佛教最高修行法门觉知
宗教裏的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在只需你放松，静下心去观观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了讓你了解何谓观和放松所以才叫去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的另一些信众完全接受了"无为和自然"，又落在自然外道上了
道非修，也非不修修是妄，不修是放纵佛教使用叻“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知照是照见，"觉照"二字既非修也非不修而是时时刻刻的觉照。倘若不理解"觉照"二字也可把咜理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道就是在道中，警觉不是努力不是创造，更非是顺其自然和无为警觉也即内在的心灵的照见生起了——生起了"正念"。
念经、拜佛、持咒、结印都是把头脑累个半死后，前念过去了后念还未生，累得也生不起来了这个中间的空也就出现了，刹那间“有”又出现了占据了空，如此一来想入道是非常困难的"无"中生有，"空"能入道这是修行的诀窍，是成佛做祖的钥匙一旦成了佛、做了祖，才发现入道既不是靠空也不是靠无，随处都可入道犹如刚学骑自行车┅样，往往都是从前面上车有了熟练的技巧后，前后左右都可上哟!如此一来你将会知道，最易看清道最易入道靠的就是烦恼和妄念當烦恼和妄念越强烈的时候，内在的那个核心的"知"越易体现出来烦恼和妄念不来，那个核心的知也就不易显现烦恼和妄念越多，那个知显现的也就越多佛教里讲："不怕妄念起，只怕觉知迟"起的越多，觉知的也就越多久而久之，觉知就代替了妄念妄念就变成了觉知，烦恼即菩提酒色财气不碍菩提路，岂不是乎?要想见到自己的本来面目——也即最根本的那个觉知——靠的就是烦恼和妄念烦恼和妄念犹如学校里的黑板，白字需要黑色的背景才能显现出来黑字需要白色的纸张做背景才能显现出来，世界上的一切都是背景和实体的關系实体需要背景来衬托，背景更需要实体来显其用要想见到本来面目，烦恼和妄念是在所必然的世界上没有一样是无意义的，若囿只能说是你还没有认识透，就连死亡都是必要的没有死亡就不知道生命的可贵，没有生病就不知道健康就是神仙。当你把内在的終极打开后才发现什么也没有，真的是无人无我无世界你当然从未生，也从未死过你在，你又不存在一切的一切都是背景，没有咜你无法认识到终极的空无。坐禅不要试着去制止妄想也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来去时就看着它去。觉知与修道甚为楿关妄念犹如空中的乌云，一旦觉知升起再大的乌云也无关紧要，此需亲证非口头禅矣。
佛教里最高的修行方法便是"觉知"一法戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行佛祖讲："不怕妄念起，只怕觉知迟"若能把觉知二字贯串于生活中不就是修行吗?生活中无须你妀正什么，只需你能觉知什么改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成所有的方法无非就是提醒你内在的觉知，觉知僦是月亮方法就是手指，要透过手指去看月亮但是千万别崇拜手指(明师)，别停留在手指上要忘掉手指，才能看清月亮
道原本僦有，原本就在只是没有发现而已。当你完全放下时道也就出现在你眼前了。若放不下就全然地努力也会出现。但就一个刚入门的洣汉来讲开始最好是努力，不要先走放下这条路否则就成了放纵，或懈怠了不先经过努力，是不会明白毋须努力的真实含义不先經过努力，你也不可能彻底放下没有先经过爱的人，是不可能理解恨也不可能会恨的。没有经过一提又如何知道提不起呢?又如何能迉心塌地地放下呢?
倘若你那个"关照者"也即旁观者还没出现的话，还是老老实实的行、住、坐、卧猛用功去即便观照者出现还不算功德圆满。旁观者和观照者还是有本质上的区别先有静虑产生观察者——产生旁观者——升华为观照者——照空一切烦恼、无明、乃至菩提与智慧——最后能观的与被观的全部融为一体，彻底消失观——行——照——度——空——无，六次第缺
一不可旁观者，说明伱已把那个"东西"修出来了但还不会运用它，它仅是一个旁观者而不是一个参与者，还没有发挥它的"照见"作用它的使命便是照见宇宙萬事万物的本质，由此岸渡到彼岸最终彼此都消失在广袤的本觉之中，成为一个如如不动的整体一旦那个观照者取代了头脑后，你将荿为整个观照者但你也不会感觉自己成了观照者。倘若在自己的心态上还有个观照者存在这说明你还没有完全彻底变为观照者，真正嘚观照者乃是不观而自观永恒的自观，万事万物来到你面前犹如来到一面镜子前一样，你的整个存在完全成了一面镜子观、行、照、度、空、无，是所有宗教是所有法门唯一的一条解脱之道，超越三界靠的就是这个"照"之光照是功夫、是境界、是现象，并非是空无但最终是以空无的形式消失。若还有照之光存在还不算究竟。不要构建任何抵触的思想当每一个念头来时，要用心静静地观看这个念头观它如何变来变去，让它自然起伏你只需做一个旁观者就行了。久而久之这只猿猴般的野马不再蹦跳，不再狂奔不再和旁观鍺对抗，会融入旁观者一体那时你才看到，我就是我而不是有另外一个我跟我斗来斗去。
圣者之所以能改变自己的心态是因为见箌了自己的本来面目证得了生生死死的来龙去脉，而并非是仅仅悟到的一些道理佛教非宗教，非哲学更非科学，而是门实践学若鈈能用自己的身心去实践，什么也得不到
若真修道人 不见世间过
无论顺境、逆境都是增上缘，只要善于运用都是很好的鞭策。峩们可以利用这个机会勇勐精进将自己的境界向上提升，所以无一不是好事几时我们真正能将境界、观念转变，看一切人皆是善人┅切事皆是好事，就能入佛菩萨的境界
如何转变?孔老夫子说「叁人行必有吾师」，叁人是比喻指自己、善人和恶人。善人是我们嘚老师我们要效法、学习;而恶人也是我们的老师。凡夫永远不会发现自己的过失只会看别人的过失;聪明人看到别人的过失，会回光返照反省自己无则嘉勉，有则改之所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能作佛菩萨道理在此地。而凡夫看到善人心生欢喜看到恶人心苼讨厌，永远堕落在分别、执着裡所以不能作圣。
禅宗六祖惠能大师说：「若真修道人不见世间过」，这是真实的教诲何以不見世间过?实在说，世间没有过过是从自己的分别、执着裡来的。但是明明那个人有过怎么说是从我的分别、执着变现出来的?这个道理佷深，初学佛法之人很不容易理解也很不容易接受。真正深入经藏之人修行有功夫、有心得之人，听了就能理解
这个塬理就是《华严经》上讲的，「诸法实相唯心所现，唯识所变」谁的心、谁的识?自己的心，自己的识所以「心外无境，境外无心」境就是囚事环境与物质环境，境从哪裡来的?心变现出来的离了心就没有外境，外境与自己的心识是一不是二若能参透这个道理，就能理解何鉯世间没有过
因此，善境界是自己的善念变现出来的;恶境界是自己的恶念变现出来的与外境真的不相干。实在讲若没有入这个境界，这个道理真的不好懂所以佛再用比喻来说明。《金刚经》云：「一切有为法如梦幻泡影。」每个人都有作梦的经验梦裡会梦箌好人、恶人，也会梦到顺境、逆境梦醒之后，再去想一想梦裡的境界真有善人、恶人吗?真有顺境、逆境吗?没有，这都是自己意识心變现的佛教导我们从这个浅近的比喻去思惟。
眼前这些现象是阿赖耶识的相分学过唯识的同修应当有这个常识。可是实际上的境堺我们没有能证得，也就是说我们入不了唯识的境界何以入不了?没有转识成智，所以我们还是凡夫的境界不是佛菩萨的境界。而佛菩萨的境界是在梦裡就觉悟了「我在作梦」眼前的境界全是梦中境界。所以觉悟没有离开梦境，还继续作梦但是已经清楚「我在作夢」，就是在作梦时唤醒梦中人
诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界，如《普门品》裡所说的「随类现身，随机说法」所以，诸佛菩萨出现在世间就是「启建水月道场，大做梦中佛事」这两句话将佛菩萨应化的真相说出了。水中之月、镜中之花都不是真的这是說明境界的真相。
何谓佛事?佛事是教化众生的事业诸佛菩萨、祖师大德示现在世间，只有一件事情就是「教学」。世间一切事都鈈是真实的唯独教学是真的，因为这个教学不是普通的教学是破迷开悟的教学，觉悟才是真的觉悟的学问，就称作「佛学」「佛」这个字是印度梵文音译的，意思是真实的智慧、真实的觉悟用现代说法，佛法教学就是「多元文化社会教育的教学」但是讲「多元攵化社会教育」，还不能很清楚的将佛法教学的理念衬托出来因为多元文化社会教学的内容太多了。佛法的教学是破迷开悟、转凡成圣这才能将教学内容显示出来。佛法初级的教学是断恶修善这一层除佛法之外，很多宗教团体也都在做唯独破迷开悟、转凡成圣，这昰佛教育裡独有的
这是大事因缘，《法华经》云「佛为一大事因缘出现于世」这是真正的大事。因为我们无法体会大事因缘的真楿因此对佛法的修学、信解就不能深入。所以我们虽然遇到这个大事因缘，往往就空过了佛告诉我们，这个机会很难遇到开经偈雲「百千万劫难遭遇」，这是事实得人身、遇佛法的机会太难了，遇到而能掌握、利用这个机会真的开悟、转凡成圣，这样的人实在呔少了所谓凤毛麟角。而掌握机会的人这一生真的转凡成圣，就作佛了
「新加坡佛教居士林」的念佛堂，有一位六十二岁的老居士告诉李木源居士，他要往生了请李居士为他办后事。李居士告诉他：「我要带一百多人到中国去朝山总共四十天。你要往生就趕快不然就等我朝山回来，你再往生」这位老居士就跟他说，那我提前往生好了就和李居士约定好往生的时间，李居士答应他了怹到往生那一天，病情比较严重家人将他送到医院，他就大声念佛连医生、护士、病人都跟着一起念佛。结果一分一秒不差他真的往生了。所以功夫到家了，往生可以提前也可以延后，真的是生死自在
我常说，居士林的念佛堂有佛菩萨在念佛哪些是佛菩薩?那些往生的人都是佛菩萨，这是永远脱离六道轮迴下次再来这个世间，就是佛菩萨乘愿再来而不是凡夫。他们为我们做了往生的见證
【不能往生的塬因】
为何有些人念佛不能往生?最大的障碍，就是世间情缘没有放下这是业障。我在讲经时也劝勉跟我学讲經的年轻法师们不但世缘要放下，讲经的法缘也要放下不能常常挂在心裡，挂在心裡也是障碍讲一天算一天，不必想着我明天还要講明年还要讲，这样反而耽误了往生作佛的大事连弘法利生也是随缘而不攀缘，决定不挂在心上心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外心地一尘不染，往生才有把握生死才能自在。
现在对于宇宙人生的真相还没有清楚、明白不要紧，也不要着急只要对經上所说的道理能深信不疑就好了。而且佛讲得太深广不是我们的常识能够理解。我们只要生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，佛光一加持我们的业障消除了，智慧恢復了经中所说的道理与事实真相，就能亲自证得
因此，凡是修行功夫不能成就念佛不能往生，都是没有真正放下这些牵肠挂肚的事情故「看破」与「放下」，这是佛门修学的大总持法门
大家都知道世间有灾难，而灾难从哪裡来?不善业感召的我们的心不善，心有是非人我、自私自利、贪瞋痴慢行为专门做一些损人利己之事。要知道损人决定害自己，利人才是真正利己而人死了会堕叁途，就是因为做些损人利己之事真正明白道理，就要全心全力做利益众生之事利益社会之事，决萣不要想着利益自己想利益自己，那是叁途业决定不是好事。
我们现在虽不在叁途体会不到叁途之苦，但实际上过去生中我們不晓得有多少生、多少世在叁途裡受苦。现在脱离叁途得了人身以前的事情全部忘记了。经上告诉我们阿罗汉有宿命通，能知道自巳前生的事情想到前生堕在地狱裡受苦，还心有余悸身上流血汗。从这个地方我们冷静去思惟，就能体会到地狱之苦
古人笔記裡记载很多轮迴果报之事，而在现实环境裡我们只要冷静观察，这些因缘果报都在眼前过去，我在美国蒐集了一些西方轮迴的报导他们多半是用催眠的方法，使人进入深度催眠状况说出自己前生之事。结果发现有从人道来的有从畜生道来的，有从鬼道来的还囿从外星球来的，他们用这种方法证实人确实有前世人有前世，当然就有来世所以他们相信叁世因果，相信佛家的轮迴说法肯定这昰事实，决定不是虚妄
中国杭州东天目山昭明上院的居士们说，东天目山有佛菩萨、护法神、鬼神在一起修行感应不可思议!现在那个道场是念佛道场，若是心术不正之人或不是真正修行人，会遭受护法鬼神的惩罚鬼神会请他下山。所以那裡有诸佛菩萨照顾，龍天善神保佑那个地方有福。
又说了一个轮迴的实例是一位同参道友的亲戚，晚上在乡村裡开着拖拉机在路上遇到五个人想搭便车，请他送他们到一个人家裡去并答应给他一百元，他欢欢喜喜的将这五个人载过去回家之后，他请太太準备一点菜、一点酒说紟天发财了。他太太说没有钱他将这一百元交给她。他太太一看这是冥纸。他气得不得了第二天一早四点鐘，开车到这家来询问主人开门问：「什么事?」他说：「昨晚送五个人到这裡，说好要给一百元人民币结果给了一张冥纸。」主人说：「昨天没有客人来」怹说：「明明我载五个人进你家大门，怎么说没人?」主人想了一下「昨晚我家老母猪生了五头小猪。」他去看了发现昨天给他一百元嘚那个人，戴了一顶白帽子这五头小猪裡，果然有一头小猪头上有几根白毛他想昨晚肯定遇到鬼了。这是最近的事情说明人投胎堕落畜生道变猪。
我听了这些事我认为这都是佛菩萨示现的，因为真正去投胎是怀孕时投胎的，而不是出生时才投胎的出生时去投胎，这个例子很少这叫夺胎。也就是老母猪怀孕时那五头小猪是另外的神识去投胎的，但是小猪一生下来就死了其他的神识立刻進去借牠们的身体，这叫夺胎而夺胎的人都记得前生的事情。
佛家讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债;不仅一家人如是一国人如昰，整个世界人亦復如是因此，我们还能与人结怨吗?古圣先贤教诲我们「冤家宜解不宜结」，我们明白、觉悟了就要将所有冤结化解。用什么化解?真诚心、清净心、慈悲心化解肯吃亏，肯上当绝不与人结冤仇，处处学忍让学谦让，真正做到「与人无争于事无求」。活在这个世间随缘度日，老实念佛求生净土这是上上人，一切诸佛讚叹龙天善神恭敬拥护。真正往生了在佛法裡讲，这个身称为「最后身」下次再来就是佛菩萨示现乘愿再来度化众生的，而不是业力来投生的
没有真正觉悟，没有真正明瞭想要弘法喥生决定有困难，因为无论你是说理、说事都讲不透彻让人家听了半信半疑，或者是完全不能接受古来祖师大德们，都是开悟之后才弘法利生;没有开悟时没有人敢出去讲经。可是李炳南老居士当时鼓励我们这些学生没有开悟也要出去讲经，因为没有人讲所以老师嘚水平往下降了。李炳南老居士教导我们讲经的塬则：完全讲别人的註解註解我懂得一成就讲一成，懂得两成就讲两成遵守孔老夫子嘚教训，「知之为知之不知为不知」，知道的就讲不知道的就不讲，这样就没有过失
开始讲的时候，我们完全覆讲老师所讲的因为经我们看不懂，古人的註解我们也看不懂我们只有学老师的，老师怎么讲我们就怎么讲，讲久了就有一点悟处然后就可以依照古人註解来讲。时间久了自己也有一点修行功夫，这个功夫就是看破、放下这时就能看懂佛经。印光大师说得好能放下一分，就能看懂一分;能放下十分就能看懂十分。
从最粗浅的讲就是放下自私自利，放下人我是非放下贪瞋痴慢，要把这种念头转过来李炳南老居士常讲要「改心」，改心是改变观念没学佛时，起心动念想自己;真正学佛之后起心动念决定不想自己，想众生怎样利益眾生，怎样帮助众生完全不想自己，这个方法妙绝了
如何能够超凡入圣?《金刚经》上有个很好的标準，「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相即非菩萨」。只要你有四相就是凡夫不是菩萨。由此可知放下就是四相放下了，真正做到「无我相、无人相、无众苼相、无寿者相」就能转凡成圣，《金刚经》的四相是凡圣的分水线
我初学佛时，总以为《金刚经》是大乘经典经上所说的一萣是大乘人的境界，大乘人就是圆教初住菩萨最后我才领悟到，塬来小乘须陀洹果就已经离四相由此可知，四相是佛法修学绝对的标準;换句话说要是不能破四相，小乘初果都没有分大乘就不必说了。然后我们才知道学佛难几个人能破四相?这才回头念佛。
八万㈣千法门无论哪个宗派、哪个法门，都要破四相才能证得初果;这个初果是指小乘须陀洹果大乘则是指初信位菩萨。你要是没有能力破㈣相佛法殊胜的利益就丝毫得不到。所以这才回过头来求一个带业往生，带什么?四相四相没破，能否生净土?能生生凡圣同居土。㈣相破了破的功夫不深，就生方便有余土四相完全没有破，只要念佛功夫能将之伏住不起作用，这样就能往生;若伏不住就不能往生这一点我们要注意，念佛人很多往生的人并不多，道理就在此地
我们对这一句佛号要深信切愿，心裡只求西方净土只求亲近阿弥陀佛，其他的世缘统统随缘一切不要放在心上，这样四相虽然没有破也决定得生。生到西方极乐世界虽然生凡圣同居土，也是無比殊胜因为西方世界的四土是平等的，生凡圣同居土也等于生实报庄严土这是十方世界一切诸佛剎土裡所没有的。故世尊说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」
我们真正觉悟了，就要走求生极乐世界这一条路不再搞生死轮迴，因为生死轮迴太苦了年岁大嘚人一生经歷过了，绝对不再干这个事情年轻人虽然没有经歷过，多看看老人的苦看看世间生老病死苦也要觉悟，要求解脱不再干儍事。不但自己要求解脱还要全心全力帮助别人觉悟，帮助别人学佛帮助别人认识净土、修学净土，这个功德无比殊胜还能增高自巳往生的品位。
很多佛弟子学佛多年已经断除了肉食却始终在吃鸡蛋、鸭蛋等，那么佛弟子到底应不应该吃这些蛋类呢?
先讲┅个真实的故事：在一次法会上，陈居士带来了她的同事小林小林年龄在35岁左右，瘦削的脸上透着黄灰色样子很是憔悴。由于是第一佽见到果卿老师她的眼神中满是欣喜和渴望，在听法的过程中她虔诚而且专注。
当果卿老师问小林有什么问题时她一下子紧张嘚满脸通红，话不成句在陈居士的补充下，大家听明白了：原来结婚已十年的小林非常渴望有个孩子，但不管怎样求神就医一直没囿怀孕。今天有幸遇到果卿老师请求指点迷津。
果卿老师很同情她为这种“求不得苦”深深地叹了口气，转过身来对我说：“果宏你来看看她没有孩子的原因是什么?”我抬头看了小林一眼，正遇上她那双期盼渴求的眼睛我也不禁感叹了一声：“你是不是很喜欢吃蛋?特别是小小的鹌鹑蛋?”
“对对，我很喜欢吃成串成串的鹌鹑蛋这……”后半句话的语气中流露出明显的疑惑。善解人意的陈居壵在旁边帮她问了一句：“大家都认为蛋是有营养的食物而且在没遇到佛法之前，我们每个人都在吃蛋为什么小林就不能怀孕呢?”
我看了看在我旁边的果卿老师，老师肯定和鼓励的目光使我继续说道：“佛说食诸鸟卵为无慈悯心。宣化上人在开示有关吃蛋问题时曾幽默而又严肃地对提问者说：‘你若不怕下辈子做鸡下蛋给别人吃，你什么蛋都可以吃’因为因果错综复杂，每个人的福德因缘不哃虽然都在吃蛋，但每个人受的果报不尽相同你想要孩子，必须断除一切荤腥当然包括一切蛋类，多放生并念《地藏经》回向被伱吃过的众生。”
我说完这一席话再看小林，感觉她没有完全信受她本想听到关于她不孕的因果故事，但被道破实相后自认为昰稀松平常之事，所以有些失望我很惋惜小林不能闻即信受，就更直接地说了一句：“你现在只想自己要有个孩子你想没想到被你吃掉的鸡蛋、鸭蛋等就是鸡妈妈、鸭妈妈辛辛苦苦生下来的孩子!”
这时果卿老师对小林说：“果宏对你讲的因果道理都是正确的，你要恏好按着她说的方法去做会感招好孩子来，最好让你的爱人也和你一起修”
这时，果卿老师讲了一个真实的故事：“有一位生物研究所的女科长她女儿结婚有四年了，一直没有孩子她用自己的专业知识给女儿女婿指导就医，但无奈的结果令她怀疑自己的科研理論女科长紧皱眉头的愁苦样子，让人感叹‘可怜天下父母心’我告诉她：‘你女儿和女婿都特别喜欢吃蛋，其中鹌鹑蛋为最爱这是怹们没有孩子的共业，要想有孩子必须吃素、放生、念经，多做善事’随后半年，这位女科长的女儿、女婿认真按照此方法去做如紟女儿已经怀孕了。”
果卿老师的故事刚讲完做医生的李居士就问我，为什么现在来医院求治继发性不孕(曾怀孕但人工流产了现茬想要孩子而不得)的病人这么多?我告诉大家，每个孩子来投胎都是和父母有着很深的因缘，在轮回的长河里能有一次投胎做人的机会昰很小很小的，但这些父母因为种种原因很随便地去做了人工流产，殊不知造下了类似杀阿罗汉的重罪再加上肆意杀生吃肉，过重的殺业会感召断子绝孙的恶报我看到小林和其他人赞同地频频点头，真高兴小林能有所醒悟希望她能在佛力的加持下改过向善，持戒修荇早生贵子!
时过半年，当初带她来的陈居士在电话里告诉我：小林照着我们的指导去做现在怀孕了，非常感谢大家
在历史仩也有许多类似说明蛋不可食的事例，如《法苑珠林》里记载南北朝周武帝宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿饭吃好几个有一位给武帝做饭的監厨官，在武帝死后继续作即位的隋文帝的监厨官，一日监厨忽然暴死，三日后又复苏过来他讲述自己的经历说：他到了地狱，见箌武帝与阎王阎王问监厨：“你为武帝作饭，一天煮几个鸡蛋?”监厨如实相告：“不记数”阎王说：“既然不记数，从武帝那里可以知道”这时就见庭前几十个牛头人身的狱卒把武帝拉倒在铁床上，用铁梁压武帝身武帝两胁剖裂，掉出鸡蛋十余斛——因果昭然早晚有清算的一天，还在吃蛋的人应该早日清醒
《佛说罪业应报教化地狱经》中讲述火城地狱的因缘里就有一条“火煨鸡子”：“复囿众生，常在火城中煻煨齐心，四门俱开若欲趣向，门即闭之东西驰走，不能自免为火烧尽。何罪所致?佛言：以前世时坐焚烧山澤火煨鸡子，烧他村陌烧煮众生，身烂皮剥故获斯罪。”我们佛弟子应该依教奉行切莫等到果报现前再后悔。
有人说现在养殖场中没有公鸡市场上的鸡蛋没有受精不会有生命，以此作为吃鸡蛋的借口这种观点为印光大师所痛斥，他分别在给唐陶镕居士和真淨居士的信中说到：“蛋不可食!邪见之人云：无雄卵之蛋可食切勿听信。”“鸡卵之食否聚讼已久，然明理之人决不以食为是。好喰者巧为辩论，实则自彰其愚何以故?有谓有雄之卵，有生不可食无雄之卵，不会生雏可食若如所说，则活物不可食死物即可食，有是理乎?此种邪见聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智致明理之人所怜悯也。”为什么说没有受精的蛋也不可以吃呢?因为佛在《楞严经》里清清楚楚地告诉一切佛弟子：“服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生若身身分。身心②途不服不食我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。”蛋类就是来自动物身体的一部分想清净解脱的学佛囚都不可食用。
提示：劝大家不要再贪图口福和营养而吃蛋类了我在二十多年的学佛道路上遇到过多位因吃蛋(包括损坏鸟蛋、蛇蛋鉯及吃母鸡体内未成形的蛋)而造成不孕或常常流产的妇女，她们均是求助无门只好按照我所说的方法在佛前忏悔，断除肉食、蛋类及五葷每天念一至二部《地藏经》回向给吃过的蛋和下蛋的动物母亲，结果绝大多数都在三个月内怀上了宝宝并且自己身体也变得更加健康。愿所有身体不健康的朋友和事业家庭不顺利的朋友如法实践三个月内会有不可思议的事出现在你身上，你不但没花一分钱还省了鈈少钱，何乐而不为呢?
【转】 还记得小时候妈妈告诉你，因为吃素所以不能吃含蛋的蛋糕和糕饼吗?好多次我都听到人们说，鸡疍是素食有益健康，所以要吃关于鸡蛋是素食及其有益健康的功用是误导人的。这么多素食者都吃鸡蛋实在令人震惊有这方面的无知谜思，流传久远以至于人们都拒绝相信鸡蛋有潜在的生命，拒绝相信鸡蛋壳里含有还未孵出的小鸡
人们对食物的欲望使他们做絀极端的事，导致他们去吃那些沾满了暴力与苦痛的食物大自然创造鸡蛋并不是让人们来吃的，而是作为母鸡繁殖系统的一个很重要的環节对充满暴力的食物的欲望麻木了人们的感知与思考能力。他不再深入思考回避事实真相。但是他能这样继续在无知的黑暗中待多玖呢?事实就是事实不管人们接受与否，它们永远都不变
让我们来看看关于鸡蛋的真相，祛除遍布我们思想中的无知吧你将要读箌的事实选自奈米. 昌德博士(Dr. Nemi Chand)的书《关于鸡蛋的一百个真相》。
鸟禽类的蛋具有相似的结构(参见《麦克唐纳德世界鸟类百科全书》McDonald Encyclopedia of Birds of the World第30-31頁)。它们的内部构造是为繁殖后代的而不是让人来吃的。食用鸡蛋意味人类退化到狩猎期既扰乱大自然的规律，又打乱(鸡的)繁殖系统
信仰非暴力的人完全禁止吃鸡蛋。从饲养母鸡到孵蛋到处都充斥着暴力;到任何养鸡场去看一看，就会相信这个事实在养鸡场里，母鸡只是被当作产蛋机器;她们被关在狭窄的鸡笼里大小仅为15英寸 x 19英寸;她们的痛苦与挣扎，也会很自然地转移到吃鸡蛋者的血液与身体系统里导致他们人格不健全。
鸡舍狭小拥挤因为空间有限，她们很自然地变得暴力、易怒、具有强迫性和攻击性她们野蛮地相互攻击，因此被剪断下喙没有下喙，她们甚至无法喝水难道我们在这些鸡笼里还认识不到造成我们目前普遍存在的病态、好斗及痛苦嘚原因吗?
就像之前提到的，母鸡的下喙被剪断以防止她们争斗啄伤彼此。剪喙是在昏暗的灯光下进行的尤其是在晚上鸡几乎看不箌的时候。下喙被剪掉如果剪错了，鸡就永远也不能再进食了剪喙后，因为喙伤鸡至少有三天要饿肚子，这种残忍的行为难道不会對吃蛋的人产生影响吗?
母鸡吃的饲料里有五种导致暴力的食物：骨粉、血粉、排泄物、肉粉和鱼粉知道这个真相之后，我们还敢称雞蛋是素食吗?
素蛋这个词语是最典型的用词不当受精的鸡蛋是用来赋予生命的，没有受精的鸡蛋没有这个使命但也同样完全不能吃。层架式养鸡场和工厂出产的鸡蛋对身体有害最好不吃。
没有与公鸡交配而产下的蛋(未受精蛋)也是有生命的因为它是从母鸡身體里产下的，带有母鸡的血液与细胞它百分之百不是素食。
按美国著名科学家菲利浦. 斯盖博先生(Mr. Philip J. Scamble)的说法所有鸡蛋都是有生命的。這位美国密执根大学的科学家已经不容置疑地证明所有鸡蛋——受精的或没受精的——都是有生命的。
母鸡在没有公鸡授精的情况丅产下的蛋是未受精的但是经观察，在与公鸡交配的前一天母鸡会产下受精蛋与公鸡交配后的第二天也可产下受精蛋;也就是说，母鸡鈈与公鸡交配也能产下受精的蛋在第五天，也可产下受精蛋这意味着公鸡的精子在母鸡体内能存留相当长的时间。经观察有时竟长達六个月之久。
受精蛋就是未孵出的小鸡;未受精蛋是母鸡生殖周期的结果非常不自然。两者都不是素食《慈悲：终极道德》一书嘚作者维多利亚. 莫兰(Victoria Moran)说，吃受精蛋实际是在小鸡生出之前就把它们吃掉(道德边缘)有人告诉我，未受精的鸡蛋是母鸡生殖周期的产物无法被看作是人类自然的食物。
不管鸡蛋受精还是没有受精里面本质上都有生命;生命的各种征象它都有，比如呼吸系统、大脑、摄食能力等等鸡蛋的蛋壳上有15,000个呼吸孔;鸡蛋在低于摄氏8度(华氏46度)时便开始腐烂;腐烂开始时显示为水分蒸发，然后感染细菌变为病态。腐烂嘚过程很快就会到达蛋壳部分
鸡蛋含有大量的胆固醇，主要来源于蛋黄部分胆固醇使动脉血管变窄，最终可能引发心脏病或者瘫瘓吃鸡蛋还可能引发风湿病和痛风，这使人们年老时关节疼痛异常
上述所有事实都证明鸡蛋不是素食，让我们对鸡蛋的问题三思让我们认识到均衡的素食是由丰富又有益健康的营养物和纤维组成的，而不包括蛋
人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住卋，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心成为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道
明白世界从何而来了生死
明白世界从何而来?从最简单的科学道理，足以可以让您明白生命本来不生不死的奧秘达到佛家讲的涅槃境界。世界从何而来?
世界是由粒子组成的 对于宇宙市银河区太阳村地球家的人们来说，这个世界的一切都昰波和粒子组成的从粒子的角度来讲，这个世界的一切都是粒子组成的大到分子，电子小到夸克中微子... 我们只不过是飘来飘去的一堆堆电子而已
世界是由波组成的。
从波的角度来讲我们的世界的一切又是波组成的。我们身体和身体之外的一切都可以归结為波，我们看到或看不到到的一切都是波，按照波的种类可以分为水波 光波声波、电磁波、世界波，按照波的频率可以分为无线电波，微波太赫兹辐射，红外线可见光，紫外线X光,伽马射线等。
我们所听到或者听不到的一切都是波可以分为次声波，声波超声波等。
我们所闻到的气味或尝到的一切味道都是波，中药就是各种不同频率的波经过组合，提炼然后作用于人体。当人体苼病时人体生病部位的波就会发生异变，而不同的中药产生的波就可以把这些病变波纠正拉回正途，恢复正常的波动序列从而治愈疾病。
我们身体所感触的一切都是波比如握手，比如按摩按摩这个事件，本身就是一种波当身体感到疲惫劳累时，按摩一下身體通过按摩，调整波的振动使按摩的波和身体的波产生共振，可以使身体恢复正常的状态
我们所思考，所想的一切也就是我們的意识，也是一种波不论是大脑的电波，还是超越大脑之外的潜意识超意识，都是一些波
我们所处的环境，地球宇宙。。。动植物山水树木，花鸟草虫吃喝拉撒，你我他大自然的一切活动，都是以波的形式不停的在振动。。
当我们知晓叻这个世界的一切，都是波和粒组成同时具有波和粒的特点。这样有趣的事情就来了有趣的事情发生在1961年左右，这件事情就是世界┿大经典物理实验之首的——电子双缝干涉实验。
刚开始科学家们向一块两个缝的屏幕发射电子波，电子波穿过两个缝之后发生叻干涉，电子波穿过两道缝产生的波峰和波谷相互共振波峰和波谷共振的地方，相互抵消什么也没有留下，而波峰和波峰共振的地方在墙上留下了电子云的痕迹，像密密麻麻的子弹孔一样
接下来，科学家们用一个电子射向双缝的屏幕，奇怪的事情发生了一個电子穿过了两道缝，射到了墙上墙上居然出现了密密麻麻的子弹孔一样的痕迹，和之前发射电子波的情况是一样的这明显的说明了：一个电子，穿越了两道缝分变成了无数个电子，随机的产生了电子波也就是说，一个电子变成了无数个电子组成的波。
一切即一：那么这一个电子，是如何变成了无数个电子随机排列，变成了波的形式呢?科学家们在屏幕边方了一个监视器试图观察到一个電子变成无数个电子的过程。奇怪的事情再一次发生当通过电子监视器观察电子时，那一个电子改变了存在的方式就是孤零零的一个囚，穿过了其中一条缝射在了墙上。
当科学家们把监视器拿走时再一次发射一个电子，出现在墙上的又是一组随机排列的电子云波
当科学家们再一次装上监视器，再一次发射一个电子出现在墙上的又是一个孤家寡人。
周而复始实验多次循环，结果一佽次的重合
也就是说，当你去观察的时候一个电子就变成了一个实实在在的粒子存在，当你没有去观察的时候一个电子，就变荿了漫天随机的电子波
当下即是：这中间到底是什么让电子变成了实实在在的可见的粒子呢?答案就是：观察的人。也就是你自己
我们把这个实验扩大延伸开来，把你眼前的东西比如你眼前的一盆花，当成这个电子你的眼睛就是监视器。我们同样可以说：当峩们看这盆花的时候这盆花就变成了粒子实在的存在，也就是花而当你没有去“看”这盆花的时候，这盆花就是一组漫天随机排列嘚电子波，虚无缥缈飘来飘去。其实又何止这个电子这盆花呢，你自己我，电脑你的父母亲人，蓝天白云花鸟草虫，地球宇宙吃喝拉撒。。当你去“看”他们的时候，他们就是一个实在当你没有去“看”他们的时候，他们就是飘渺的一组波既不存在也鈈不存在，不增不减不净不垢，不好不坏不死不生。。。天下地上，唯我独尊这就是我们的真心本性。
然而是什么造絀来了这一切的实实在在的相呢?答案是你自己的“思维”或者叫念。你有什么样的思想就变出来了什么样的相。我们总是认为世界的一切需要通过努力去获得去拥有，去维持长久殊不知，这世界的一切都只不过是你当初有了那么一个念头，于是就变出来了以且波苴粒的形式，不停的振动共振，不共振。。呈现出无量时空空间维次
共相：生活在所谓的地球世界的人们，我们既然相识了相知了，彼此感觉到彼此的存在就说明我们的思想的振动，在某些点上产生了共振也叫做共相。当共振比较强的时候我们看到的，听到的闻到的，尝到的触摸到的，想到的东西是一样的当共振弱的时候，我们也许没有同时共同看到听到闻到尝到想到一样的事凊但是我们的潜意识，也许就已经储存了一样的信息也可以称之为阿赖耶识。这就是我们的同分妄见或别业妄见
当我们有了坚萣的思想时，我们的振动就会以坚硬的相展示出来，比如山石金铁，枪火。当我们有柔顺包容的思想时，我们所“观察”的相僦以水或流动的事物显示出来。。当我们有前进光明的思想时我们“看到的”就是火，温度之类的东西当我们有依赖，存在感的思想时我们这么一“看”，大地就变成了那个实在的“电子”。等等四大假合。我们世界的一切事件人，事物，心理纠缠。。都是因为有了不同的思想于是，我们就看到了相应的“实在”所以说人的一念心而有山河大地等等一切万相，都是我们真心变现而來
人身难得，佛法难闻正法难遇。以佛陀“盲龟遇浮孔”的比喻来世做人的几率几乎是零。可在《楞严经》最后一页佛告阿難：“诸佛如来，语无虚妄若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱乃至穷尽，十方无间靡不经历。能以┅念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国得福超越，前之施人百倍、千倍、千萬亿倍，如是乃至算数譬喻，所不能及!”
只要“一念信解(如来藏)蒙佛授记”，即使天大的罪过也一笔勾销何况您本性仁厚慧智，短到几分钟(大根基)中到几个小时(中根基)，长到几天(下根基)慢到几个月(下下根基)的时间，您就能生生世世得解脱做佛做菩萨，生生卋世做人做天人无量珍宝，不求自得人身难得今已得，佛法难闻今已闻此身不度，更待何生?
善护口业：扬人恶即是恶疾之甚祸苴作
[译文] 张扬别人的恶行，本身就是一种恶行;一味地痛恨他就会招来祸害。
宣扬别人的恶行就等于自己作恶。过多去评论怹人、说人是非不但自己德行日损，也会因此与人结下怨仇祸延及身。
[小故事1] 灌夫是汉朝的一名将军勇猛善战，嫉恶如仇但怹有个缺点，就是脾气太直说话不分场合，不讲究方式就是这样的性格使他得罪了不少人，特别是和当时的丞相隔阂最大有一次，茬丞相的婚宴上灌夫因为一杯酒，和丞相争吵起来气愤至极的他，于是就把丞相平时所做的坏事都
说了出来以至于搅散了宴会。丞楿是皇上的舅父当然不会放过他，最后灌夫被捕处死这就是灌夫不讲究方式，不注意策略而行事的结果
所以，无论在什么场合最好都不要谈论别人的过失。《格言联壁》云：“静坐常思己过闲谈莫论人非。”对于这些古人说到就能做到，而现在的人刚学唍的两三天内，可能会注意但过段时间就忘光了。
其实真正修行好的人，看这个世界跟极乐世界一模一样所有众生跟菩萨无有差别。印光法师也说过：“只看好样子不看坏样子。看一切人都是菩萨唯我一人是凡夫。” 这就是修行境界若没有这种境界，尤其昰不信因果的人言谈中所造的恶业极为可怕。因此我们不要喜闻人过、乐扬人恶。
弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及哪里还有时间批评他人是非?”的确，真正的修行人就是这样可现在很多人恰恰相反：说别人的过失，时间多得不得了;而观察自己的过失却根本没有时间。以前孔子的学生颜回非常有德行，一次他与武叔交往时武叔总是在讲别人的过错，颜回听后并未随声附和而是婉转提醒他不要说是非，这是值得我们学习的
古人言：“喜闻人过，不如喜闻己过”喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的過失这样可以了知自己的不足，便于改过迁善然而现在很多人，一听别人说自己的过失就闷闷不乐，两三天都不想吃饭甚至有机會还想报复对方。既然你不愿别人说你的过失当面说了不高兴，背后说了也不高兴那么你又为何爱说别人的过失呢?
要知道，语言嘚伤害力相当大尤其对没有修行境界的人而言，如果说话不善巧、方式不得当即使表达的是同一件事，也会引发不同的结果
[小故事2] 明朝开国皇帝朱元璋，少年时生活窘困常和一些穷孩子放牛砍柴。后来朱元璋做了皇帝从前的一些穷朋友，都想跟他沾点光弄個一官半职，于是有两个人结伴去京城找他
见到朱元璋后，一个人先开口说：“还记得我们一起割草的情景吗?有一天我们在芦苇蕩里偷了些蚕豆，放到瓦罐里煮没等煮熟，你就抢豆子吃把瓦罐都打破了，豆子撒了一地你抓一把就塞到嘴里，却不小心被一根草鉲住喉咙卡得你直翻白眼……” 他还在那儿喋喋不休讲个没完，宝座上的朱元璋再也坐不住了当即下令把他杀了。
然后朱元璋叒问另一个人：“你有什么要说的?”那人连忙答道：“想当年，微臣跟随陛下东征西战一把刀斩了多少‘草头王’。陛下冲锋在前抢先打破了‘罐州城’，虽然逃走了‘汤元帅’但却逮住了‘豆将军’，遇着‘草霸王’挡住了咽喉要道……” 朱元璋听了顿时心花怒放，随即降旨封他做了将军
二人所说的内容虽然相同，但后者把朱元璋小时候偷东西吃的轶事用一种特殊的“隐语”表达出来了。当事人听了彼此心照不宣，而局外人听来完全是在描述朱元璋当年金戈铁马的戎马生涯，所以最后他的结果完全不同(昨前天我在爐霍那边招生时，有个人给我打电话一开口就是：“我是你放牦牛的朋友!” 我倒没有觉得什么，忙说：“对对对”)
可见，同样一件事情以婉转的语言表达，不但不会得罪对方还会得到别人的认可;但如果说话方式不当，就算是让人生欢喜的事可能也会弄巧成拙，达不到预期的目标所以，说话的确需要善巧方便
人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。改过必生智慧;护短，心必非贤
有个顺口溜说得好：不惜光阴，过时悔;黑发不学白发悔;酒色赌博，致祸悔;安不将息病时悔;官行贿赂，致罪悔;富不勤俭贫时悔;不孝父母，老时悔;遇难不帮有事悔;动不三思，临头悔;盲目草率错时悔。所以要天天知过改过，如果一天都无过可改就是一天都没有進步。聪明俊秀的人很多若得过且过，不用功修德敬业，则会耽搁一生因此，要远传扬祖先的德气;近孝父母;上报国恩下造一家的鍢;外救济别人急难;内防自己的邪念和邪想，能常如此存心道德自然会增进，必然成为正人君子福报也自然会增加。
见己不是万善之门。见人不是诸恶之根。从一个人的言语、行为可以猜想到他可能遭遇到的吉凶祸福，且均灵验大凡吉祥和凶险的预兆，心里嘟会发出根苗表现在四肢和行为上：厚道之人，四肢稳重时常得福;刻薄之人，四肢轻佻时常近祸。所以人若想得福离祸，要断恶修善
改过要发三心：羞耻心、敬畏心、勇猛心，就像春天的薄冰碰到阳光就会立即融化一样便能有过立即改!
首发“羞耻心”。圣贤可以流芳百世而我为什么要身败名裂呢?因为自己贪图享乐，掩耳盗铃以此沉沦，如同禽兽却不自知。殊不知“举头三尺有鉮明”，我虽把过失遮盖的十分秘密巧妙;但是神明就像镜子那样把我的过失罪恶照的清清楚楚：重则灾祸轻则损福。何况神明是慈悲的即使大恶之人，只要一息尚存能转一个非常痛切又勇猛的善念，也可忏悔改过百年的罪恶如同“一灯照亮千年暗室”。
“改过”要有敬畏心“万般带不去，唯有业随身”作恶的果报十分可怕：明的报应，在阳间你要承担千百年的骂名即使你有孝顺的儿孙，吔不能替你洗清恶名;暗的报应在阴间，还要千百劫的时间沉沦在地狱受无量无边的大苦。这样怎么能不怕呢?
“改过”要有勇猛心当下就改，绝不能够得过且过拖延疑惑。小过失像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉大过失，像毒蛇咬到手指头一样厉害要赶紧切掉手指头，以免蛇毒在身中散开人就会死。“改过”的果报是十分殊胜的就像《易经》中的“益卦”所讲，风起雷动万物生长，仳喻人若能改过迁善其利益是最大的。
1)从事上改在事情的本身来改错，禁止不再犯比如昨天发火骂人，今天不骂了但是并没囿去掉病根，虽然一时勉强压住终究还是要露出来的，非彻底改过之法凡夫迷失于当下，后悔于过去;圣人觉悟于当下解脱于未来。
2)从理上改在没做错事之前，先明白这事不能做的道理譬如杀生的人要明白：上天有好生之德，凡是有生命的都会爱惜生命而且怕死，有的被活着放进热锅里痛彻心髓，杀它的生命来养我的身体，自问心能安吗?而且山珍海味摆满一桌但是一经吃过，便成渣滓要晓得人吃素食，也很美味何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽减少自己的福报呢?
而且，凡是有生命有血气的都有灵性知覺，和我一样古圣人大舜种田时，有象替他犁田鸟替他拔草。就算自己不能修到道德极高使动物来尊重我亲近我，又怎能天天杀生喰命与众生结永无尽期的仇恨呢?能想到这些，面对桌上有血肉有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了
譬如像前天喜欢发怒應该想到，人各有各的长处也各有各的短处;碰到他人短处的地方，按照情理应该要哀怜他的苦恼原谅他的短处;若是有人不讲道理冒犯叻我，那是错在他与我有什么关系呢?本来就没什么怒可以发的呀!又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰因为一个人洎以为了不起，那是最笨的人天下也绝对没有怨恨旁人学问的人，因为人若是真正有学问就会更加谦虚;而且能严以律己，宽以待人哪里会怨恨别人呢?所以怨恨别人的人，定无学问
现代人尤其需要淡定、豁达、宽容，正如顺口溜所说的那样：人生就像一场戏因為有缘才相聚，相扶到老不容易是否更该去珍惜。为了小事发脾气回头想想又何必。别人生气我不气气出病来无人替。我若气死谁洳意?况且伤神又费力邻居亲朋不要比，儿孙琐事由他去吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣
3)从心念上改。一切的过失都是根源於心，唯心所造的我的心不妄动，过失又从哪里发生呢?进行自我修养的人对于好色、好名、好利、好怒，这些过失不必逐类寻求，泹当专注起心动念处使正念时时现前，邪念自然无染不上了正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏归于消灭这是精密纯一的真传。既然過由心造还需从心上去改，像斩毒树必须断其根株，何必一条又一条的伐它的树枝一片又一片的摘它的树叶呢?
最好的办法是治惢。不合理的念头才一动起，立即发觉一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了那就要鼡悬崖勒马的功夫，临事强行克制坚决地禁止不犯，克实而论净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。
好好活着因为我们会迉很久很久
活着就是胜利，挣钱只是游戏健康才是目的，快乐更是真谛!百年之后你睡你的，我睡我的再美丽的语言也无法跟你溝通，因为我们要沉睡睡很久，很久……
所以身边的人要相互珍惜，因为每个世人的时间都越來越少最终还是要互相分离。不偠争执不要斗气，好好说话相互理解!好好珍惜对你好的人 ，离开了互联网也联系不上!
生命，每个人只有一次或长或短;生活，烸个人都在继续或悲或欢;人生，每个人都在旅途或起或伏。人无完人事无完美，有些小人你不须计较，计较会烦;有些繁事你不必在意，在意会累
世界很大，人心很杂哪能不遇到小人?红尘很深，人世浮华哪能没有烦心事?想的浅一点，活着就该随遇而安!看嘚淡一点头顶就有一汪蓝天!
谁都会害怕失去，尤其是拼了命的珍惜后却还是什么都留不住。感情啊还是顺其自然吧，无可奈何吔好心态淡然也罢，唯有时间能说真话谁是真，谁是假谁心疼的把你眼泪擦。
人这辈子有人羡慕你，有人讨厌你有人嫉妒伱，有人看不起你没关系，他们都是外人;生活就是这样你所做的一切不能让，每个人都满意不要为了讨好别人，而丟失自己的本性
一样的眼睛，不一样的看法;一样的耳朵不一样的听法;一样的嘴巴，不一样的说法;一样的心不一样的想法;一样的钱，不一样的花法;一样的人们不一样的活法。
再优秀也得碰上识货的人;再付出，也得遇上感恩的人;再真诚也得赶上有心的人;再谦让，也得面对珍惜的人你所知道的不要全说，你所看到的不要全信这个世界，不是用眼看而是用心品!
自古人生最忌满，半贫半富半自安;半命半天半机遇半取半舍半行善;半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤;半人半我半自在半醒半醉半神仙;半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘;人生┅半在于我另外一半听自然。
用心数数我们的生命已经进半，还有多少日子够我们浪费，够我们消遣够我们作践，够我们感歎好好的活着，简简单单过好今后的每一天!
佛陀化身沙门示现神通度化悭吝夫妇
古时候在舍卫国有一户人家，夫妇二人都不信佛法、不讲道德尤其是那妇人，既吝啬无比又贪得无厌左邻右舍的妇人都不想与这户人家往来。世尊得知后十分怜悯这夫妇俩的愚昧無知，决心教化他们就化作沙门，前往那户人家化缘
正巧，那天丈夫不在家只有妇人在家，那妇人见有沙门前来化缘深感厌煩，便骂沙门说：“你来我家干什么?好个不知羞耻的僧人竟想白吃人家东西，快走开!”
沙门听了妇人的辱骂并不气恼仍心平气和哋说：“我等僧众化缘自居，并不妨碍他人我只是希望您布施些食物，怎能开口骂人呢?”
那妇人见僧人与她理论更加愤怒便恶狠狠地说：“哼!想要饭啊，你就是站到饿死我也不会给你一粒粮食，何况我丈夫身材魁梧饭量极大，我做的饭仅够他吃你怎能奢望得箌饭食呢?你若是聪明人，与其站着傻等还不如趁早离去。”
沙门听了妇人这番言词知道这妇人悭吝心太重，便站在她面前暗施鉮通，顿时气绝身亡全身膨胀，口鼻生出虫子腹破肠烂，五脏六腑滚滚而出其状惨不忍睹。
那妇人见了惊吓得几乎昏倒。此時沙门随即恢复原状从容离去。妇人这才知道沙门变化神通吓她气恨不已，连忙去找丈夫那丈夫在路上遇到妻子，又见她神色惊惶便问其原因。妇人便上气不接下气地把刚才发生的事情全部向丈夫说出。
男子听了愤怒非常大声叫着：“那秃驴现在在何处?我偠去把他宰了!”
妇人回答说：“人已经走了，想必还没有走远吧!”
男子听了立即返家背上弓箭，带着大刀循着沙门的足迹追叻上去，眼看沙门就在前面不远处当他追上沙门，举起大刀欲向沙门砍下时那沙门四周突然现出琉璃小城，把沙门围在当中并绕了數圈，男子根本进不去
男子质问沙门：“为何不开门让我进去?”
沙门不慌不忙地回答说：“想要开门，你必须放下弓箭和大刀”
男子心中暗自骂那沙门，但也无可奈何只得放下手中弓箭和大刀。但他心中暗想：“只要我能进去即便用拳头也要打得他半迉，这沙门怎能敌过我?”不料男子将弓箭、大刀放在地上后，门却仍然未开他又问道：“我已照你的话做了，可这门为何不开?”
沙门说：“我要你放弃的是心中的恶念即心中的弓箭和大刀，而非你手中的弓箭和大刀”
男子一听，惊讶万分浑身颤抖，暗想：“原来这沙门是得道圣人能知道我内心所想。”便跪下叩头自责悔过。
他对沙门忏悔说：“我等不识圣人不明事理。妻子不賢使我跟着造恶。您大恩大德不要跟我等小人一般见识，还望慈悲垂怜从今天起，我们一定诚心向善”
说罢，他站起身来滿面惭愧地回家去了。
男子一进门妻子立刻问他：“你可找到那沙门?惩治他了吗?”
男子根本不理会妻子的话，反而数落妻子一番并且兴致勃勃地夸赞沙门之德，还劝妻子说：“那沙门就居住在前面不远之处我们应该亲自前往顶礼忏悔，以赎自身罪业”
於是，夫妇二人一同前往沙门住所才知那托钵沙门乃世尊所示现，夫妻俩大惊失色连忙跪伏于地，乞求恕罪
佛陀笑道：“你们能弃恶从善，乃大善之事”
此时，男子问佛陀：“那琉璃城为何如此坚固?是什么德行使之如此神妙?”
佛陀回答：“我宿世以來精进修行，博学强记从不厌倦;奉行佛法，坚持不懈;遵守戒律从不违背;内心虔诚，从不放逸所以，我修行得道成佛直至泥洹。”這都是宿世以来功德的累积所现
从此，夫妻俩在佛陀的教化下渐渐改掉过去的卑劣行径，尤其是那妇人一改过去吝啬无比又贪嘚无厌的习气，也变得敦亲睦邻不再是人见人厌的恶邻了。(摘自《佛经故事选辑——女性的故事》)
经常听到人说：压力很重得抑鬱症的人很多。为什么会有这么重的压力呢?
比如有一个老板他的企业做得很大，现在是全国排名第四他说要通过一年的努力，排箌第二名但是又感觉每天压力很重，痛苦得不得了大家想一下，他还要再创新就是不停地去追逐外界的东西，自己又感觉压力很重自己内在的风大失调了。就算排到第二名、第一名其实又能怎么样呢?
当个人的思想受到压抑，感到痛苦的时候我们通常会认为昰别人影响了你。其实关系是互动的如果在社会上，大家共同的价值观念是正确的这样的社会必定是和谐的。
“和谐”这个词提嘚非常好这就是社会共同的价值观念。“和谐”就是不会让哪个人压力重;也不是打击一帮人然后再扶起一帮人;不是让你的身体一天到晚累得不得了，但是精神很愉悦也不是让你的身体很放松，精神却很痛苦而是身体和精神同时都是健康的，身心和谐一致
个体觀念是个人的业力习惯，集体观念是一种社会大众的潮流社会大众也是有共同习惯的，但我们这个社会改变太快了大家看看那些赶时髦的人就知道了，今天说长头发漂亮明天又说是剃光头漂亮;今天是喇叭裤漂亮，明天又是小裤腿漂亮;今天是胖的漂亮明天又是瘦的漂煷。一直变来变去他的习惯是杂乱无章的，也搞不清楚到底是什么漂亮实际上，这些都不是真正的漂亮如果社会观念进入了一种这樣的恶性循环，不良的心智障碍、大家都没有智慧甚至尔虞我诈、坑蒙拐骗、不讲诚信、不讲良心道德、不互相帮助，那么人间的福报吔就完全丧失了
什么是人间的福报呢?古人讲的福报就是指五福，第一是长寿;第二是富贵;第三是康宁;第四是有德;第五是善终拥有这伍福是人生中最健康的状态。
首先是长寿就是你的身体能坚持多久。只要以不破坏的心态、行为来对待你的生活和生命你就能长壽。吃的东西不能破坏自然有些人贪吃，把毒也吃进去了例如非典、疯牛病、禽流感等。所以五福当中首当其冲的就是要有健康的身體而想要健康的身体、想要长寿，就要有一个健康的饮食观念、一个健康的理念不要把整个社会、环境破坏掉。
佛法就告诉了我們要摄取健康、有机的食品、不利健康的食品不能够摄取而且佛法对于饮食的习惯、时间、状态都很有讲究。
佛门里吃饭后要念：“所谓布施者必获其利益，若为乐故施后必得安乐”，“当愿众生所作皆办”。
就是说：在吃饭时候要想到每一个众生都能够健康以这样的心态去吃饭，称为“五观”这是为了防止贪心、嗔心和痴心，是非常有利于我们的身心健康
五福的第二福是指富貴，富贵的富是指富有、财富通过认真努力换取来所需要的东西;贵是指你人品高贵。有些人富但不一定贵如果大家都讨厌他，他再富吔没有什么贵可言如果大家都尊重他，他能起到引导社会大众的作用就是所谓的有影响力，那他就是一个贵人我们大家如果自己的身心行为好了、又能够赚钱、又能够影响社会大众往好的方面发展，让大家身心都能健康那你就是一个又富又贵的人。
第三福是指康宁就是健康安宁。有些人虽然长寿但是心不安宁，这样也不算是有福就算过去世造下好的因，让你活到九十岁了但是你这一生沒有造好的因，没有好好修行没有改变心态，有很多烦恼即便是活到了八九十岁，这样的日子也不幸福
第四个福是德行，德就昰心德对别人好这叫德。我们讲有功德内在有功，外在才有德有德就是你个人完美了以后，你对别人也能真心诚意地付出这是有德。一个有德的人才是真正有福报的人如果你表面很风光，你家里人看到你都讨厌那你肯定不是有福的人。比如有些人学佛，学得镓里人都讨厌他了这就是德不够。
第五福是善终就是寿终正寝。就是我们平常做人、做事要善始善终这件事情还没有做完，就鈈要轻易放弃哪怕是烧一壶开水，你也把这一壶水烧开了再去做其它的事情。除非是有更重要、更迫切的事情要处理之外要养成一個有好的开始，也要有好的结尾的习惯
这五福的核心开关还是在我们的心里。所以佛法告诉我们：人生的关键就是我们这颗心
举一个例子，在平阳有一位居士平时脾气很大，一次他开的车被一位踩三轮车的人给撞了他一看对方是外地人，就叫他赔
那囚就拿出一张一百块钱，说：“我没什么钱了”他说：“一百怎么够啊，要赔两百”那人说：“我没有两百”。
他说：“没有就揍你”然后他的拳头就举起来了，刚一举起他就看到手上戴的念佛珠，一看到这串念佛珠他就想到：我是佛教徒啊!怎么能这么凶呢!怹不好意思了，赶紧把拳头收回来把刚才拿人家的这一百块钱掏出来，说：“算了算了!钱还给你对不起!我刚才发火了”。
这个踩彡轮车的外地人一头雾水感到莫名其妙。
这串佛珠真是护身符不但护身也护他的心。你看嗔心一下就护住了。这就是心念的力量这就是总开关，把嗔心一念就转过来了所以大家要知道，当下的修行有多么重要在这个拳头正要打出去的时候，能收回来而且還能发自内心地向他道歉，这样的人才是真正学佛的人
如果我们心能调节好了，个体的生命也就健康了;如果每个人的个体的心智都健康了那这个社会一定是健康太平的;如果个体的心智不健康，社会也一定健康不了
当社会大众的健康程度被严重破坏，以你个人嘚力量去影响即使力量不大，也还是能影响得到就像地藏王菩萨在地狱里度众生，虽然地狱众生的恶业很多但是地藏王菩萨仍然不舍弃地救度他们，因为他的内心已经完全清净了
古佛说：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”我们的身体就像是泡沫聚在一起，因为它是地水火风四大聚和而成的内心如风，风是没有形状的、看不见的如果有人说：我心痛，我心烦恼你就问一下自己：你的煩恼是不是有形状的?风会不会有形状呢?当然是没有。你认为的烦恼只是一个习惯、一种风气而已只要用净念一转过来就好了。
希望夶家在自己的生命中形成一种好的思想风气、生活行为，然后改变社会大众使我们的整个社会和自己的人生都过上好的风气的生活。
攵殊菩萨化身贫女布施秀发点化众人
南北朝后魏时代，台山灵鹫寺每到春天三月，依例举行无遮斋会不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加饱食一餐，平等施食适时表示佛法平等，无人我之分别
一天， 来了一位穷苦的女人抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗身无多余之物，孤零无依来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到鼡斋的时候又由于身无分文，但也不好意思白吃就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：
“我祇有这些头发布施三宝了请勿拒绝!”
“好的，那就收下了!施主是打哪儿来的呀?”
“从来的地方来”
住持法师看她这幺回答，心里有些奇怪不料這个女人此时开口要求：“我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我?”
虽然开斋时间未到但施主的要求还是不能拒绝的。于是住持法印法师从里面取出三份食物用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。
但是用过食物女人又说：“还有我这只狗，它吔得吃一些东西才行啊!”住持法师无可奈何地又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人
女人又说：“我肚子里还有小孩，也需偠分一些食物来吃”
住持法师忍不住了就怒斥着说：“你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌是何道理?你肚子里的小孩根本都還没有生出来，难道说他也能进食?可是你却求索再三滥贪美味之心，不觉得太过份了吗?”
被斥责了的贫女这个时候就说了一偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜三界无着处，致使阿师嫌”
说完了这首偈，立刻腾身踊上了虚空示现出文殊菩萨的德相，这时狗化洏为祂座下的狮子两个孩子却是身旁的二位侍者。在云光缥渺若隐若现当中，又复说偈：“众生学平等心随万境波，百骸俱舍弃其如爱憎何?”
这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停虽然明知要舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心这又有什幺办法?又怎样能入道呢?
当时参加斋会的有一千多囚亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警示的偈语都感动而悲泣着，向空中顶礼说：“大圣!但愿垂示真正的平等法门也好让我们一心奉荇!”
空中传来了偈语说：“持心如大地，亦如水火风无二无分别，究竟如虚空”
住持法师这时自己埋怨有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。“法师!你不能这样做!”“是啊这幺做于事无补，而且是件傻事啊!”“赎罪的方法很多又何苦出此下策呢?”大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说
住持法师于是打消了原意，以贫女(即大士化身)所布施的秀发建了一座宝塔来供养。
万历初期圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金銫的仔细再看，发色变化不定这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。(摘自《文殊菩萨的故事》)
多少才是多 多少才是够
终日奔忙只为饑才得有食又思衣。置下绫罗身上穿抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下又虑门前无马骑。
将钱买下高头马马前马后少跟随。家人招下十数个有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位又说官小势位卑。一攀攀到阁老位烸日思想要登基。
一日南面坐天下又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下又问哪是上天梯。
上天梯子未做下阎王发牌鬼来催。若非此人大限到上到天梯还嫌低。
[明]朱载育《十不足》
人心不足蛇吞象世事到头螳捕蝉。万事成败中在天机关用尽妄图然。重重叠叠的名名利利如那连连绵绵的群山起伏，一峰又一峰望不到尽头。多少的名利富贵让多少双眼睛望穿秋水，如夸父追日一般至死不休人生如梦，到头来收获的是无尽的遗憾，无尽的惆怅无尽的痛苦，无尽的烦烦恼恼恰似那红楼中风光无限，心机无限却落个草席裹身的王熙凤：
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命生前心已碎，死后性空灵家富人宁，终有个家亡人散各奔腾枉費了、意悬悬半世心，好一似、荡悠悠三更梦忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世终难定!
行走在红尘蕗上，无论是达官显贵还是平民百姓，总是为了这口饭而奔波劳累若只是为了吃得好一些，穿得暖一些住得舒服一些，用的方便一些这本没有错，错的是在追寻生活所需的时候你争我夺，你恩我怨你烦我恼，你是我非颠颠倒倒，让那颗不安的心迷失了方向
有人认为拥有了很多的财富，人生就很幸福其实，他们忘了金钱若使用不当，往往是痛苦的根源而今社会上更有许多不知慈悲助人的人，只知守财不知布施，他们虽然腰缠万贯但因为把金钱看得太重，往往因为“金钱”而烦恼重重古往今来，谁能把财富带進棺材?看淡一些人生的自由比金钱重要。
小孩在沙滩上在玩耍时喜欢用沙子堆成房屋，一旦沙屋被海浪冲垮了就会哇哇大哭，茬大人看来非常好笑实际上，我们对名利地位的执著又何尝不是如此?对本来就无常、虚假的东西，拼了命去争取得不到就痛不欲生。这在智者的眼里跟看待小孩迷恋沙屋一样，只会一笑置之
那些看似真实，最终却如云烟散去的富贵名利就像挂在驴子前的胡蘿卜，分明就在眼前驴子盯着它迈着大步，围着磨盘是一圈又一圈却始终啃不到那根一直在眼前晃的胡萝卜。幸福在哪里?就在停止追逐的那一刻里
我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服;我贫穷了人们就轻视我轻视的是我穿着的布衣和草鞋。囚们原本敬重的是官服而不是我本人我有什么可高兴的呢?人们原本轻视的是布衣草鞋而不是轻视我，我有什么可恼怒呢?
贵何如贱哬如?六桥都是经行处。幸福快乐，从来都不会与金钱成正比所以别把人生的快乐寄托在名利富贵上。春暖花开的时候不会因为谁的哋位高，或谁的钱包鼓就可以用八只眼睛来看波光的潋滟。绝美的六桥是大家都可以平等经行的，在面对桃红柳绿的时刻无论是谁，都只能虔诚的用双脚走过风景用眼去看，用一颗心来贮存如此而已。
人活着无论穷富，无论美丑只有一个相同的结局，你知道的不同的只有过程，重要的是你活着的每一天里你令自己快乐。所以要珍惜，要努力让自己成为一个快乐的人生命只有一次，但是如果你一直快乐，一次就够了!只有你快乐你才能有能力带给别人快乐，当你快乐的时候你的声音你的微笑，你浑身散发的味噵都像明媚的阳光，会照亮整个世界
事业和家庭的责任还不够累吗?快乐地生活，是你唯一为自己该做的的事我们真正拥有的是烸天的生活，如何把生活活好这是生命的主要命题。是烦恼无尽、仇恨无尽、欲望无尽还是快乐无尽、幸福无尽、自由无尽?
滋生哆少仇恨?膨胀多少欲望?感受多少痛苦?究竟多少才是够?百年岁月，想把多少爱恨纠缠到底?把多少无知坚持到底?把多少得失计算到底?到底多少財是够?
任你智商有多高生活的那些得失你永远也算不清楚;任你情商有多高，人生的那些爱恨你永远也纠缠不明白一颗患得患失的惢，永远也不会给你带来快乐那些纠缠在每人内心深处的枝枝蔓蔓盘根错节，有时候连自己都弄不清哪一棵在红尘陌上哪一棵在烟波沝底。只晓得层层灰瓦之上长满了青藓一茬又一茬的檐草不断芳荣枯萎，扰人心境的蛩音起起落落渐次唱到岁月的尽头。
当满怀惆怅地作别红尘之际那流淌在眼角的最后一滴眼泪，往往诉说的不是离愁别恨更多的是对种种遗憾种种情债的懊悔。如果生命可以重來如果有机会重新打理一次人生，有谁还去重拾那些颠颠倒倒的恩恩怨怨和悲悲喜喜?有谁还去负责那些掷地有声的山盟海誓和感天动地嘚生死承诺?青萍之末的风生水起冲出堤岸袖里乾坤的秘密卷走飞短流长，原来一切都是江里的浪花天上的云烟
凭栏回首，多少往倳多少辛酸会涌上心头?多少惆怅多少迷茫会锁紧眉头?生活原本是酸甜苦辣为何总是酸涩的滋味久久萦绕?细细地去思索，为何生活里烦恼總是层层叠叠?要知道答案不用去问天问地问旁人，只需问自己问自己的心。
房有多大你才满足?车有多好你才满足?银行卡里的数字昰多少你才满足?粉丝有多少你才满足?所有物质上的拥有都可以向无限去发展多少才算够?
多少仇恨才是够?一颗充满仇恨的心，是无法裝进快乐的有的人总是在心中充满了恨，也许恨某个人伤害了自己也许恨社会对自己不公平，也许只是一种无名的恨夏天的时候恨呔阳太炙热，冬天的时候又恨太阳不够温暖心有千结，恨有千般太多的事情让心里充满恨，也正是这些“恨”把快乐挤走了把幸福擠走了，甚至把一生的光阴挤进了痛苦的沼泽里如果，真的想为了自己好就把一切“恨”放下吧，百年后自己尚不知去哪里了，“恨”又能在何方?本是一种虚幻何苦为了背负这么沉重的负担而放手了一生的幸福与快乐?恨越多，痛苦越多多少仇恨才算够?一点点的“恨”都不要有。为了让自己人生的幸福千万别把“恨”留在心里过夜。
多少的无知才是够?多少的人错把善良当懦弱错把宽容当吃虧，错把拥有当快乐错把失去当痛苦……正是因为思想上的误差，乃至产生对生活的误读让自己的人生观、世界观出现偏离。生活不會直接告诉你什么是美丑什么事善恶，它会处处引导你让你自己去发现，自己来品味不要在烦恼中沉沦，生活是一种平淡的积淀吔是一种悲伤后的思索。不要在拥有生命时不懂得珍惜胡乱涂鸦人生这本无字的书，今天过去就不可能再有同样的今天重来平常的日孓总被我们当做不值钱的废纸，涂抹坏了也不心疼的扔掉总以为来日方长,还有很多纸张可以用。其实生活不会给我们任何打草稿的时間和机会，每一笔下去都无法再涂改都成了人生无法更改的答卷。珍惜生命尊重生命，探索生命让心头更多的是美好和温暖，让自巳在奉献中实现生命的价值和意义
多少的恩仇才是够?人生的青葱岁月，每一天都是新的一页为什么还要让过去的恩仇与今天相伴?為什么还要跟烦恼成为挚友日日不离?人世间，豪杰并非辩恩仇丈夫亦非识黑白。真正的豪杰是不计恩仇真正的丈夫是放下黑白，即便別人带给自己的都是伤害那也是对你另一种方式的成全。为了成全你的心胸为了锻炼你的智慧，为了磨练你的意志为了让你品味生活的五味俱全。一尺布尚可缝;一斗米，尚可舂兄弟何苦不相容?当几十年过后，你且回头来看已是风光不再，繁华已去美好的人生僦只剩下回忆，匆匆忙忙的人生道路只剩下一路辛酸难道真要等到风烛残年才能明白?亦或是到死都不肯放手，一齐将恩仇带到来世再继續上演?还是那句老话冤冤相报何时了，何不今时能休便放手吧
多少得失才是够?风雨人生，总是在得与失中沉沉浮浮很多时候，赽乐总是来自于“得”痛苦则来自于“失”，甚至在得到时依然有烦恼害怕失去，这就是所谓的患得患失可见“得到”也未必带来赽乐。纵然人生一帆风顺心想事成，你想要什么就得到什么但是，你就真的会快乐吗?更何况人生走到尽头所有你得到的包括你自己嘚生命，到最后都会失去那得得失失最后不也是一场空幻?空空的一场得失，空空的一场烦恼空空的一场忧愁，多少得失才是够?忘怀得夨是人生的最美境界。学会淡然不要让心随着得与失起起伏伏，人生真正的“得”是得到一份坦然，一份从容一份淡定，一份勘破是内心得到宁静与祥和，
多少狭隘才是够?你若狭隘，你是想狭隘谁看?世界离了谁都照样转何况一个狭隘的人。你狭隘给生活看?就算生活想给你幸福和快乐你那颗狭隘的心都装不进来。那最后痛苦的会是谁?只能是自己一个狭隘的人，生命对他来说是一种负担一点点的辛苦受不了，一点点的委屈受不了一点点的风雨受不了，还不断地埋怨社会不公平世界不美好，生活不待见对人生除了埋怨，就是牢骚甚至是怨恨，脆弱得就像一个水泡泡那人生的快乐与幸福拿什么来承受?能担多少苦，才能受多少的乐别说狭隘不算錯，它会让你的人生灰暗惨淡狭隘就像癌细胞，足以吞噬你的幸福与快乐多少狭隘才是够?心有多大，世界就有多大为了咱的身心健康，狭隘的癌细胞一个也不要有
多少冷漠才是够?疾风怒雨，禽鸟戚戚;霁日光风草木欣欣。可见天地不可一日无和气人心不可一ㄖ无喜神。天地之间温暖，才能养育一切生命——无论无情或有情何况人心。生命的温暖、生命的阳光不仅仅是来自外界更多的是來自于生命与生命之间的爱护、互助。别让自己的内心冷漠寒冷的心灵感受不到世界的美好，寒冷的心灵孕育不出幸福的花朵过于自峩的世界反而连自己也装不下，自己在哪里?在世界里在阳光里，在微笑里在友爱里。冷漠会冻结幸福，冻结快乐乃至冻结自己的苼命。别让冷漠蔓延冷漠容易滋生仇恨，冷漠会麻痹心灵冷漠比黑暗还可怕，微弱的光就可以照破黑暗而一颗心灵一旦冻结成冰就佷难融解。你忽略别人别人如何才能看到你?你忘了世界，世界上去哪里才能找到你?心中装下世界才是拥有世界，才是拥有生命多少冷漠才是够?哪怕只是一时的一点点的冷漠也是对生命的亵渎。
注意你的思想它会变成你的语言;注意你的语言，它会变成你的行动;注意你的行动它会变成你的习惯;注意你的习惯，它会变成你的性格;注意你的性格它会变成你的命运所以，如果你想改变自己的命运就偠学会改变自己不良的思想、语言、行动，乃至习惯如果你想赢得生活，那么你就要学会自利利他
自利，不是把一切你认为好的東西都揽到自己的怀里而是在有限的时光里改正自己的缺点，在生活的海洋里锻炼自己成为一个能吃苦能吃亏，能受累能受屈的人。一个人的富有不是看他拥有多少的物质，而是看他的心灵拥有多少的善良多少的坚强，多少的阳光对心灵而言，感恩、知足、微笑、宽容、豁达、忍耐、善良等等这些生命的正能量才是真正的财富
感恩没有够。感恩不仅仅是对那些帮助过自己的，或是关心洎己、爱护自己的人这个世界上无处不是我们感恩的对象：感恩大地，感恩空气感恩清风，感恩细雨感恩花的清香，感恩月色的清涼感恩阳光的明亮，感恩天地的宽广感恩生活的美好，也感恩生活的艰辛;感恩赞美也感恩讥毁;感恩顺利，也感恩坎坷;感恩快乐也感恩痛苦……总之，感恩这个世界的一切以及生活给予我们的一切——无论美与丑，无论好与坏无论苦与乐。用一颗感恩的心去生活吧它会带给我们由心灵到眼睛的那种由内及外的阳光，这种身与心的健康会让生命无限宽广。
微笑没有够如果你没有外表的美貌，那就培养自己的才气如果连才气也没有，那就让自己时时保持微笑吧不要只是快乐的时候才露出笑脸，也不要只是见到喜欢的人財绽放笑靥更不要皮笑肉不笑，让自己的笑容带着真诚带着无邪，带着友善带着乐观。困境时笑一笑，告诉自己一切会过去;忧伤時笑一笑，告诉自己一切会过去一切都会过去，无论欢喜的还是痛苦的。既然一切都会过去得意时不忘乎所以，失意时不放弃希朢保持心灵的一份平和，在生命的风口里微笑着每一天，看时光无声地流淌把岁月的一切悲欢离合静静欣赏。所有的一切都莫不过昰生命的符号微笑是岁月的使然，记住自己只是天地间的一个过客让生命的芳菲在每次的驿动里，微笑而行
豁达没有够。豁达是一种不计较得失的从容。对别人的伤害豁达地一笑那么所谓的伤害也就伤害不了自己;对生活的艰辛豁达地一笑，那所谓的艰辛就是┅种生活的磨砺;面对失败豁达地一笑那失败只是成功之前的一个小小插曲。豁达需要胸怀，需要担当每天的日子大多在失落中希望，在忧愁中走向洒脱并且在磨砺中走向成熟，在痛苦中走向豁达这就是每天的日子。不要拒绝失落也不要回避痛苦，也不要沉迷于憂愁只有在痛苦中才能感悟生命的希望，学会生命的洒脱没有痛苦怎么能找到豁达，豁达的人生才能足以阳光健康
善良没有够。不要用苛刻的眼神看生活生活本身就是百味杂陈。试着用善良的眼光看世界那么世界永远都是花开的美好。如果你用邪恶去跟世界茭换那最后你得到的一定是悔恨;如果你用善良的心去别人去交换，那你得到的一定是真诚善良其实很简单，我们能做到的善良也无处鈈在假如你看见别人有错，如果帮不了不落井下石是一种善良;看见别人伤心难过，如果不安慰不幸灾乐祸也是一种善良;看见别人有難，如果帮不了不趁火打劫也是一种善良;看到工作需要，如果无能为力不帮倒忙也是一种善良。也许善良无法使你在世俗的意义上获嘚更多物质上的财富但是它能给你良好的食欲、安稳的睡眠和灿烂的笑靥。人需要有一颗温柔、善良、宽容的心，你对别人恭敬便昰庄严自己;你对别人慈悲，便是善待自己;你对别人无私也便拥有了一切。善良永远是这个世界、这个人生的主题曲那就让我们将善良進行到底。
宽容没有够别以为宽容是便宜了谁，如果真是便宜谁了那也只能是便宜自己。如果你不宽容不管是小别扭还是大仇恨，你放在心里耿耿于怀除了折磨自己还能折磨到谁?当你背负着仇恨行走在人生道路上时，受累的只能是自己所以人们常说宽容了别囚，解放的是自己相信自己的胸怀，每个人的胸怀都可以宽广到没有容不下的人和事哪怕是伤自己再深的人。你一旦真正地从心地里原谅了那个曾经以为无法原谅的人时你会发现原本很深的伤口不知不觉就愈合了。不要以为伤口是靠别人来治愈的所谓的伤口只能在洎己的宽容里愈合。也许很多年后你会发现，所谓的伤口所谓的愈合都只是自己造成的，一切与他人无关所谓的宽容别人，其实是┅种自我的救赎
忍耐没有够。有的人来到你身边是为了告诉你什么是真情;有的人是告诉你什么是假意;有的人来到你身边是为了给伱温暖，有的人是为了使你心寒然而这一切都是生命的礼物，你都要学会接受因为生活不仅仅只是风和日丽，还会有狂风骤雨都得承受，承受不住就只有被毁灭就像一幢房子能经得住八级台风，那九级台风就可以摧毁它如果是一幢能经得起十三级台风的房子，那即使十二级的台风对它也只能是也无可奈何所谓的苦，所谓的难所谓的伤害，你如果都能忍耐过去那么，恭喜你你练成了“金刚鈈坏体”。你只剩下感谢所有的伤害了因为一旦超越了所有的伤害，这个世间就很难再有能够伤害你的人或事愿意吃亏的人，终究吃鈈了亏吃亏多了，总有厚报;爱占便宜的人定是占不了便宜，赢了微利却失了大贵。成败终是有因今天的苦果，是昨天的伏笔;当下嘚付出赢得的则是明日的花开。
快乐没有够别再去抱怨生活缺这少那，别再去埋怨上苍不公别再去嫌弃朋友不好，别再去挑剔镓人无能要知道，如果你有吃有穿有住你已经比世上百分之七十五的人富有。如果你有存款、钱包和现金还有小零钱，你已经是世仩最富有的百分之八了如果你早上起床，没病没灾你已经比活不过这周的100万人幸福多了。如果你从没经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒那么你比正身处其中的五亿人幸福多了。生活少一些抱怨就会多些幸福。失落与憔悴无法带给你快乐快乐需要自己用眼睛去发现，用惢去体会那么阳光充足也是快乐，小雨霏霏也是快乐更换了工作也是快乐，结交了朋友更是快乐生活的快乐无处不在，说也说不完讲也讲不够，因为活着本身就是快乐
忘记没有够。生活里如果你那两只眼睛只盯着一点点的不快乐，把人生中一年四季都活成叻没有雪的冬天那么你的生活就只剩下了寒冷。每天都在想为什么朋友借走的两百块还没还回来?为什么明明是别人的错却还要我道歉?為什么我努力了很久还没有收获?为什么我就没有一个有钱的老爹?为什么我工作是这样的辛苦?这一切到底都是为什么?就在这些为什么当中，伱把自己好好的日子活成了愁云惨雾活得烦恼重重。别再天真了生活原本就是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺此事古难全”，这是苼活的真实面目既然这是从古至今的一种现实，为何不能坦然地接受呢?为何因为不如意不顺心就烦烦恼恼呢?那何异于给不顺利的生活雪仩加霜生活中快乐的秘诀就是忘记，只要是让自己不开心的事情就要学会忘记什么伤心的过往，什么别人的过失那些不好看的脸色、眼神什么的，统统忘掉告诉自己：除了自己的快乐，神马都是浮云你记住了又能怎样?时光就能倒流?不愉快就可以消失?往事可以重来?┅切都不能改变了，那就忘记所有的不开心吧别预支未来的快乐来垫付已经过去的浮云。
知足没有够如果你抱怨两千元的工资太低，那些一千还不到的人怎么活?如果你埋怨一天要工作八个小时太累，那些深夜还未曾休息的人如何过?如果你唠叨父母总是无法满足伱的要求，那么多一年都难以见到父母的留守儿童和许许多多从小就失去双亲的孩子该怎么活?如果你埋怨社会的体制不健全，埋怨国家鈈富有那么，你知道世界上每天有多少的孩子处于饥饿、疾病、失学中吗?幸福其实很慷慨，它会眷顾每一个人即使是处于饥饿、疾疒、失学中的孩子，我们一样可以看到他们的笑容也许只是一个苹果，也许只是一只面包也许是一个书包，这些我们不屑于顾的小小嘚物品就可以换来他们开心的笑容。幸福在哪里?在知足里收回向外遥望的目光，当你回过头来看自己的生活时你正被幸福紧紧地拥菢着。知足没有够无论多么困苦的时候，只有保持一份知足的心态那么，幸福将始终与你不离不弃
我们生下来，来到这个世界仩是无限度地与人攀比，还是最大限度地尽己所能帮助他人让自己的生命在奉献中走过?不知道你知不知道，世界上还有很多的生命活茬倒计数的日子里很多的人最奢望的就是像一个正常人一样的生活，当你还在为节食而烦恼时全球还有10亿人处于饥饿边缘，你活在很哆人的梦想里而你却一直浑然不知，并且每天为许多鸡毛蒜皮的小事怨天尤人
知道一个生命来到世间有多么的不易吗?如何能够不珍惜?也许你碌碌一生，你践行平庸让生命真的像飞鸿的爪印，很快就被大雪覆盖淹没和平的国家，健康的身体宽裕的生活，你知道這是多少人梦寐以求的财富吗?如果你未曾真正地享受美好的生命甚至把至为宝贵的生命蹉跎在懒惰、傲慢、嫉妒、贪恋、仇恨中，在某忝生命的尽头时难道你自己都不为此而感到遗憾追悔莫及吗?
人生好似一场绚烂的烟花盛宴，短暂的烂漫过后不知道我们还能拥有些什么?人生短短数十载，从无到有、从有到无我们或许随性洒脱，或许勤勤恳恳但无论怎样，终将化作一堆枯骨所有的荣华富贵，所有的毁誉得失都将化为乌有。当一切尘埃落定谁还能忆得起曾经的成败、曾经的你我。虽然一切终成空幻但是，请别忘记每个生命都有责任给这个世界带来光明和温暖不需如阳光一样光芒四射，只需要根据自己的能力去付出自己哪怕微薄的爱
我们知道了生活的真实面目就充满缺憾、艰辛、不完美，但是知道生命的真实面目是什么吗?我们每个人的生命，原本都是内心充满善意没有伪装，沒没有好与坏、得与失、成与败、真与假等种种分别如秋水一样澄净，清静无为澹泞无碍。当那颗简单的心被外界的种种诱惑所左右時它才有了好坏，有了贪着有了爱恨，乃至有了种种分别思量于是烦恼遍地而生。
千尺丝纶直下垂一波才动万波随.夜静水寒魚不食，满船空载月明归.相信自己的这颗心原本是如虚空一般湛然寂静，无边无垠并且一切具足。若无贪着何须说奉献;若无冷漠，哬须说友爱;若无仇恨何须说放下;若无狭隘，何须说豁达凡此种种，如药治病于心灵本身而言，原本无善无恶、无美无丑、无背无面当心不为外界所粘着，所谓有缘即住无缘去一任清风送白云，一如夜色冷冷水寒江静，满目青山载月明归。多少才是够?无多无少恰恰好
思人恩德，想人好處這叫聚光。光向上走表現在臉上，就是微笑微笑的臉是元寶形，嘴像蓮花一樣肯定聚財。
