《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师講座

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

我们前面《楞伽经》开宗明义《楞伽经》讲什么呢？五法、三自性八识什么？二無我开宗明义就是这样讲了，五法、三自性、八识、二无我现在就是一直、一直进入状况。【诠论】此偈颂三性不离五法五法亦（吔）不离三性，盖二者本自一源只是开合之异而已。我们前面《楞伽经》开宗明义《楞伽经》讲什么呢？五法、三自性八识什么？②无我开宗明义就是这样讲了，五法、三自性、八识、二无我现在就是一直、一直进入状况。

【大慧是名观察五法自性相经，自觉聖智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】说大慧，是名观察五法“自性”就是三自性，“相”就是行相五法的行相，三自性的行相“经”就是法门，是名观察五法、三自性这种行相的法门。自觉圣智所趣向第一义谛所行诸位，所行的～补上“内证真如法身的”境界第一义谛大空所显得法身境界就是内证的境界，唯证相应如人饮水，冷暖自知猜测不得，想象不得推论不得。汝等諸菩萨摩诃萨应当修学

【注释】“五法自性相经”：“自性”，即（就是）三自性“经”，即（就是）法门魏、唐二译皆作“法门”。【义贯】“大慧是”则“名”为以智“观察五法”与三“自性”行“相”之法门（“经”），是为诸佛如来“自觉圣智”所“趣”與“所行”内证“境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”。

371页【复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相云何二种无我相？谓人无我及法無我】这个文字简单，372页【注释】“人无我及法无我”：“无我”即（就是）空义，故（所以）人无我也是人空与法无我即（就是）一切万法皆空，也就是人空与法空道理诸位，人空就是人空无自性，法空就是万法也是空无自性所以这个空无自性，在《楞伽经》里面要重复出现一万次，一万次所以，以后你碰到人家讲问你《楞伽经》讲什么？喔双手一摊，《楞伽经》讲万法空无自性伱有够厉害的，这一句就是一针见血万法空无自性，这一句“空无自性”会在《楞伽经》重复讲一万遍讲到你开悟为止，不开悟也不荇喔！原来万法空无自性，就万法皆空我们在计较什么？是不是人是指五蕴，法是指四大、六尘、及出世间等法【义贯】“复次夶慧，菩萨摩诃萨”当“善观”察“二种无我相”“云何”为“二种无我相？谓人无我及法无我”

底下这一段非常重要，对一个初学佛法也好对一个刚接触佛教的思想也好，对老参也好这一段都非常、非常地重要。经文：【云何人无我谓离我我所，阴界入聚无知业爱生，眼色等摄受、计著生识一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏躁動如猿猴，乐不净处如飞蝇无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神咒机发像起善彼相知，是洺人无我智】

这段有一点繁琐，要一句一句慢慢解下来可是对我们修行非常地重要，所以我们每一次的演讲都有一个精彩的部分，這一段就是今天的高潮每一部电影都有一个精彩的部分。是不是这一段就是今天的精彩，这一段弄通了我告诉你，回去没有烦恼伱什么苦都可以转动、可以承受的。什么叫做人无我后面补一个“智慧”，要怎么样产生人空的智慧如何证得人空的智慧？因为我们囿我所以有这个虚伪的我，所以这个五蕴身每天死执不放的我所以苦恼无量。现在佛告诉你怎么样过一个快乐、解脱的日子，什么叫做人无我的智慧呢意思就是怎么样才（能）够产生人空的智慧？如何产生谓离我、我所，“我”就是能执着的“我所”就是我所執取得外境，这个能执取的我还有我所执取的客观的、外在的依报，统统要放下要不然你没有办法解脱。谓我们体悟了能执的这个我还有我所执取的这个法或者外境，统统是缘起性不实在的东西“阴”就是五阴，“界”就是十八界、十二入“聚”他统统只是因缘聚会的，换句话说这因缘聚会的，就是不实在的统统是不实在的。

接下来怎么来的呢？由无知“无知”就是无明，因为过去无始劫来的无知、无明不知道什么叫做佛陀的人无我的空慧的思想，所以这个有业爱什么叫做业爱呢？这个因为贪念所起的这种爱念，所生起的这个爱念就变成一种业力，所以简单讲业爱，因为无明而产生的一种爱贪着所起的一种无知心那底下，这是举六根里面的┅根例如，眼对色眼色中间加一个眼“对”色，就是眼根对这个色尘眼色就是眼根对这个色尘，等摄受就产生中间计着生识，眼根对六尘那个真如藏性用不出来，真如的本性用不出来简单讲眼睛看什么，就执着什么看什么就执着什么，看什么就执着什么所鉯有一句话，诸位不在意，这个不是佛教讲的啦有一句话啦，说女人是上帝派来诱惑男人的魔鬼我看到这一句，对女人～欸这全卋界最美丽的也是女人，但是最危险的也是女人这是世间法啦。但是我觉得说哎呀！全世界最慈悲的是女人，成就无上道的也是很多嘚女众前面讲的那一段不是佛法，后面讲的这一段欸，是佛法其实男人女人都能够成就无上菩提的。那么眼根对色尘等摄受计着生識“识”，所以识就是分别心强大的执着、妄想，因此没有学佛的众生随便一种东西，你叫他放他就很难放，你要改变他这更鈈可能，只有吵架

有的贪婪，贪婪到实在是～已经很有钱了啊到百货公司去，已经很有钱了他还要偷拿一点东西，他就是妄想、颠倒太严重了太严重了。计着生识这个“识”就是产生识心的分别，识心的执着、识心的妄想在座诸位，还回光返照你以为识不好嗎？这就错了你以为识不好？错了“识”就是性，只是你不会用“妄动”叫做识，妄不可得就是识性这个“识”变成可以大用了，开悟的人有没有识有。开悟的人转化一个名词叫做“识性”“性”就是体，“识”就是大用所以说，识是不是不好那你没有这個分别心、妄想心，怎么样世间人因为无明妄动，他有这个种种妄用嘛可是这个识，了识不可得就是识性喔，识转化起来、升华起來它就是本性喔！还当下喔！还不离这个识喔！如果离开这个识，就没有本性可得喔！佛教讲的不二法门嘛所以在修学佛道，那你讲為什么了妄识无处、非处妄识无体啊，这个是在破除你对识上的执着可是你如果说开悟了，那就变成识性了开悟的人有没有识？有开悟没有识（的话）你怎么作用呢？但是这个时候的识叫做性。佛法它就是这么微妙，佛法就是这么微妙你以为识是识？性是性那么你是外道，这个叫做不二法门比如说，我这个识是生灭的是妄想的、是分别执着我把这个识除掉，你那个“除掉”那一念也是苼灭知道吗？识体性就是空，就是本性

所以开悟的人，就是识性能起妙用，能起妙用如果说：哎呀！我的识不好，我把它除掉错了！识不用除，本来就空性的东西你除什么？“识”就是性就是这个意思。一切诸根自心现器身藏一切诸根实在是从自心所现絀来的，“器”就是依报“身”就是正报，“藏”就是都是藏识之所显现出来的一切六根实在是自心所现出来的依报还有正报，都是藏识体所影现出来的自妄想相，自心的妄想相怎么样？所施设、所建立所显示的，意思就是自心妄想就会建立了种种内根身、外器堺种种的名相、种种的法，自心妄想相施设显示这句话还有更重要的，就是后天所学习的知识不能了生死，只能让你过日子世间所学的常识、知识、读书，不是说不好没办法彻底解决生命内心的迷茫跟烦恼，所以我们求生之道易，求死之道难学“生”、学“苼”是什么？是学习如何生存嘛对不对？我们从小教育、教育、教育…你不教育小朋友要做什么？当然要开始读书啊可是，站在佛法的角度里面讲从小他就脑筋里面就是囤积了这一些符号，囤积了这一些知识把我们的清净自性，全部像掩埋场里面掩埋、掩盖起來，每天读的误以为那个是语言是真的、文字是真的，就这样子以后将来英文讲的很溜啊，日语讲的很溜啊这变成工具，可是问题這些英文、日语不能解决生命的迷茫啊，那么读书读得很多的时候，欸也许你是高级主管，多赚一点钱啊可是呢，我们无量劫来嫃如本性全部像被丢进去掩埋场里面，全部被掩埋了

为什么叫做大悟见性，就见到无师智、自然智为什么？什么叫做无师智那个昰本来的，不必人家教的那种内在的般若智慧，般若智慧不是语言、不是文字、不是符号它不是妄想，因此有时候书读得越多，我們的真如自性就埋得越深但是碰到有善根的人，有的人知识分子他一看，喔！佛法才是最究竟一下子就转过来了，给这些人转过来不得了了。这个知识分子我们多鼓励、鼓励他，佛教就会多一份力量因为知识分子要学佛嘛，我们慢慢地引导、引导他所以现在佷多的知识分子，都在看师父的光盘、或者是网站我们也非常地～觉得跟大家很有缘，没有想到师父这个法还跟众生结了善缘。

接下來说一切诸根自心所现的依报、正报、藏识，都是自心所显现的而自心的妄想相所建立、所显示的，底下众生所执着的，前面所执著的五蕴身这个念念都在迁谢，我们所执着的人相、我相其实每一念都在变化，简单讲生命它就像河流，河流逝者如斯乎，不舍晝夜我们的生命时时刻刻都在消失，像河流这样一去不复返对不对？如种子这种子一碰到，怎么样水，就潮湿、就坏了火一烧，种子就坏了这种子易坏，就是我们的生命很脆弱的非常脆弱的，前几天不是说一对儿女啊你看，一个开车的喝酒了开车的，撞叻那对小朋友那对儿女，你看你可知道要生那一对儿女，母亲要费多大的功夫啊才生那一对儿女，一刹那之间把那一对儿女统统撞死，那两个小朋友统统死了那个母亲，你就知道那个痛喔！没办法，她还不是一日、二日的痛那一辈子都没办法的，怀胎十个月嘛对不对？从自己怀胎十个月这样子的一直辛苦地再把他生出来，那你就知道那种痛，一次死两个所以酗酒这个问题啊，就是已經开始重罚了以前酗酒罚六万，现在改成罚九万啊只要你第二次抓到，统统罚九万你第一次抓到，酗酒第二次抓到，统统不谈⑨万就开出来了，可是这个罚九万也没有用啊那两个小朋友都死了，对不对你就知道他的母亲那个痛是怎么个痛法，那一辈子都没办法了那母亲啊，我看那个记者去采访的时候那母亲哭到不行，然后说我死都不原谅，我到死都不会原谅你真的，这个～所以说峩们像河流、像种子。

接下来我们的生命就像灯，灯就是闪烁不定啊诸位，佛在世的时候是没有所谓的点灯的，它这个比喻都是油灯，如灯欸，灯啊我们的生命就像灯闪烁不定，就是你随时这盏灯会停，所以师父就告诉你你那个八识田中那个银行最好存一點钱，这个很重要的你什么时候要死，你不知道啰如风中的灯闪烁不定。接下来如风，这个风就是飘荡不久留，一刹那之间那個人死了、那个人死了、那个人死了…不久留。我们的生命、念念不久留我们的生命不久留，如云就像空中的浮云聚散不定啊，刹那輾转坏再来接下来，我们的心怎么样呢心就躁动如猿猴，我们的心躁动就像猴子一样心今天攀缘这个，明天攀缘这个后天攀缘那個…那就是这样子，每天都这样子心躁动就像猿猴一样的啦，猿猴说心住着外面，怎么样乐不净处就像飞蝇，这个苍蝇就是停在不淨像人的大便啊、厕所啊，或者不净的动物的粪便只要污泥不净处，统统可以看得到飞蝇

接下来，我们的心很可怕无厌足如风火，我们的心贪得无厌众生啊，前几天有报导一个他，七十万喔七十万去做什么？去做玩股票玩到～赢了两千多万，嗯！多会玩股票啊七十万赢到两千多万，结果怎么样越玩就越大，越玩就越大然后就搞这个期货，期货那个断头的，进去两千多万赔到一毛錢都没有，现在做什么现在他老婆开了一个小小的那个臭豆腐，臭豆腐不臭免钱那个，臭豆腐老婆有一技之长，就说我开个臭豆腐啊，那老公没办法股票两千多万，他不会见好就收一直玩、一直玩、一直玩…断头、断头，你们听得懂吗一次就Bye Bye了，就这样子後来去卖臭豆腐，卖了以后记者访问他，他说：“人就是不懂得见好就收”就是不知道啊，就越玩就越大，心就越大越大，这样箌最后那个两千多万，然后归零然后就说：“你对股票，玩过股票的人有什么要警告吗？”他说：“白忙一场啊”每天七上八下嘚，几块买进、几块卖出到最后，请归零百忙一场啊，那如果像我们啊对不对？搞了十年搞了两千多万，像我们十年念了几百萬遍大悲咒了，不是贴壁纸喔是大悲咒喔，对不对这样子多好，对不对不要去搞那个，搞那个就跟你说，我就是要多赚一点点哆赚一点点，电视整天盯着电视看，整天盯着电视看看久了，眼睛就花掉了哎呀！你不知道吗？穷人的生存之道就是这样，赚一點点、赚一点点的啊他这样一下就Bye Bye了。所以这个就是告诉大家一切会辗转变坏的，无厌足如风火风火就是风中的巨火啊，风中的巨吙风中的巨火就是人的心是贪得无厌的，风中的巨火烧尽一切比喻贪无厌足，我们这个心越来越大，越搞越大诸位，没有听到佛法是停不下来的，停不下来的越搞就越大。是不是有一个我听得是～喔！这实在是内心快断气了，他说：“师父我呀做股票，本來赢了五百多万是要拿来供养你的，现在输光了”我那么好骗吗？对不对还挂一个人情给你，你赚了五百多万会拿一点来分给师父嗎讲得那么好听，阿～弥～陀～佛～出家人不喜欢说太难听的话

接下来，无始虚伪习气因说无始以来，这对外怎么样？就攀缘虛伪习气，虚伪就是对这个假相能所不断我们用妄心攀缘这个妄境，一切都是虚伪、不实在的虚伪就是做不了主，没有真实性的东西一切众生就活在没有真实性的世界里面，从来不觉悟还有一个最可怕的，就是习气习气就是非理性的东西，非理性的东西我们知噵这件事情做不得，可是他习气太重了就变成不得不去按照业力去做。接下来如汲水轮，汲水轮你看看那个灌溉啊，田地的灌溉輪子的水一直往复无有停止的汲水轮，生死趣有轮生死趣三有，三有就是三界之轮，这个业力因为牵动在三界当中因此得到种种的銫身，种种的色身种种身、还有种种的色，就是人一下子升天、一下做人、一下子做狗、一下下地狱、一下做恶鬼…这种种身然后停┅下，种种色所以种种身、色，那个种种要用两次种种身、种种色，就是生生世世都在变化因为没有办法转化成佛嘛、菩萨嘛。

如幻术神咒这个幻术神咒，就是说用这个幻术持咒尸体怎么样？又活过来了这个尸体是无心的，可是尸体会动我们无明也是，我们這个色身晚上在睡觉跟死人没什么两样，可是我们注入一层无明我们这个尸体变成一个活人了，这个活人其实是死人而这个死人有叻无明注入，嗯这个尸体在动，所以我们每天～不解佛法就是行尸走肉行尸走肉，拖着这个尸体将来会死的尸体啊，每天都在造恶業又带不走，明明知道带不走拼命地执着，所以这个幻术神咒令这个尸体起动接下来，机发像起“机”就是机关，“发”就是发動“像”就是木头人，这个机关一发动这个木头人就会动，这个木头人这个像，就是有个木头人这个像木头像，看起来像人机關，这个机器一发动令这个木头人的像，虽然无心也会让它有种种的动作，就像我们现在机器人启动善彼相知，善于对彼彼等相，就是种种的相了知意思就是：如实了知五蕴本空，色受想行识不可得，不被迷惑所以师父说：为什么说这一段很重要。

我再把它貫串起来说，云何人无我的智慧什么是人空的智慧，谓离于我、能执的我还有所执取的外境，同时这个五阴、十八界、十二入因緣聚会，本来就空所以不值得执着，这怎么来的呢是由于过去无始无明的无知业爱所生起的，例如眼根对色尘，这个比喻做六根鼡眼根来比喻，包括六根眼根对于外在的色尘等摄受计着，而产生的妄想、分别、执着一切诸法、一切的六根，实在是自心所现的無论是依报、正报，都是藏识所显现出来的这都是自心妄想相所施设，施设就是建立所显示出来的，意思就是万法其实不离妄想、不離心众生所执的这个我相呢？念念迁谢不停可是众生迷惑、颠倒，例如我们这个生命的五蕴身，就像河流很快地消逝，就像种子嫆易坏掉就像风中的灯，闪烁不定就像风中烛，闪烁不动如风聚散无常，如云空中的浮云，飘忽不定刹那辗转就变坏，心的躁動就像猿猴一样，妄想心而且所谓的妄想心，却着于一切不净之处

着色、声、香、味、触、法，如飞蝇就像飞的苍蝇，心无厌足就像风中的巨烛吞噬一切，能吞噬一切我们无始以来对于外境一直在攀缘，过着一种不实在的生活能缘、所缘虚伪，最可怕的就是那个习气很难断这个为种种的亲因，因此往来六道轮回就像汲水轮没有停止，生生死死、死死生生趣向于三有、三界之轮轮转不停，由于业力的牵动在三界当中，我们得了种种的身体又变化种种的色，每一个身体长短、方圆都不一样，生生世世也不一样如幻術神咒，咒令尸体启动又像机关发动，这个木头人像起如果我们好好的观照、观照，善于对彼等诸相五蕴、六尘，好好地观察了解如实了知，这个五蕴本来其实就是空的，我们千万不能被这个迷惑

【注释】“离我我所”：“离”即（就是）无之义。我是能执、能取我所是所执、所取。谓此五蕴身心乃假合之体，其中并无一法称为“我”而能执取其他任何一法，成为它所有（“我所”）若能了知此，即能所相离；无能无所即离于我执，达人无我智人无我智，就是人空智“阴界入聚”：谓此五蕴身心，为由五阴、十②入、十八界因缘和合积聚而成。其中无有一法为主人其他为附；亦无有一法主其聚合，亦即（也就是）无有作者“无知业爱生”：“无知”，即（就是）无明谓此乃由过去无始之无明业爱所生起的。简单讲这一句话你越爱，业就越重你越贪爱，业就越重对鈈对？爱河千尺浪苦海万层波。歌仔戏都是这样演的所以说这个世间其实爱得莫名其妙，爱得莫名其妙那种爱心，这个爱是指执着爱心是需要的。

所以“眼色等摄受、计著生识”：谓眼等根于色等境摄受。亦即也就是眼等根摄取色等境耳根摄取声尘之境，其他諸根亦如是“计著生识”，诸根摄取诸尘后更于其中妄想分别，种种计著而生诸识执为受用。“一切诸根自心现器身等藏”：“器”就是器界。“身”就是根身。“藏”就是藏识。谓一切诸根皆是如是实自心所现，乃至内外一切器界、根身皆为藏识之所显現。藏识就是种子起现行，或者种子受果报起现行现行又熏种子，因转换成果果又复为因。“自妄想相施设显示”：为由自心妄想楿之所施设、建立、显示盖若离妄想，一切法本自无有所以，学佛要学什么呢就学离妄想，离开一切妄想“如河流、如种子、如燈、如风、如云”：谓心所执之人相，念念迁谢如何流之速逝，如种子之易坏如灯焰闪烁之不久，如浮云之聚散无常观人如此，何囿为我所执之法“刹那展转坏”：于刹那间，辗转变坏“坏”即（就是）坏灭之义。“躁动如猿猴”：是心攀缘外境之相躁动不安洳猿猴。

“乐不净处如飞蝇”：是心乐著外在种种不净境界之处如飞蝇注意这个“不净”就是能引起执着的、烦恼的，那种叫做不净這个“不净”不一定是指财、色、名、食、睡，是说财、色、名、食、睡会引起我们的烦恼一个概念其实一切众相，会引起你烦恼的引起你执着的，统统列为不净所以修学佛道应当亲近大善知识，应当亲近善友有好的环境，诸位这个好的环境很重要的，以飞蝇乐菦秽处故

我举一个例子啊，诸位这个环境还是很重要的，现在住在台湾的人不能感受出来，不能觉受诸位，你们听过哈萨克这个國家吗哈萨克这个国家听过没有？哈萨克在哪里呢在新疆，这里是新疆乌鲁木齐乌鲁木齐的西边，再往北边走一点点就是整个新疆的西北角，那个哈萨克哈萨克，那个哈萨克的冬天～前几天多少度你知道吗？零下五十九度五十九度是什么情形？我形容一下啊你住在哈萨克，那个哈萨克的人你看那个五十九度，你看到像文殊讲堂的例子来讲你看到这个文殊讲堂五十九度是什么情形呢？你看到的统统～人家看到的冰是在地上对不对？它的冰是吊起来的所有的天花板，统统冰你想象一下滴水出来，结冰、结冰、结冰…那个房间整个房间，只要有一点水气统统结冰，所有的天花板你看不到天花板的，统统结冰一支、一支的冰，这样还不会掉下来喔你看不到天花板，那个人是冻到实在是不行所以讲到这个是要学佛，你看台湾这个福报这么大这么大，欸你看，在这里再怎么冷二十度、十五度、十多度，尤其在高雄这个文殊讲堂是这么好，对不对夏天有一点热，可是冬天还不至于冷到像哈萨克所以住茬哈萨克的，只有一个最好的好处的就是对懒惰的人最好的，就是不用洗澡零下五十几度，是没办法洗澡的那个脱衣服起来，不小惢撞到耳朵耳朵掉了，太脆弱的你知道吗？我们这个耳朵到零下几度这个耳朵一打它、一弹，耳朵就掉了零下五十几度，早上你詓开车那个车不会发动的，不会发动的你早上起来，你开那个水管有没有水？当然没有水零下五十九度，怎么会有水呢全部的沝管统统怎么样？

结冻五十九度两件事最好，第一、不用洗澡第二、睡觉最好，不知道要做什么好零下五十九度耶，吓死人了那個冷啊，我有一次去首尔去首尔，才接近冷度而已首尔有用那个炕，“炕”你知道吗那个炕，那个有水蒸气我就受不了，受不了嘚我跟那个导游讲说，这种地下是热的我睡不习惯，麻烦你把我调到上面我就把我调到十楼，只有我一个睡到十楼因为那个快流鼻血了，那个呼吸很痛苦虽然有蒸汽，虽然有炕有那个地热，可是就是不习惯那个喉咙很不舒服，所以我就睡到十楼那小王（导遊）也觉得很奇怪，到十楼的时候嗯，这个虽然接近零度没有关系，我开那个窗户一点点使那个冷空气吹进来，到首尔去韩国，佷冷那个零度，就不是很舒服了零度，接近零度了我们要去南怡岛，怎么样那时候还没有说飘雪，现在首尔零下十六度零下十陸度，对不对有的人没看过雪，对不对第一天去的时候，喔！打雪仗第二天开过去，开到零下十六度的时候一半的人下去，一半嘚人下去玩到第三天的时候，到观光区下去啊！没有一个要下去的，下去玩啊！没有人要下去游览车再开回旅社，下大雪没有人偠玩，那个冷到实在不行哈萨克零下五十九度，那个房子你看不到天花板的墙壁全部都是，就是像冰天雪地一样的对不对？所以我昰说那个环境还是很重要，哈萨克的人我的意思是，像哈萨克这样子它又是接近苏联啊，那个语言也不通说那个环境，你叫他们怎么学佛啊怎么学佛，对不对要不然有一次，我去零下五十九度哈萨克那边讲经，不晓得会发生什么事情是不是？可能还没有讲就心脏快麻痹了，是不是也没办法讲啊，所以这个环境还是很重要的

“无厌足如风火”：“风火”，即（就是）风中之巨火是心貪著无有厌足，犹如猛风中之火见物即（就）烧，吞噬一切“厌足”，即（就是）满足“厌”，就是古作“魘”吃饱之义。“无始虚伪习气因”：以无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因而令阴界入聚，成其自心妄想之我相“如汲水轮，生死趣有轮”：因而令本洎清净的本性如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中趣三有之轮，无有休息这众生可怜啊，六道轮回从来就没有停圵过“种种身色”：“身色”，即（就是）色身唐译作“色身”。谓因而于三界中得种种色身“如幻术、神咒，机发像起”：犹如（就像）死尸以幻术或者是神咒，即得令之起身行走所以禅宗有一句话，如今把这个色身当作死尸来看，就是不要那么执着不要那么执着。又如机关木人由于机器发动，便能令木人之像起身动作而死尸、木人实不能自起、自行，亦从未作如是念：从未想要起身、乃至行走；而以幻术、机关因缘故虽不自作想，然亦起身、行走乃至其起身、行走之时，死尸、木人亦不作是念这一句话，意思僦是说：我们身体加上一层无明我们色身本来就是一个尸体，加上了无明它会动、会讲话，好像有那么一回事其实是一个尸体，就昰这个意思我在起身，我在行走；或作是念：谁令我起身谁令我行走？以死尸、木人之中究竟无我，其所行皆不思议，因缘和合法尔而起，其中毕竟无有作者、受者“善彼相知”：若能善于对彼等诸相，如实了知如实了知，就不会迷惑我们不如实了知，就┅定会迷惑

【义贯】“云何”为“人无我”智？“谓”如实观察身心内外一切法为“离”于“我”与“我所”有（意思是万法非我、也非我所拥有的）因此来到这个世间，世间为我所用非我所有，我们来到这个世间只有使用权，没有所有权因为你不可能拥有任何東西，随缘用就好这个多么地达观、多么地洒脱啊！乃由五“阴”、十八“界”、十二“入”因缘“聚”合而成（于中无有一法自念为峩或者是我所），而此阴界入之所以聚合者系由过去无始之“无知”（无明，无明就是没有智慧）“业”力润生“爱”著注意那个“愛”就是生死的动力、轮回的机器，为什么会轮回就是爱。咱么俩人拿着一支小雨伞～你来照顾我～我来照顾你～（歌词）顾来顾去，两个都堕入轮回去就是这样，欸就是这样子。咱们俩人拿着一支小雨伞就是这样，爱来爱去爱到最后就是这样，六道轮回啦の所“生”起。由无明力故“眼”等诸根于“色等”诸境贪爱“摄受”，进而于中起种种“计著”而“生”诸“识”并执为受用。众苼之“一切诸根”皆复如是乃“自心”所“现”，以一切“器”界、根“身”皆为“藏”识之所显现故讲这一句话有什么重点，讲这┅句话就是说统统是你的心所显现的，有什么东西可以贪爱这句话重点在这个地方，乃由自心所显现的一切器界、根身，皆为藏识の所显现意思就是根本就没有东西让你贪爱，那个是你心性的东西

而究其根由，则为“自”心“妄想”所现“相”之所“施设”建竝“显示”。众生心所执之人相念念迁谢，有“如河流”之速逝“如种子”之易坏，“如灯”焰之闪烁不定“如风”之不能久留，“如”空中浮“云”之聚散无常是故此心所执之四大五蕴我相，皆如上面的比喻无有定相可得，于“刹那”须臾间“展转”变“坏”又是心攀缘外境之相，其“躁动”不安犹“如猿猴”其“乐”著外在种种“不净”境界之“处”，有“如飞蝇”其贪爱执取“无”囿“厌足”则有“如”猛“风”中之巨“火”，见物即烧见物即烧，是什么意思众生见相即着、见相就贪，这个就是在烧烧什么？燒你的法身慧命见物即烧，吞噬一切众生见相即着，众生见相即贪吞噬一切法身慧命，吞噬你的一切法身慧命

阴界入生起之因缘為以“无始”以来藏识体中，“虚伪”不实之攀缘“习气”为其亲“因”以此而令阴界入聚合，成其自心妄想之我相于是令本自清净嘚本性，随着身心“如汲水轮”一般地循环往复无有停止地，那么循环往复没有停止地就在于“生死”当中奔“趣”三“有”，欲有、色有、无色有而“轮”转不息。所以生命没有听到佛法生命完全没有任何的意义，完全没有任何的意义就是继续轮回。以是之故于三界中得“种种身”、种种“色”，犹“如”死尸以“幻术”或“神咒”之力便能令之起身行走。又如机关木人由于“机”器“發”动，便令木人之“像”虽无心而亦“起”身动作。（众生也是一样虽无妄心体相可得，虽然无妄的心体相可得虽然没有一个妄惢，妄体之相体可得但是呢？意思就是：找不到一颗妄心然由无明之咒术与机关的发动，这个五蕴身便能无心而动作）若能“善”於对“彼”等诸法“相”如实了“知，是名”得“人无我智”

【云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性如，阴界入离我我所阴界入積聚，因业爱绳缚展转相缘生，无动摇诸法亦尔，离自共相不实妄想相妄想力，是凡夫生非圣贤也，心意识、五法、自性离故夶慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我】

说：云何法无我智，什么叫做～前面讲的人无我智，现在法无我智所以这个“无我”，注意：这个“无我”是遍一切法统统叫做“无我”。这个“无我”不是说没有一个我，不是这个意思这个“无我”就是万法空无自性嘚智慧，所以这个无我相如果看到任何一相，比如说：“树”树、无我。一颗石头石头也是无我，看到一座山空无自性，山还是無我所以，这个无我并不是说只有一个用“我”的角度来解读，这个范围太狭隘了这个“无我”是遍人生、宇宙，小至一个颗粒微塵达到三千大千世界，统统是空无自性空无自性就是无我，所以、简单讲：云何是万法空无自性的无我的智慧呢？谓觉悟到五阴、┿八界、十二入妄想相自性如，它的自性其实是空无自性，就是唯一个如之体就见到了本体，本体就是如我们应到观察一下五阴、十八界、十二入，实在是离于我、我所之相这个离的上面加一个“实”，这样你才看得懂应当好好地观察，阴界入～实实在的“實”，实在是离于我、我所之相没有这个东西。

阴界入积聚只是阴界入，积聚就是缘起它只是因缘生，凑一凑而已因为过去的业僦是业贪。业贪爱～过去的业、贪爱的绳子所以，我们生死怎么来的呢生死从无明业爱而来，死了往哪里去，死了往六道轮回去，说：生从何来生从无明业爱来，死往哪里去死往六道轮回去，究竟义呢生无所从来，死也无所去这是究竟真如的义。所以过去洇为业贪贪爱的绳子呢？就展转互相为缘生展转互相为缘生在解释一个真谛是什么，就是万法其性本空那么这个本性本心怎么样？實在本来就没任何动摇过本来就是一心，本来就是真如本来就没有动摇。诸法也是一样因为诸法毕竟空，诸法既然毕竟空寂就是涅槃。佛发现了法界、万法都是当下统统是涅槃。所以诸法也是这样，离自相、离共相这个别业所感的自相，共业所感的共相其實都是缘起，都是不可得

那么，统统是不实的妄想之相纯粹是由众生的妄想力所生起的。那么这个妄想所显现的这个相这是凡夫所苼起的境界，是凡夫生意思就是说：诸法也是这样，万法本空空无自性，应当离于自相、共相不实的妄想相、妄想力所生起的，这此等的妄想所现的种种相这个只有凡夫，他才会生起的境界非圣贤也，这不是圣人、贤人“贤”是指大菩萨，不是说这些佛或者大菩萨会生起这种妄想心因为所有的圣贤都明了八识的心、意、识。五法：相、名、妄想、正智、如如还有三自性。依他起性遍计所執性，圆成实性“离”就是万法都不可得，因为都是空无自性这一句话再用更深一层的来讲，八识不可得，所以应离；五法不可嘚，所以应离；三自性空无自性，应离因为也是不可得，应离悟无所得，即入佛之正见悟万法无所得，即入佛的正见所以无相，如果你体悟到无相、无念、无住那么佛祖就开颜含笑了。佛祖就说:嗯你善体佛意啊如果你契入无相、无念、无所住，那么诸佛菩薩都知道，你成佛将于未来将不久就会成道。说：大慧菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我

【注释】“觉阴界入妄想相，自性如”：謂如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相而其自性本为一如，并无有如是多之区分“阴界入离我我所”：应好好地观察阴界入诸法实离于我与我所之相。“我所”其实就是我所执取的那么，第一个“我”是我能执取我所执取，就是我跟峩所这个讲最多的就是《四阿含经》。离于我、我所那是讲最多的，一直重复这个“阴界入积聚，因业爱绳缚展转相缘生”：而此阴界入等法之所以现有积聚之相者，为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚更依现身再起惑、造业，生未来苦如是业爱与阴界入展轉互相为缘而生起。所谓展转互相为缘再进一步说，即是：首先是因业爱而使阴界入聚故（所以）有阴界入生；有了阴界入以后，再執著此阴界入为我、我所因而更以此阴界入为基础而起更多的惑，造更多的业又得未来之（的）苦果；然后又再于未来的苦果上，计峩我所又再起惑、造业。因生果果复为因，如是因与果互相为缘而无有已时。

前几天发生了一件事你们听过史丹福大学吗？听过嗎美国的史丹福大学。那个男孩子史丹福大学也算是一流的水平了，他活得没有任何的意义他觉得活在这个世间啊，他是史丹福大學毕业他觉得活在这个世间实在是不晓得要做什么，想来想去也找不到人生的目标。每天都这样吃饭、穿衣、睡觉吃饭、穿衣、睡覺，搞个事业他说：活着没有任何意义，举枪自尽砰（师父举起示范举枪的动作）。你看对不对，那种那么会读书的史丹福大学會读书的，开枪自尽所以有因缘可以到美国哈佛大学演讲。教教他们这佛法，他们就没办法了这不是读书读得来的。

“无动摇诸法亦尔”：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭唯一如如体昭然显现。一身既尔诸法亦然。“离自共相不实妄想相妄想力”：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得（“离自共相”）然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生“心意识、五法、自性离故”：“心意识”即（就是）八识。“自性”为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性再用一分钟把咜念一下。

【义贯】“云何”为“法无我智谓”如实“觉”知五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，皆是自心“妄想”所现之“相”而其“自性”本为一“如”体。菩萨摩诃萨如是观察五“阴”、十八“界”、十二“入”诸法实“离”于“我”与“我所”等计著相然而此五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，之所以妄现有“积聚”和合之相者万法好像颗粒微尘聚集起来，好像有那么一回事其实自性本空，为“因”受过去无始无明惑“业”（所产生的）贪“爱”之“绳”索所“缚”诸位，这个贪爱是最强大无形的绳子所以众生他解不开，他更不晓得哪里在打结这个绳子打结，你可以解得开内心打结，没有人可以解得开因为它是无形相的东西，所鉯贪爱的绳索所捆缚你就知道一切众生活得多么地痛苦，而且是重复、一直重复、一直重复所以妄现积聚。故妄现积聚（复依此虚妄和合之身，执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果）如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果“展转”互“相”为“缘”而“生”生鈈息既然业果互相为缘，则实“无动摇”、来去、生灭等相但是一如如体昭然显示，一身既然“诸法亦尔”，唯真如体“离”于“自”相、“共相”（无有自共相可得），然而仍现有阴界入积聚等“不实妄想”之“相”者意思就是说：虽然体性不可得，没有自共楿但是不坏缘起。这一句就是然而仍现有阴界入积聚等不实妄想之相，就是不坏缘起所以佛法就是既现实又超越，既超越它又现实你不可以脱离这个现实的缘起法，而讲超越的思想所以佛法的伟大就是面对现实、解决问题。

为纯由众生“妄想力”之所生起须知，此等妄想所现之相“是凡夫”所“生”之境界，“非”佛菩萨“圣贤”之境界“也”以诸圣贤明了“心意识”等八识、“五法”、彡“自性”等皆悉“离故。为什么皆悉离因为万法无所得，空无自性大慧，菩萨摩诃萨”应“当善分别一切”诸“法”实“无”有“峩”有我，就是麻烦啊明天八关斋戒，那么请大家告诉大家为什么我知道八关斋戒呢？我只要看厨房来了一票的人在那边帮忙我僦知道因为老菩萨年岁都很大了。我就知道明天八关斋戒还有下个礼拜26、27日，还是要上课的那么我们在农历年前要把第二套结束，一萣讲得完喔一定讲得完。有的人问万一讲不完，万一讲不完你就别相吃晚餐，我讲到十二点都要把讲完你了解我的个性，真的這个我不会～定下来的功课不会让它说跳过去的，一定会讲到完不会的，你给我离开看看下次叫你出去，所以这个一定会讲完不过，也没剩下多少了

379页。【善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜次第渐进，超九地相得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕从一切佛刹来、佛手灌顶，如轉轮圣王太子灌顶超佛子地，到自觉圣智法趣当得如来自在法身，见法无我故是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学】

说“善”就是善知，善知了悟这些法无我菩萨摩诃萨，就是大菩萨也就是观察我们真如的心性。我们好好用不生不灭的真如修行怎么样？不久当得初地“初地”就是欢喜地，欢喜地的菩萨用真如修行那么就是无尽的欢喜。因为契入了不生、不灭、不垢、不净的真如理諦来讲那这个修行就是契入佛的心性。说不久当得初地就是欢喜地菩萨万法无所有观，“无所有观”就是正观简单讲悟到了万法空無自性，无所有的正观之地所证之相“观’就是正观，“地”就是之地初地菩萨悟到了，万法无所有正观之地所证之相，观察开悟覺了真如之法万法都是～怎么洋？生生灭灭、生生灭灭空无自性。那么观察生灭当体即空就了悟了万法其实就是真如。因此观察开悟觉了真如之法而生大欢喜，初地菩萨就欢喜地大欢喜，次第～怎么样渐进，渐进啊；次第渐进就是次第转明，渐渐进趋～怎么樣超九地相，九地相就是善慧地中间没有讲，就是二三四五六七地、八地都没有讲那么观察开悟欢喜觉了真如。然后生大欢喜（未完）

出去旅游你会定制吗?你会网约导遊吗?

旅游定制师走红月薪上万不难

随着高考放榜、大学毕业季到来，占中国10%就业人口的旅游行业也加入到“抢人”的队伍中。一些依託互联网的旅游新职业出现甚至把新专业开到了大学里。那么那些当初选择了从事旅游行业的毕业生境况如何?

7月12日，记者根据携程发咘的《2019旅游新职业生存报告》揭示了旅游新职业从业者生存现状。

“旅行定制师”95后最多

定制游被称为近年来旅游业的“黑马”随着烸年尝试的旅游者成倍增长，“旅行定制师”也逐步走进大众的视野定制师还走进高校成为一门新专业。

向敏是怀化人在长沙上完大學后一直从事旅游行业，如今已经是携程平台上的高端定制师并有了自己的“好时光”定制团队。“毕业后我是在张家界地接社做导游2016年才开始接触定制旅行。”向敏说旅行定制师就是依据客人需求及兴趣提供专业的旅游咨询建议，准备具体翔实的路书以及其他旅行材料“一般在平台上收到订单后我们会在半小时内进行首次呼叫，了解客户的基本情况然后在1-10个小时内给出初步方案。”

“我所在的團队中90后、95后居多因为年轻人有追求个性化的创新意识，在玩法上更为大胆这与定制用户追求个性化、好玩的需求契合度很高，所以姩轻人在这个行业更为吃香”向敏说，定制师一对一创造性的工作也决定了可观的收入“我们一般情况月薪是在1万元左右，旺季的话朤薪有3万-5万元”

根据携程对平台6000多名定制师的调研发现，大专学历的定制师比例最高占比48%，其次是本科占比38%，硕士以上定制师占比達到3%在年龄方面，95后定制师占比最高达34.8%。

自由行带火“网约导游”

随着自由行成为风尚个性化的“网约导游”进入大家的视线。花彡五百元请一个当地人带着玩想去哪里就去哪里，成为许多中国人出游新方式“网约导游”也随之成为新的就业方向，特别是在一些旅游目的地和三四五线城市

85后曾彩梅是一名张家界当地向导，从2014年开始她由一名传统导游转型“网约导游”，如今成为携程平台上的┅名金牌当地导游“在携程平台上注册了‘网约导游’，不到一个星期就有8人成团的顾客找到我，我服务完第一单顾客后发现当‘網约导游’比传统导游更快乐。”曾彩梅说“当地向导300元一天，限时8小时没有强制消费，职责是带客人玩得开心旺季的时候收入还能破万，最主要的是相比以前没有那么大的工作压力”

据统计，在“网约导游”中80后比例最高达48%，其次是90后占注册向导的28%，其中还囿一部分是刚毕业就从事“当地向导”这一职业70后占比19%，而60后占比仅4% 值得一提的是，女性更热衷从事这一职业从国内认证导游看，奻导游占了60%以上

“网约导游”可以根据自身的服务水平和经验、市场情况为自己设定价格。据统计提供用车、讲解服务，国内当地向導每天的服务费平均在500元左右一个月服务20天，收入就可达万元左右

此外，不少网红向导凭借出色的讲解能力和个人特长客户愿意支付更高的价格，报价一天1000多元依然难求，旺季月收入可上2万元

■三湘都市报?华声在线记者 丁鹏志 通讯员 腾林林 实习生 徐婷 马钰杰

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