念完后如何回向？请问七师，咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？

答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。

无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。

一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的功德起作用。

佛在世时，发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其功德已超过了亲自供养的。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。

回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德；否则，父母并不能得到这一功德。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。

另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如长寿、消灾免难、升官发财等回向。

也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提。

过去认为两者是矛盾的。现在我们修了，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。

长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是功德还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证无上菩提、明心见性。

而的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！

本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。

大的回向需要本身的火炬先要亮起来

有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的功德，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？

我们的功德回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为世间法的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。

要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。

要回向，回向世间法；才符合的愿望，这是准提法的特点。

准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；世间法的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。

二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？

“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓

无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集

B并自心所乐善愿尽总发之。

每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”

三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿

若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)

四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨

每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之

入世的愿望同时获得出世的成就

问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提

。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在。其小儿本食

。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界

。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今说。终日求之不见求相。是

真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)

五、《观颂集》中为什么把《》既作为发愿也作为回向

关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。

三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。

四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)

六、准提法发愿和回向的方法

《精简观颂集》中的发愿与回向

《密修精简本》回向与发愿

八、三个专业的不同回向重点是什么？

准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：

九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处

极乐世界的临终回向的包涵性

反对居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！

唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。

这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。

通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了—这是满足世间愿望的修法。

平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？—准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。

希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。

我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。

若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。相应心无间断。。。。。

参考资料： 网络佛学院

有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.

做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。

无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。

需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)

1、问：目前持咒只要求速度，或者对咒语的感觉灵敏性，这样对吗？答：各位要记得，我们要求的是持咒速度稳定，要先求稳不是求快！所谓的稳定，就是，譬如说一分钟可念咒十八次，那就训练自己每一分钟就是刚好十八次完毕，就算只有三秒的误差就不行！一秒钟是可容许的误差质，超过两秒钟以上，就该提高警觉了；三秒钟以上那就是不及格。 　　而之所以要求稳定，是因为当你能够稳定后你才有可能去『感觉』那个咒语。咒语是一种频率，跟你的字母要去相应，我们道场在持咒之前一定要先唱字母，字母唱完以后，要让咒跟字母相印就不难了。 　　所以持咒频率一定要稳定，这是实际修法的根本。我们讲过很多次，禅法是用意根，能所合一，所以叫做置心一处。心就是能，而一处的『处』是所，所以要先找到心，再定位所，然后把心安在所上，这个叫做置心一处。 　　密法就不是这样啦！密法持咒是要让声尘合一，直接从种子字的『能』，去跟咒语的『所』相结合，这个时候你都不要用心，也不要找心。从这个地方产生不可思议的境界，那才是不可思议解脱。知道吗？所以密法也有『能所』在，是透过声尘、透过舌根，去合一的，这部份修法者慢慢地就能体会。 2、问：我在家持咒的方式，并不是数次数，而是用定时钟的方式。因持咒是专注在听音声和向内观自身微细的变化，以及要如何的超越它。但目前又规定功课，持咒每天要数次数，请问我该如何来调整比较恰当？答：如果持咒频率稳定，数次数这只要用时钟计时就可以了，你在持咒的时候根本不用数，时间到了自然可以简单计算出来！如果定时计时仍然不清楚持咒次数，那是因为你不稳定。所以说定时钟跟每天数次数这两者不相违背。 　　而师父们之所以定下每天应念的次数，不是要你『缴交』次数，是要你懂得去用功，持咒时间不要太短！为什么叫你念一千遍？因为怕你只念一百遍。至于用功的时候该向内观还是听声音呢？这些你还在摸索，我们不跟你讲对、不对以及如何调整，这要由自己去调整。 3、问：我都是用金刚持，因为速度快，所以使我更专注在咒语里。以上这些都是正确的修持方式吗？答：金刚持没有错！至于是快或慢会比较专注？这是个人的问题，所以我们不统一规定。虽然明确的规定方便大家依循，但规定太多时，就会发生这个同修的状况——担心自己的持咒方式不正确。这对他会有很大的干扰！但要是没有规定，又会像一盘散沙，不像共修。所以大家在这个地方一定要拿捏好。 　　规定是一种文化，是共同准则。但修行是你个人的，个人要怎么进行的部分，你要自行拿捏。当还没有办法拿捏到的时候，那么暂时以规范的原则来作为摸索的依据，不要跑开这个范围，在这当中就可以找出一条自己的路，这个才是你真正要走的路。 　　行法本身的部份要勇敢的走出自己的一条路，不过禅堂规矩、坛城的规矩那完全是佛陀的规定。这些规矩当中它也有可变的地方，也有不可变的地方！在可变与不可变之间，你自己要慢慢的去揣摩，这是一份相当重要的功夫。 4、问：持咒很快时，会跳出很怪的念头？答：那些都是妄想，就算持很慢也会有奇怪念头的。只要透过持咒把心抓回来，什么妄想都不要理它。任何持咒都要求要越快。速度快可免分心，但速度平和身心较安详。我们不是要你一直快，像我们在共修的时候，大约有半个钟头的时间是要慢的，那是为了要调身、调气、调息。共修的时候绝对不是一下子拉到很快，如果你每次都这样快也不是办法，所以为什么要共修，共修就是一个规矩，它是架构，你要训练自己走上那个架构。 　　再说到慢，慢是看你的耐心够不够，一下子就想很快的，绝对耐性不够，脾气也不好。这样修行不会进步，是在应付－－就像学校作业，因为要交给老师，不交不行嘛！便随便写一写交出去，认为「我有写就好」。如果你知道那些字就代表你个人，那你就不会乱写了。 　　今天修行也是跟你写字一样，你要写得像自己，不是在应付交作业。不管怎么样，持咒快或慢各有优缺点：速度慢，因此可以使身心较安详，才能透过祥和、身心的宁静置心一处，不过慢容易产生妄想；用加快持咒来使自己专注又可能会造成紧张…。修行训练的功夫就在这里，你不要取一舍一，要两个都成就。不但要快，且要置心一处不会紧张，才是真成就。 　　所以持咒大致可以分成三个阶段到四个阶段，第一个阶段是三十分钟，用标准速度慢板，然后加快、接着再更快，然后到最后快板结束。所以修行为什么要共修，就是要好好把这个速度带起来，念得好坏，韵如何其实并不重要，但是速度的控制非常重要，各位一定要尽量置心一处，很专注，又不紧张，这样子你就达到第一个阶段的成就。 5、问：持平音速度更快？答：持咒的时候，你用什么音其实不要紧。快速持咒时声音会一直压缩，然后会有一个音，那就是你的种子字，那个音再和你持咒的咒语相交，把心安置在那一点，就对了。 6、问：时间的改变会影响持咒的状况(如缩短时间)吗？或是因稳定度不够？答：你指的影响是影响它的功力呢？影响它的效果呢？还是？ 　　持咒一段时间后你会发觉，要训练就是速度的稳定。以一个钟头的标准时间来看，假如你是念半个钟头以后才开始频率稳定，那将持咒时间缩短为半个小时，不就是刚要稳定你就停住了？这样当然会有影响。如果你是十分钟后就能稳定，那缩短成半个小时就是原来五十分的稳定变成二十分的稳定，只是这样子。 7、问：持长咒一、二千遍需要35分钟，此状况一段时间了，却有不想做功课情况产生，为什么会这样？答：这是一个瓶颈，长咒持一、二千遍那是半个钟头左右，只是你怎么产生不想做功课的情况？这就是没有产生喜悦，反而产生厌倦。要怎么产生喜悦？这需要自己去留意了。可能是因为持咒时没有韵律太机械化，造成你麻木了，这个状况是会发生的，通常是做功课一年以后容易有这种情况，你自己要去成长、克服。 8、问：准提咒持四千遍花了49分钟，用喉音的时间比较多了，希望能突破惯性，重新调整，每次只要专心一点，头就会痛，是不是用心的点不对？修法是不是会让嗅觉变得灵敏？我现在有时候好像小狗一样(就是变灵敏的样子)。答：「用喉音比较多，要想突破，重新调整」，这是第一个问题。『用喉音』就是你自己在训练的过程中，自己一再的在调整啊！用喉音只是其中的一个方法。至于重新调整不用喉音是不是会进步？那倒不一定。改以其它的部位来发音当然可以，但对于你的层次不一定会提升，次数也不一定会增加，因为你现在是四千遍49分钟已经是非常快了。 　　到这样的速度应该着重的是：是不是每一遍都很清楚？这个是很重要的！不能够有模糊的地方。另外，假如你是用大脑或手指头计数，或者运用其它计数方式（如每100遍计一次数），要留意的是计数也是一种妄想。 　　再加上你说「每次只要专心一点，头就会痛」，可见你的方法可能不对，也许是用心的点不对、或是你还没有正式用心。你在计数上是弄得很好，但勤于计数也只是机器，没有生命，也就是说你的生命还没有进去。所以现在的重点不是突破跟成长，而是你要懂得用心。如果没有用心上去，那持咒只是在修广大福报，虽福报很大，但都是有漏福报。 　　一定要注意到把心用上去。用上去的时候你的计数会有一个规范，应该是说四千遍仍很清楚，但是从某一种公式里面算出来四千遍，而不是你算得很清楚的四千遍。我这样讲你们有听懂吗？你1、2、3一直算，算到多少都是妄想！所谓的某一种状况，举例来说，像我已经养成一个习惯，念完某个固定次数，手指头很自然的就掐某处一下，当手指头全掐完的时候，就代表已完成千次持咒。如果你们有形成类似这样的公式，自然不用再费神计数。 　　所以应该把心在咒上，而不在数字上。因为要把心放在咒上，那持的遍数多寡其实是不重要的，而是要这样训练出一个计数的公式，待持完咒一算属时间，就能知道自己持了多少次咒，这样就能确定持咒时，心是在咒语上。 　　禅修容易掉入外道禅，也是因为这样，心没有置于一处。不过禅修时数1、2、3、4不会成为外道的特异功能，但是修密的话，透过咒语注意力转移到别的地方，那就有可能产生特异功能。 　　譬如说，你第三个问题问到「修法是不是会让嗅觉变得灵敏？」会啊！也会让你眼睛变得很灵敏，那个是六根对六尘所反应的状况，有可能会产生。当你一直专注在这个时候，当然会很灵敏，甚至比狗更灵敏，那就是特异功能。 　　我们为什么要你持这个咒语呢？就是要把你的整个注意力放在咒语上面，融入咒语的境界里，生命的境界就会现前。若把它融入数字里，那叫无记。无记，福报很大，会随着你的因缘，可能造业、可能行善，这不一定。而若是把它放到嗅觉上，那就不太一样啦！下辈子鼻子不止很灵敏啰！搞不好会像大象那么长，因为你训练到鼻子上面去！如是因，如是果嘛，对不对？所以你这个要留意！把注意力安住在咒语上面，其它你不要管。 　　所以第二个问题问到：「每次只要专心一点」，可见你原来的心是不专的，心是在数字上的，说不定，还有其它的妄想。这个问题刚好对我们想要实修的同修，都是一大棒喝，这不是她的问题而已，只是她代各位请法，各位应该心存感恩！ 9、问：十一面观音咒，持108遍，要45分钟；持十一面观音咒时，音箱会跑到鼻腔一带，与持准提咒的感觉不同。答：当然，十一面观音咒比较长，比准提咒长很多，持108遍要45分钟并不奇怪。至于「持十一面观音咒时，音箱会跑到鼻腔这一带来，与持准提咒的感觉不同」，不是因为持不同咒的关系，是因为你有持准提咒的基础，现在再来持十一面观音咒，就会开始起一种变化。假如你一直持准提咒，这种变化可能不明显；现在换过来十一面观音咒，这种变化很快就能感觉到。这是成长的状态，但这一种状态，你还没有真正受用。 　　音箱跑到鼻腔来，就是发音的方法不同而已。这一点就是我们为什么要各位学字母的地方，四十二个字母，每一个字母大概都有十三个音，这十三个音事实上，是从十三个部位发音，不但鼻腔，颊音、唇音、舌音、喉音，各地的发音状况你都要去训练。 　　所以基本上一个人同时发音唱歌的时候，应该可以唱十三首歌曲。就像夏天蝉在叫的时候，你会有错觉认为是整个树上千千万万的蝉一直叫，其实只有一只蝉在叫，只不过它叫出来的声音就像是几千只在叫一样。 　　现在我们跟台北艺术大学在研究，怎么样子开这么一门课程－－学习呼麦的唱法。呼麦的唱法就是一次唱歌可以唱两个音出来，这已经很神奇了，已经有很多人靠这两个音乃至三个音，在这个世界混饭吃。那不管怎么样，我们希望各位可以去学习如何同时在不同部位发音。 　　假如你把原来的音箱跟现在鼻腔的音箱同时发音，那你呼麦就毕业啦！怎样训练那是另外一回事，但是我们可以告诉各位，确实可以达到这样的效果。在持咒的时候会发现那种现象，你不用怕，那是正常的，那表示你在这一方面，有一种特殊的能力。 10、问：我持十一面观音咒324遍要花105分钟。由持多年的准提咒改结界十一面观音咒，不知是自己业障的关系，或是赶速度，持咒过程还没调顺呼吸，感觉修法以来，最近反而是退步了，身体毛病也逼出来。以上种种，是自身内心深处的恶质、杂质开始在清除吗？目前周遭发生的事，常常反省、改正。答：换个法修，常会有一种情况，我称之为激荡。真的有用心修法时，会有这种情况。譬如计数的方式就没有原来的那么顺利，得要重新熟悉。其实我们刚开始都在训练自己技术，要把它训练得很熟练，你才能够进入用心的阶段。这个数字的计算方法，其实并不是重点，它只是在帮助我们摄心。真正修法根本不在数量的多少。 　　各位一定要记住，不管你到哪个道场、修学哪个法门，计数都不是重点，不是念越多遍成就就越高。那都在加行位上面。你跟藏密的法师学就会发现，他随随便便就念十万遍，要是一直计较那个几遍，那你根本没有进入状况。要是十万遍以后可以放下，那意思就是说，你透过这十万遍的训练可以到达"不用算"的目标。 　　假如你一直在计较这十万遍，师父就会告诉你，再十万遍。又满十万遍，他会告诉你，再十万遍。因为你是把心放在数字上，不是把心放在你的咒语上。训练是要透过数字，把心融入咒语上面；现在我们颠倒了，透过咒语把心融入数字上。 　　再来就是，进入状况本来就会有一些冲击，会把生命中的一些业障－－就是我们讲的恶质跟杂质，给逼出来，不要沉淀这些东西，逼出来其实是很大的功德，给它做回向就好了。 11、问：十一面观音咒，30或50或108遍。问题是：十一面观音本尊咒，可否在早课念一遍，另择时间念108遍？答：早课念一遍，另外再念108遍？念一遍干嘛？你最少也念个七遍嘛！它不是很长，既然要做早课，就要有诚心。没时间不要紧，先念七遍；如果真的赶时间，那佛前顶礼一下，在走到车库或者到车站前，念108遍，不一定在佛前。心里有在持咒，这样就好。 　　不过忙到这样的话，你念一遍跟念108遍都只能叫结缘，不是真的做功课。 12、问：我感觉持咒在师父的带领下，若用有高有低的音律进入时，会卡在那高低音的音律中，而若想让他赶快出现大家的那种共鸣之音，反而难培养起来。最好是用一音的方式，会比较快进入共鸣之音。答：你被道德律干扰太大了，是你自己卡死在外面的规定。规定是需要的，师父带领的模式也是需要的，但是你自己要去适应、调整！你可以用一个音来培养那种共鸣，这没有不行。假如大众都持一音，那你要用高低来表达你的特色，也可以！只要不干扰别人就好。 　　一定要跟大众取得一个共鸣，你自己要高低音还是一音，都可以。而如何不同音又不干扰别人，并能听起来和谐，你自己要去训练。 　　提出这个问题的同修，应该是一个非常乖的孩子，因此被这些规定所干扰。我希望这位同修，能稍微叛逆一点，背叛一下这些规矩！因为被这些规矩卡死了以后，你的自信没有办法发展出来。稍微叛逆一下，不要干扰别人就好，对于这些规定，不要有太大的这种罣碍！ 13、问：每次持咒打坐时，习惯用扫描似的由头至脚扫过，扫过处无形无色无光，扫过处身似不见了，这方法只适合默持，久之就懒得出声，如今改变念出声，又配合呼吸就觉得很难，气也不定，注意力放在呼吸上心静不下来，有无法进入状况之感。应如何调整？答：训练方式不同，是会有这种情况。这个就是我们要去做调整的地方，你不能把原来默念的那个方法跟标准，拿来看现在出声念的状况。 　　同样的，默持的人跟朗诵的人不仅环境不同，而且所出现的境界也不一样，那是两个世界。为什么我们说修行方法很重要，因为用的方法不同，标准就不同。 　　默持的方式你习惯了就懒得出声，懒得出声以后它就产生一种昏沈状态，那你一定会展不开。而现在出声念，出声容易掉举，也不是绝对的，所以你要怎么样能够掌握适当的那一种状况，这个是功夫，一定要训练的地方。当你从默持的昏沈，转变为出声念之较开朗的境界时，问题就产生了，因为转化的过程总是很难适应的，这调整的过程都会有。 　　譬如说，第一个是呼吸的问题，你默念的时候所耗费的肺活量小，但是出声念肺活量大，因此你就要开始调整。不只呼吸，口水、换气，都会有问题，因为你默念的时候只要呼吸顺畅就好了。这些都是转变修行方式必然的状况，需要时间摸索出窍门。 　　此外，用生命能量的压缩训练也会发生这种情况；从三千声到六千声，加一倍的持咒数，哪那么简单！口水要怎么吞？换气要怎么换？声音大小……等等，都需要重新训练的。 　　本来在转变时，若在任何地方有执着，都会发生困难。从不出声到出声，那个状况也是一样。执着在原来的惯性上，要调整过来就会变得更困难。你现在问说应如何调整？我没有办法跟你讲明白，因为这是个人的修行，需要自己慢慢摸索出自身的适应之道。这个就是修行。 　　这个功夫谁都没有办法替代，只能听别人调整的经验来当做参考。你在调整时有什么状况？这需要自己多注意观察，才能找出对治之法。 

修准提咒感应 来自: 三水吉(我要做单身公害) 一、准提菩萨的真言： 南无飒哆喃，三藐三勃陀，俱胝喃，怛侄他：唵，折戾，主戾，准提，娑婆诃 拼音：namosaduonan，sanmiaosanputuo，juzhinan，dazhituo：weng，zheli，zhuli zhunti，suopohe 二、准提咒出现的因缘： 【准提神咒是唯一不持戒可诵的咒，多诵可满一切愿】准提菩萨是观世音菩萨的化身，准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝（七千万）佛所说陀罗尼。

据此可知准提神咒是七千万尊佛加持后专为众生增加福报，消除恶业而共同举荐宣说。

三、准提佛友讲述的体验 （1）我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先108遍六字大明咒再加上三遍加持咒。

上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。

当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。

现在想来应该是持诵准提咒的感应。

（2）我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁，持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话，我想应该是是经典中说的“梦见国王”；持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。

还经常梦见自己在飞行！（请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。

而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验相。

） （3）接触准提法门是从一年半前，刚开始对准提法还一知半解，每天就傻傻的持咒，并依上师指导的方式努力观想，当持到三万遍时，我就作了口吐黑虫的梦，真的如经典上所说的！又过了一阵子，我又梦到准提菩萨变成一位藏族的医生替我治疗眼睛（此梦境曾请问过上师，上师证实那位医生是准堤菩萨），其实除了梦境上的示现，心境上也有不可言喻的改变。

日后，我除了更精进的持咒外，也陆续读许多的佛教经典，这对我日后学佛之路助益良多。

（4）2005年6月4日，同事李少兵约我到陶然亭公园放生，我们在公园的东湖放了一箱泥鳅，大概有二三百条。

放完后我俩到园中游玩，走到华夏名亭园中的小水坑时，发现有很多人钓鱼。

我记得《安士全书》中说：“看到有人打猎钓鱼时要念准提咒和揭谛咒，他们就钓不上鱼来”。

我持准提咒已多年，心中开始默念，这时一条大鲤鱼上钩了，在水中拼命挣扎游动，我心想难道咒语不灵，心中拼命默念咒语，祈祷观音佛母救鱼脱难，这时鱼已被溜到岸边。

有一人拿抄子准备捞鱼，还有一尺距离时，奇异的事情发生了，大鲤鱼脱钩而去，钓鱼人一片惊呼太可惜了。

只有我心中暗喜，准提咒太灵验了，观音佛母太慈悲了，在此我敬请会念准提咒的同修，看到有人网捕渔猎时念诵准提咒，慈悲救度… （5）念诵准提咒消除邪淫：我是一个屡犯邪淫的罪人，在没有真正下决心戒淫这前，回顾我自己，不客气的说就像畜生一样，邪淫上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其抛弃，发廊找小姐，校园里无人教室行淫…当时还自认为个人自由，并且也是一直有手淫的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏。

自从修习准提法后，深感准提法的威猛殊胜是一些小的戒除邪淫的方法所不能相提并论的。

准提咒语对于震动气脉，消业开慧，戒除邪淫，调理身体功效极大而且见效很快。

我就是每天念两个小时准提咒语和半小时六字大明咒语，轻松戒除了邪淫，没有任何反复，身体也强壮了。

很多人在和淫魔斗争的过程中出现反复失败，是因为没有找到强有力的武器，这就是我强烈推荐准提法的原因。

（节录自戒邪淫网） 居士们持念准提咒后的的感应及利益略作整理归纳，一般具有如下几种情形： （1）睡眠减少，精力旺盛，身体康健，气色具有光彩； （2）梦感由口、鼻、耳、腹等排出秽物；在持咒时见光、见佛、见菩萨、见净土，自见口中放光、身坐莲台、听见天乐萦空等； （3）在持咒时身体摇动、出汗、思维短暂处于空冥； （4）事业好转，人际和谐；夫妻敬爱，心情愉悦；在持咒时感知前世情节，了悟今生障碍的因缘； （5）鬼祟除愈，身心安宁；迅速戒除烟、酒、赌、色等各种不良嗜好； （6）增进道心，消除恶业，增加福报，改善法缘；求得子嗣，完美姻缘； （7）修行者与慈悲心不相应时，日常出现的神通现象会消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。

（8）《准提陀罗尼经》(不空 译)：“若诵满一万遍。

或见说法或见拔发剃发。

或升师子座或见菩提树。

或见居士以白衣黄衣覆头。

或见日月或见童男童女。

或见黑丈夫口中吐火焰。

持诵者或打或叱怖走而去。

”又说：“若不见如是境界者。

当知此人前世造五无间罪。

” ）小编为各位整理的.修准提咒感应