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学年七年级历史岳麓版上册课件：第18课 汉代的科技与文化2
学年七年级历史岳麓版上册课件：第18课 汉代的科技与文化2
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?星象学家、相士、道士、风水大师、预言家
（星象学家、相士、道士、风水大师、预言家）
袁天纲（俗写为“罡”，？一635），隋末唐初玄学家、天文学家、数学家。传说他善“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶，累验不爽。又精通面相、六壬及五行等。隋时为资官令，唐武德年间为蜀郡火井县县令。贞观六年，唐太宗听闻其名声，诏入朝收纳为智囊。贞观八年（634年），在其请求下，唐太宗复任他为火井县县令，以让他返回家乡，同年袁天纲卒亡。
袁天罡人物生平
袁天纲年少时孤苦贫寒，但他爱读书，好学问，精通，对深有研究，隋朝时赴洛阳任资官令。
袁天纲初到洛阳时，在安顿下来，此时他以相术预测已是赫赫有名，许多人都来家里找。当时，、、三个人来见袁天纲，请他给看相。袁天纲预言杜淹将以文章显贵而名扬天下；王珪不出十年将官至五品；韦挺面相如虎，将出任武官。并预言三人为官后都要遭贬谴，届时大家还会见面。果然在武德年间，杜淹以侍御史入选天策学士；由太子举荐王珪当上五品太子中允，韦挺出任武官左卫率。三人正当仕途一帆风顺时，没想到受宫廷政变牵连一起被贬，果然在这里又遇到了袁天纲。袁天纲再次相面预测“公等终且贵”，最后都要官至三品，三人前程及结局后来验证都不出其所料。
大业末年，天下大乱，袁天纲返回故乡，依然卖卦为生。初唐重臣曾于这段时间客游德阳，此时他还很潦倒，而袁天纲恰好也在德阳，便请托袁天纲给自己看相，袁天说：“你前额到发际骨骼隆起，一直连到脑后的玉枕处，你的下巴浑圆肥大，下巴右侧隆起，而且明洁光亮，必定在梁州、益州大树功业。”窦轨说：“如果真如所说，能成就功业，我定不忘您指点过我的大恩大德。”
初年，窦轨果然发迹，他跟随起兵反隋，因此立有战功，任为益州行台仆射，为不忘旧恩，于是向蜀道使詹俊举荐了袁天纲，并且很礼待他，遂被任为蜀郡火井县县令。袁天纲又对窦轨说：“您的骨法仍旧，和以前判断的一样。然而眼睛色红连着瞳仁，一说话就因浮躁而面色赤红，做了武将怕是要杀很多人啊，但愿你要时刻警戒自己。”不久，窦轨跟征讨王世充、出击吐谷浑，他果然开始大开杀戒，对部下也很严苛，稍不满意便处斩，甚至连自己的外甥都没放过。武德九年（626年），窦轨因此事被撤职召回，将赴京城时，又来找袁天纲，问袁天纲说：“我还能得什么官？”。袁天纲回答：“脸上依然洋溢着佳人的福气，未见有退散，下巴右侧有光泽，更有喜色，去到京城必又承恩典，回来后仍在任职。”之后，窦轨果然又于这一年获任益州都督。
武则天的父亲于贞观初年授任利州都督，全家于是随任迁住蜀中，袁天纲于这时遇见了武则天母亲杨氏，其时尚年幼，袁天纲见到她母亲问：“夫人应该是生了贵子了。”于是给、看了相，他说：“官可三品，保家主也。”见了，又说：“此女显贵，可是克夫。”武则天年龄最小，由保姆抱过来给他看，谎称是男子，袁天纲观了她的相之后感到惊叹，预测说：“如果是女子，以后可为天子。”
贞观六年（632年），唐太宗从召回因受太子牵连而被流放的杜淹、王珪、韦挺，从他们口中得知袁天纲是蜀地卜相方面的旷古奇才，于是下诏要袁天纲到长安晋见。唐太宗在显德殿召见了袁天纲，对其术数之精奇深奥大为称赞，并问他：“古有君平（汉朝，大师），今朕得卿，他与你相比怎么样？”袁天纲回答说：“严君平是生不逢时，臣要比他强得多！”
之后将袁天纲留居长安，以备垂询，袁天纲自此成为唐太宗的智囊。
贞观八年（635年），唐太宗在九成宫避暑时，叫他给看看相，袁天纲过目之后说：“印堂光滑平坦，眉毛长过眼睛，以后写文章出名。头有生骨但没有完全长成，直面来看，应该能做到三品官。可骨跟肉不对称，不是长寿的表现。”接着张行成和请他观相，袁天纲看了之后说：“马君伏犀贯脑，背有点驼，是显贵的表现。近古君臣相遇未有及公者。可面泽赤而耳无根，后骨没有隆起，寿不长也。而张君晚得官，但最后能当上宰相。
他预测的，后来也都逐一应验了。
房玄龄跟李审素也一同请求看相，房玄龄说：“李君恃才傲物。您先看看他会得什么官。”袁天罡回答说：“他能做上五品官，但我预测不了具体担任什么官职。”李审素因此也未再追问，又请袁天罡预测一下房玄龄的仕途，袁天纲回答说：“此人大富贵，您想要升任到五品官，即求此人。&李审素不相信，但房玄龄后为重臣宰相，而李审素位终起居舍人。到唐高宗继位，听说了袁天纲对他的预言，于是命令追赠五品官职给他，经房玄龄提议，赠为五品谏议大夫。
此后，袁天纲预感继续在皇帝身边会有祸事发生，便请求允许他回到家乡，唐太宗准其奏请，委以火井县令回蜀郡赴任。高士廉曾问他：“君终作什么官呢？”袁天纲回答说：“到了今年夏四月，我寿命就耗尽了。”果然，袁天纲如期死于火井县令的任期上。
袁天纲死后葬在邛崃白鹤山，坟墓虽已被盗毁，但遗迹尚存。
袁天罡人物成就
袁天罡玄学成就
袁天纲著有相书、天文书、风水书多种，其中有《九天玄女六壬课》、《五行相书》、《易镜玄要》、《三世相法》、《袁天罡称骨歌》、《太白会运逆兆通代记图》等，但大多已亡佚不可见。而他受唐太宗诏命，与弟子合著的推探唐朝国运的《太白会运逆兆通代记图》，或许就是盛传的《推背图》的原始版本。
袁天罡文学成就
《》中的《天文志》、《律历志》和《五行志》由袁天纲与弟子合作完成。
袁天罡奇闻轶事
袁天罡传说是隋宗室
相传袁天纲为杨坚之子，生于隋文帝开皇三年（583年）初。因皇后独孤氏杀其母，抱给袁家抚养。
袁天罡仙女之子
民间传说袁天纲和是亲哥俩。一说同母异父，一说是一母所生双胞胎，由袁、李两家抚养，都是画上的仙女所生。
袁天罡天罡断龙脉
在古城东南郊，有一奇异的山脉绕古城蜿蜒向南，其山形地貌如一条游龙，故名“蟠龙山”。在其“龙颈”处有明显被人工挖凿的痕迹，据当地老百姓说：这是被唐代风水大师袁天纲“断龙脉”时“锯”断的。因为唐太宗接到报告，称西南千里之外有天子之气。袁天纲遂奉命测王气到了西南，在阆中见大小蟠龙山如两条蛟龙盘绕其后，凤凰山高举凤头，左右张开两翅，若揽若抱，形成龙凤之势，于是便命人将大小蟠龙山结合部砍断以破龙脉，以此确保阆中“方圆百里之内不出天子”。
袁天罡推背图
传说《》是李淳风和袁天纲共同编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天纲推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。
袁天罡后世纪念
袁天罡天宫院
白鹤山天宫院是袁天纲未出仕前及大业末年避乱时修隐的地方，为其故居，袁天纲逝世后即下葬在天宫院附近，此后朝廷下令将天宫院修缮扩建了一遍，但随着战乱和时间的流逝，天宫院随之荒废，慢慢地，人们已经不知道它具体的位置了。
明朝天顺年间，有人上白鹤山游山，意外发现了袁天纲墓的墓碑，确定了墓葬的位置。此时这里已经杂草重生，而天宫院除了寻找到一些石阶、石砖以外，也已踪迹全无。于是上表明英宗请求修缮袁天纲的墓地和重修天宫院用以祭祀，并得到明英宗同意，新的天宫院便开始在袁天罡墓附近破土修建，最终于天顺三年完工，建有正殿、观音殿、万年台、牛王亭等建筑，明英宗更驾临于此为天宫院亲笔提匾。天宫院正殿为双重檐歇山式屋顶，台梁式屋架，用料粗大，面阔五间19.4米，进深五间19.3米。观音殿面阔三间，进深三间，为叠梁式和穿斗式结构相结合的建筑。现两殿保存完好，占地六亩，建筑面积684平方米。天宫乡也是因为此而得名。
袁天罡袁天纲墓
袁天纲墓因时过境迁，最先已经显得破败，墓的前方曾立有长约一米的石碑，提笔为“袁天纲之墓”，文革时旁边修起了蓄水的池塘，因为地势低，石碑被池塘淹没，袁天纲墓就只剩下墓上那几乎快消失的坟包土。守墓人因此怀疑此墓可能不是袁天纲的墓地，于是挖开坟包土查看，发现墓中有一口“石棺”，“石棺”棺体已经被破坏，棺底又有一处石洞，伸出六米长的竹竿试探，居然触不见底，而将竹竿整个投入，直接就掉进去不见了，由此推断可能是墓室，有这样的规模，应该为袁天纲墓不假，才填埋了回去，放心为袁天纲守墓。因袁天纲富有盛名，当地经常有人上坟祭拜，守墓人靠香火钱和其他捐助，修缮了袁天纲墓，重新完整好墓上的坟包土，并修建了墓碑和其他附属建筑，在之旁又修了一座小祠堂，袁天纲墓这才有了模样。此外，除了阆中市天宫乡，其他地方也有几处袁天纲墓，但应该都不是真墓。
袁天罡亲属成员
曾祖父：袁达，仕梁先后任为江、黄二州刺史。以后入仕北周，又先后任为天水、怀仁二郡郡守。
祖父：袁嵩，先后任为北周浦阳、蒲江二郡郡守，车骑将军。
父亲：袁玑，任为北周司铠参军。
亲子：袁客师，仕唐，官任廪牺令。
袁天罡评价
《新唐书》：“其术精类如此。”
杜淹：“既逢，非复久闲居。”
袁天罡影视形象
1984年电视剧《》（版） 饰袁天罡
2003年电视剧《》 饰袁天罡
2004年电视剧《》系列饰袁天罡
《神探狄仁杰2》中的袁天罡
2007年电视剧《》饰袁天罡
2012年电影《》饰演袁天罡
2013年电视剧《》 饰袁天罡
2013年电视剧《》饰袁天罡
2014年电视剧《》朱仲春饰袁天罡
2014年三维动画武侠连续剧集《》不良帅-袁天罡
2016年同名真人版网络剧《》赵恒、李成武饰不良帅-袁天罡
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解读词条背后的知识
《旧唐书·列传第一百四十一》：袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。
《太平广记·袁天罡传》：天纲少孤贫，好道艺，精于相术。
《旧唐书·列传第一百四十一》：初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰：&公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。&谓王曰：&公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。&谓韦曰：&公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。&复谓淹等&二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。&淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰：&袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？&天纲曰：&公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。&至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：&即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。&淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。
《太平广记·袁天纲传》：天纲初至洛阳，在清化坊安置。朝野归凑，人物常满。是时杜淹、王珪、韦挺三人来见，天纲谓淹曰：&兰台成就，学堂宽广。&谓珪曰：&公法令成就，天地相临。从今十年，当得五品要职。&谓挺曰：&公面似大兽之面，文角成就，必得贵人携接。初为武官。&复语杜淹曰：&二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。&淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹文学馆学士。王珪为隐太子中允。韦挺自隋末，隐太子引之为率更。武德六年，俱配流隽州。淹等至益州，见天纲泣曰：&袁公前于洛阳之言，皆如高旨。今日形势如此，更为一看。&天纲曰：&公等骨法，大胜往时。不久即回，终当俱享荣贵。&至九年六月，俱追入。又过益州，造天纲。天纲曰：&杜公至京，既得三品要职，年寿非天纲所知。王韦二公，在后当得三品，兼有寿。然晚途皆不深遂，韦公尤甚。&及淹至京，拜御史大夫，检校吏部尚书。赠天纲诗曰：&伊吕深可慕，松乔定是虚。系风终不得，脱屣欲安如。且珍绔素美，当与薜萝疏。既逢杨得意，非复久闲居。&王珪寻为侍中，出为同州刺史。韦挺历蒙州刺史，并卒于官，皆如天纲之言。
《旧唐书·列传第一百四十一》：大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：“君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。”
《太平广记·袁天纲传》：隋大业末，窦轨客游剑南德阳县，与天纲同宿。以贫苦问命，天纲曰：&公额上伏犀贯玉枕，辅角又成就。从今十年，后必富贵，为圣朝良佐。右辅角起，兼复明净，当于梁益二州分野，大振功名。&轨曰：&诚如此言，不敢忘德。&
《旧唐书·
列传第一百四十一》：武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上佳人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”其年果重授益州都督。
《新唐书·列传第一百二十九》：《新唐书·列传第一百二十九》：武后之幼，天纲见其母曰：&夫人法生贵子。&乃见二子元庆、元爽，曰：&官三品，保家主也。&见韩国夫人，曰：&此女贵而不利夫。&后最幼，姆抱以见，绐以男，天纲视其步与目，惊曰：&龙瞳凤颈，极贵验也；若为女，当作天子。&
《旧唐书·方伎列传》：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”
《新唐书·列传第一百二十九》：贞观初，太宗召见曰：&古有君平，朕今得尔，何如？&对曰：&彼不逢时，臣固胜之。&
《太平广记·袁天纲传》：唐武德年中为火井令，贞观六年秩满入京。太宗召见，谓天纲曰：&巴蜀古有严君平，朕今有尔，自顾何如？&对曰：&彼不逢时，臣遇圣主，臣当胜也。&
《新唐书·第一百二十九》：帝在九成宫，令视岑文本，曰：&学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品。肉不称骨，非寿兆也。&张行成、马周见，曰：&马君伏犀贯脑，背若有负，贵验也。近古君臣相遇未有及公者。然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。张晚得官，终位宰相。&
《新唐书·列传第一百二十九》：其术精类如此。
《太平广记·袁天纲传》：房玄龄与李审素同见天纲，房曰：&李恃才傲物。君先相得何官。&天纲云：&五品未见，若六品已下清要官有之。&李不复问，云：&视房公得何官。&天纲云：&此人大富贵，公若欲得五品，即求此人。&李不之信。后房公为宰相，李为起居舍人卒。
《太平广记·袁天纲传》：高宗闻往言，令房赠五品官，房奏赠谏议大夫。
《新唐书·列传第一百二十九》：高士廉曰：&君终作何官？&谢曰：&仆及夏四月，数既尽。&如期以火山令卒。
《太平广记·袁天纲传》：申公高士廉为天纲曰：&君后更得何官。&天纲曰：&自知相禄已绝，不合更有，恐今年四月大厄。&不过四月而卒也。
．南充新闻网[引用日期]
《太平广记·袁天纲传》：袁天纲，蜀郡成都人。父玑、梁州司仓。祖嵩，周朝历犍为蒲阳蒲江二郡守、车骑将军。曾祖达，梁朝江黄二州刺史，周朝历天水怀仁二郡守。
《太平广记·袁天纲传》：天纲有子客师，传其父业，所言亦验。
《太平广记·卷第二百二十一·相一》：及淹至京，拜御史大夫，检校吏部尚书。赠天纲诗曰：&伊吕深可慕，松乔定是虚。系风终不得，脱屣欲安如。且珍绔素美，当与薜萝疏。既逢杨得意，非复久闲居。&
．电视猫[引用日期]
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中国古代皇帝制度
中国古代皇帝制度是指中国以皇帝为中心，实行皇权至上和皇权的。自公元前221年创立，经过历代王朝的不断发展、强化，直至1916年的垮台而彻底废除，前后历时2137年。中国古代皇帝制度以君权神授学说为理论基础，用严格的名位等级、和继承等各种规定和措施，集中突出皇帝个人的权威地位。保证皇帝高踞于之上，拥有、不受制约的绝对权力。
中国古代皇帝制度皇帝皇权
“皇帝”这一称号渊源于中的。完成了统一六国之后，自认为“，功过”，用“皇帝”作为空前统一的王朝最高政治首脑的专用称号，并建立起皇权专制的。在这一制度下，皇帝是专制主义国家的核心和权力主体，法定的国家首脑和最高统治权力的执掌者。皇帝一人独治天下，全国的土地、资源、人民、财富均为他所有，可谓“履至尊而治六合，执而天下”，“天下之本无小大，皆决于上”。皇帝可以决定任何人的生死荣辱，可以“涂毒天下之肝脑，离散天下之子女”。“明主之所操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之，此六柄者，主之所操也”。
秦始皇嬴政
皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决策者，有权统率和指挥自中央朝廷以至各级地方军政系统和文武官吏，要求他们绝对遵照自己的意志和指令办事。一切以皇帝名义发出的指示，都被赋予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允许有任何违抗或异议。一切法律的颁行和解释，所有一定的文武官员的任免、奖惩和升贬，全国性财政赋役的征调和开支，对外和战与对军队的调遣，都只有皇帝一人才能决定。
皇帝控制和指挥着整个的。他主要通过奏事、、等形式掌握全国全社会和军政信息，进行日常统治活动。奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、回答咨询或请示。书奏是具有上奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、表、书、启、议、疏、、、奏折、状、册等。不同的文种有不同的使用范围和作用，不允许混淆错用。到清朝康熙和雍正时期，更推行一种密奏制度，不但具奏人的范围有严格规定，而且具奏人必须亲手缮写，奏前或奏后均不准向任何人泄露内容，奉到皇帝的（称为），不许向任何人出示，并且要限期缴回，亦不准抄存。密奏制度反映了社会晚期皇权的高涨。
中国古代皇帝制度皇帝制度
Ancient China's Imperial system
中国古代皇帝制度基本特征
基本特征是皇帝独尊，皇权至上，。
中国古代皇帝制度本质
本质是，即皇帝是国家政权的和权力中心，形成中央集权。
中国古代皇帝制度历史记载
皇帝通过口头或文书下达制令，其形式有谕、旨、策、制、诏、诰、戒、等，不同的形式适用于不同的政务，均具有绝对的权威。
有和集议的区别。皇帝在殿堂听政，百官按例朝见，有事皇帝口头提出，有争议的当朝议论，谓之廷议。有些事皇帝不在朝会中提出，而“下其议”于一定范围的官员，如“九卿会议”、“王大臣会议”，然后再将意见上奏，谓之集议。举行廷议或集议，都是为了有利于皇帝决策。
，即皇帝通过自己控制的监察系统，甚至使用特种刑狱部门（如明代的和、等），对各级文武官员进行监督和审察，或用以了解社会的政治情况，加强对社会和百官的控制。
中国古代皇帝制度皇权神化
君权神授学说是皇帝掌握与运用的权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依据。历代统治者都充分利用神权来加强君权的不可侵犯性。汉武帝时，发展了儒家的君权神授学说，给君权披上了一层神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名号的人，便“”，成为皇天上帝授权处理人间政事的最高代表。“王者，父天母地，为天之子也”。“天下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为父牧养之之”。
中国古代皇帝制度礼法并用
是维护皇权的又一个重要支柱。历代皇帝大力加强礼的建设，使礼乐礼仪成为维护社会和政治秩序，巩固等级秩序，调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则。以礼入法、入政，提倡“礼本刑辅”，并不断加以完善；同时，他们还推行儒家的理论，宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“”和“”的“”，确立皇帝至高无上的地位和全国全社会以尊卑上下区分的等级关系。
古代社会历代统治者还运用法律的强制力来捍卫皇帝的尊严和权力，严厉打击对皇权的任何侵犯。从隋、唐到明、清，各个朝廷颁行的法典中都在首要地位列有被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”，集中打击一切图谋反对君主统治、侵犯皇权的思想言论和活动。
中国古代皇帝制度古代官制
历代王朝的文武设置及其实际职、权、责的规定也都体现了对皇权的维护。中国古代的官制以皇权为核心向全国各级伸展，构成网络式的结构，历代皇帝总是极力保持和加强对它的绝对控制，并为此目的不时进行调整。中国古代官制的演变轨迹，大体是皇帝将身边的侍从人员逐步演化为朝廷的正式官吏，由职秩较低的事务性官吏提拔为位阶较高、拥有相当权力的政务官僚，将身边的侍卫人员提拔为军事将领，其中少数人甚至一度执掌过重大的军政实权。制度有时在这方面起着特殊的作用，历史上曾多次出现过皇帝依靠宦官控制军政大权，维护皇权不受侵犯（见）。但是，当这些部门或人员掌握的权力已构成对皇权的威胁或被认为已存在潜在的危险时，皇帝便毫不犹豫地采取保留其名称，削弱其实权，再将新的亲信侍从或宦官外戚等以新的名义取而代之。皇帝制度下有中央官制（三公九卿制）与地方官制（郡县制）
中国古代皇帝制度名位制度
是维护皇权的一种重要规定。秦始皇在确定皇帝称号的同时，还建立了与之配套的名位制度，以维护皇帝的尊严，突出正统并加以神化。汉朝沿用这些名号，又作了许多修订和补充：皇帝自称朕，臣民称他为陛下；皇帝的言曰制、诏；皇帝使用的车马衣服器械百物曰乘舆，所在曰行在，所居曰禁中，后宫曰省中；皇帝的印曰玺，所至曰幸，所进曰御；皇帝的命令一曰，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书等。唐、宋、元、明、清各朝又在此基础上发展、强化、调整、充实，围绕皇帝的名号形成了系统严密的不容僭用侵越的名位制度，并长期固定下来。皇帝还扩大延伸到皇亲国戚。皇帝的亲属也有特定的，诸如太上皇、、皇后、妃、嫔、皇太子、皇子、公主、皇弟（妹）、皇孙等，甚至连皇帝同一宗族的人也被称为宗室皇族，按其亲疏辈份享有不同等级的特权。
皇帝的名号制度还包括皇帝生前使用的年号，死后的谥号、庙号、陵寝号等。
①年号是反映在位皇帝的执政纪年。自西汉武帝在公元前140年定为建元元年起，至1911年清朝末代皇帝的宣统年号被废止，历朝诸帝皆立年号，亦有中途改元的。
②谥号是皇帝死后按其生平事迹评定褒贬的称号。早在时期，谥号便已在贵族之间普遍采用。秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣和后人对自己有所评议和指摘，下令废去对皇帝之谥。西汉当权时加以恢复，一直沿用到清末。谥号本应反映去世皇帝一生的功过，但实际上多用推崇溢美之词，而且字数越来越多。如清光绪帝于1908年去世，被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，这是中国历史上最后一个皇帝的谥号。谥号一般是在皇帝死后由礼官拟定，报请新皇帝裁定公布。在改朝换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建立后，曾为明朝的崇祯帝定谥为庄烈愍皇帝。
③庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀特起的名号。秦始皇自以为其统治可传万世，因此以世系为庙号。汉代恢复古礼，以“祖”或“宗”作为庙号，在“祖”或“宗”之上再选择一个符合去世皇帝“功业”的字眼，如创业的，其庙号为“太祖”；唐朝的庙号为“太宗”等，其他如、真宗、仁宗等不一。清末帝死后被称为德宗，此亦为中国时代最后一个皇帝庙号。
④陵寝是皇帝死后安葬的地方，其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。之陵一般称为“长陵”，其后诸帝则应依其事迹和世系来命名，诸如康陵、定陵、显节陵等。也有以所在地命名的，如、等。为皇帝建陵后，还要设置守陵奉祀之官以及禁卫和陵户。
中国古代皇帝制度皇位继承制
继承是皇帝制度的一个核心问题，它关系到皇权的延续和王朝的稳定与兴衰。自传说中的西周到清朝中叶，预立太子制是皇位继承的正统做法。即沿用、顺序嗣位的原则，皇位由正后所生的长子继承，如长子早死，有子即立其子，无子再由嫡次子顺序继承。只有在正后无子的情况下，才考虑庶生的长子。皇帝无子则依照穆亲疏顺序选立继位人。制订这套制度是为了避免皇族内部因争夺皇位而激成内讧，希图借此保持皇位交替的相对稳定。但是，皇帝制度建立后，围绕皇位继承的残酷斗争即与之俱兴，宗法制度不断受到冲击。历史上不断出现骚乱、争议、政变、兵变、谋杀、篡位等。直到清朝雍正元年（1723），雍正下诏宣布废除预立嫡长为太子的制度，改用“”的办法。即皇帝在自己诸子中物色、选择继承人。皇帝将选中的继承人的名字及有关诏旨写好密贮，等到临去世前或去世后，才将密旨公布，被选定者立即登位，一切嫡庶兄弟尽列臣位。选立继位人之权全由皇帝一人掌握，任何人不得进言推荐。密建皇储制度，削弱了宗法制在继承问题上的法定支配作用，扩大了对皇帝候选人的选择范围。选立继位人不以嫡、庶、长、幼为条件，而以是否具有统治才能和是否符合统治者的根本利益为原则。这是对皇帝制度的重大改革。
中国古代皇帝制度后宫制度
它是维护皇权的一个重要方面，不仅为了满足皇帝的各种私欲，而且是培育继承人，使皇权世代相传的重要保障。在这种制度下，当皇帝幼小昏庸、懦弱或中断的情况时，皇后有权以监护人名义，监督和选立后嗣，甚至或垂帘听政，代行皇权（见中国古代后宫制度）。
中国古代皇帝制度制度演变
“皇帝”这一称号渊源于中的。自公元前221年秦始皇开始创立，经过历代王朝的不断发展、强化，直至1916年的垮台而彻底废除，前后历时2137年，其间一直作为中国古代专制制度的重要特征，经历了由初创、初步完善、完善成熟、进一步发展、强化、消亡这一演变规律。
经过2000多年的不断发展，形成为一套内容广泛，目的明确，旨在维护皇帝权威，保证皇权行使的完整制度。其特点也是十分明显的。主要有：
第一，神权被皇权进一步利用，以当时社会的物质文明和精神文明集中突出皇帝至高无上的地位。
第二，皇帝在全国范围内拥有至高无上的权威和绝对的权力，一切规章制度的制定，一切内政外交以及和战等大政均由皇帝裁定。
第三，全体官僚都是皇帝的臣仆，庞大的国家机构都是君主的办事机构。第四，全国的人口、资源都是皇帝拥有的财富，可以全权支配。
中国古代皇帝制度完善期
是皇帝制度从初创到初步完善的时期.在这一时期，皇帝制度的特点主要表现在以下几个方面：
第一，神权被皇权进一步利用。，自称“赖宗庙之灵”，进而又采用“之运”的学说，利用天人感应论，“以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德”。自此，五行相克的学说便成为新王朝取代旧王朝的理论依据。汉武帝时，董仲舒发展了儒家的君权神授说，给君权披上了一层神圣而又神秘的外衣。君权与神权的结合，加强了君权不可侵犯的原则。
第二，为维护皇帝的尊严，礼乐制度被进一步强化利用。令著名儒生率其诸弟子共定朝仪，“采古礼与杂就之”。经过几个月的努力，在公元前200年，值长乐宫新建成，诸侯群臣朝贺之际，开始实行朝贺大礼。统治者大力加强礼的建设，使礼成为维持社会和政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则，以礼入政、入法，确立皇帝至高无上的地位和尊卑上下等级关系，使之成为指导立法、司法、行政的基本原则。
第三，皇权是在排除来自各方面的侵扰之后得以巩固的，它经历了与各方面政治势力的较量和斗争。是皇帝制度的完善并成熟时期。隋开创重新统一的局面，皇帝制度在新的形势下得到了比较充分的发展。隋以前的只有“皇帝”二字，当时认为这已经充分表达出世俗最高贵尊宠的内容。到李治时，群臣给他上号为“天皇”。意味着比一般皇帝的专门称谓更高一阶，是为上尊号之始。自此以后，逐渐确立了在皇帝生前即上尊号的制度。
在庙号和陵寝方面，唐代以前，帝王庙号是根据故去的皇帝在本朝代的治绩和地位来评定为“祖”或“宗”的，并不是每一个帝王都能享有这种“殊荣”。从唐代开始，确立了开国之主称“祖”，以后所有君主一律称“宗”的庙号制度。
在礼仪制度方面，时由太常卿牛弘修定的《五礼》130篇，时制定的《贞观礼》138篇。时制定的《显庆礼》130卷，时制定的《大唐开元礼》150卷。篇目卷秩越来越多，礼规也越来越细密。诸礼的共同特点就是集中突出皇帝的威仪。
在符玺和方面，秦汉皇帝有六玺，隋以后确立皇帝八玺制度。八玺名称不同，用处也不同。在继承方面，这个时期的统治者不断加强和完善的建置和管理。隋唐制定了隆重的册立太子的礼仪，设置了规模庞大的东宫官署机构。
后宫制度和外戚政治方面，隋唐时期的后宫嫡庶等级制度更加严格，后宫制度也臻于完备，尤其是皇后的地位在前代的基础上有进一步提高。从《大唐开元礼》看，《五礼》之中有关皇后、的礼节规定占整个篇幅的近六分之一，增加了前代所没有的“皇后受群臣贺”和“内外命妇入朝皇后”的。这个时期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。
中国古代皇帝制度发展期
宋元则是皇帝制度的进一步发展时期。
在礼仪方面，时续修《政和五礼新仪》230卷等在符玺和方面，宋代更加严格用玺制度，“应合用宝，外符室郎具奏，请内御前请宝，印讫，付外符宝郎承受”。这样做的目的是使内外相互牵制，防止其中生有弊端。
在宋代皇后地位更加突出，这实际上也是皇权提高的折射。宋代皇权膨胀，皇后的地位水涨船高。当时，还确立了垂帘听政之礼。自以后，新皇帝即位之初，皇太后垂帘听政成为固定的制度。在外戚制度方面，宋代则采取了比较好的措施。史称“宋三百余年，外无汉王氏之患，内无唐武、韦之祸”其主要原因在于“内助之贤、母范之正”，其实，这不外是吸取汉、唐的教训，大力强化礼制，加强对后妃思想和活动的约束控制的结果。宋代对外戚仅赐给一定的身份荣誉和钱财，不给以实权。按规定“当时无外姻辅政者”。
在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存实亡，无补于事。降至疏属，宗正有籍，玉牒有名，宗学有教，郊祀、明堂，遇国庆典，皆有禄秩”。宋代对于宗室给以很高的政治和经济待遇，就是不给权力，几世以后宗室便与士庶之家基本相同了。
中国古代皇帝制度成熟期
发展期过后紧接着就是强化期，而清代则将强化到了颠峰。而这一时期也是皇帝制度的消亡时期。
清朝极力提高君主大权，从制度上保证全国统治权力高度集中。在这方面，远远超过以前的各个王朝，然而同时，社会和地主阶级统治集团内部的矛盾也愈益尖锐。
在皇位继承方面，皇族争夺帝位的斗争非常剧烈。在时期，除了采用非常残忍的屠戮迫害的办法以锄灭政敌外，还从根本上决定废除了以嫡长制为前提预立皇太子的办法，改行的制度。这种制度的确立在历史上尚属首次，这是对2000年来历代王朝立嫡长为太子制度的否定，是对传统规章和传统礼俗观念的一次突破。在当时，要这样做，是需要有很大的胆识和勇气的。从其效果来看，雍正的做法较之立嫡长为太子的老办法是有明显优点的，嫡长子被取消了注定当候补皇帝的资格，有时在诸皇子中多少也能起到激励上进的作用。
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