坛礼佛诵经，行道绕旋。果然郗氏受恩荐拔，即脱蟒蛇之体，获得天人之身。影现云端，礼谢而去。良因已竟，因果昭然。自后武帝，又加信心，精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋。
　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：‘寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？’请师究竟。”
　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便言说。”
　　武帝闻言，心中惭愧。又复问曰：“朕今拜你为师，云何不说？弟子愿欲闻知。”
　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫。只因上山吹柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。”是故今生，得此福报也。”
　　武帝见说，心中喜悦。自思念之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝，又敕圣旨，遍行天下：建立五里一庵，十里一寺。不觉日久岁深，武帝惹得大病，仍去问师：“寡人今发大善，遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？”
　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业。”
　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛，今得帝位。是故我今发大善心，敕旨建庵，兴崇佛事，更是大福。云何说我造恶也？”
　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛，乃是无意之中，倾心布施，故得大福。你今敕行天下，广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力，但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人，不知几何。所以天下军民，尽皆怨叹。虽是真命天子，难当万民尤怨。故曰：‘汝是造业人也。’”
　　武帝闻说，心中惭愧，复问师曰：“吾今太子，遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？”
　　师言：“皆因此业累及于他。”
　　帝曰：“如此万望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也？”
　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。”
　　武帝又问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？”
　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
　　帝又问曰：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”
　　志公答曰：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。佛在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱贪恋，但知受福，不肯作福，只知造业，不知忏悔，受尽阳命，死入幽冥，受大苦恼，无有出期。故从兜率，下降人间，托生净饭王宫，为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。法说四十九年，教启三百余会。教化佛门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。正是与佛掌教，所以佛陀欢喜，龙天拥护。若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念佛，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
　　武帝又问：“有等不善僧道及俗子，不务正事，作队成群，打哄过日，冒借善事为端，提疏化缘者如何？”
　　志公答曰：“化缘者，其中有论。若是真正僧道、善人来化缘者，事因端正，不作伪事。或是创立庵宇，装塑佛像，或修桥砌路，或供佛斋僧，或建修道场，或念佛诵经，或隐关坐禅。一切公用者，其事不伪，功德难量。如或在世，懒惰过日，不务做个好人，不顾父母家乡，投入山门，依然懒惰，饮酒吃肉，愚迷邪见，不听师言，不肯屈下身心，参求明师开示，不读经书，不持戒律，不知修行因果，不惧罪业报应，虽在山门，不顾常住，又不尊上礼下，不顾佛祖门风，只图自己身命之乐。又将提疏，各处化缘，冒端强化，忘因昧果。世人不能辨其真伪，见他来化，即施与他。他将施主钱米，不当重意，或将俗家，给送六亲眷属，或将结交朋友姊妹，奸曲为亲。邪心炽盛，求情注欲，糊作乱为，污名一出，退息十方信施，败坏佛祖门风，陷害一切好人，难行好事，——如此者，古德云：是地狱抽芽，是畜生群聚，是光头百姓，快脱袈裟来，快出山门去，且自做俗人，莫与我同住。又有一等俗汉，装个善人样子，冒将某处，一件善事为题，各方抄化，诈人钱米，肥家润己，养子供妻，——这等呆人，可悲可痛，一朝罪报，神鬼不容。以上冒端抄化者，莫言有福，带累父母，六亲眷属，同入地狱，受苦无尽。自己一日命终，如犹落汤螃蟹，怎求解脱也。所以好心为善事化缘者，自然有其下落，化有钱米，自无私曲，公平正直，知因识果，成就好事。莫说招提公物，就是人供一个果子，亦不可私昧，要将供众结缘。以此公心，可学佛心也。
　　武帝又问：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”
　　志公答曰：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
　　武帝又问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得不得？”
　　志公答曰：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛，休言超度亡人，反与父母增添重罪。古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感。经云：但结业缘，转增深重。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。
　　叹僧偈曰：
　　有德僧人作道场　　坚持斋戒讽经章
　　诚心礼佛多功德　　利益存亡获吉祥
　　训僧偈云：　　　　
　　手提铙钹响叮当　　饮酒茹荤做道场
　　熏秽佛经真可惜　　亡人反更获灾殃
　　又问：“有等僧道，身穿好衣，受用好物者何故？”
　　答曰：“是他前世为善，布施结缘，修来之福。经云：‘殷勤还自受，福报反己当。’然虽如是，不可受福太过，务要知觉，早求解脱。切不可倚福受福，更要福中重作福，来生复胜此生人。今若昧却前因，不进修者，受尽前生福报，后来毕竟受苦也。”
　　武帝嗟而问曰：“凡为僧为道者，又复在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者，何如？”
　　志公答曰：“如此之人，乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，却被如来束缚摧坏，心犹怀恨，要害佛法。于末法中，混入僧伦，一向信受邪师邪教，只言不用斋戒，只要心好，恣意杀生，烹煮食啖，相伴俗人传杯饮酒，共相作乐，占住庵堂，污秽净地。自称为佛门弟子，吾谓是光头百姓，又号魔家眷属，而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言也。”
　　武帝又问：“世人得闻佛法，微妙广大，能度生死。有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何？”
　　志公答曰：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。吾佛法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打落无间地狱，自作自受。入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。”
　　又曰：“当初有个杨和尚，是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯。为何要我还绢？’蛇王对曰：‘正是汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉母亲去了。算至于今，该还绢一匹。’杨和尚曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。如何独来扯我？’蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，我也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张，如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。故我当时。对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才不管。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。’杨和尚，见说分明，胆碎心寒，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。’和尚回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：
　　日操勤劳夜坐禅　免得伽蓝算饭钱
　　若不依吾言警诫　堕落地狱万千年
　　说偈已毕。只见云生足下，腾空而去。
　　蛇王菩萨复作偈曰：
　　蛇狱灵王不可欺　威灵显应不思议
　　昔日灵山会发誓　茎茅寸草尽维持
　　侵害山门人绝种　偷盗常住祸相随
　　不信但观杨和尚　拿张纸去还匹绢
　　若不填还常住物　万劫轮回没了期
　　帝又问曰：“有等僧道，积聚钱米广多，虽无颠倒还俗、邪淫等项，又复悭贪，不肯布施作福，后日如何？”
　　志公答曰：“此等僧道，与俗不异，只是与别人，坚守财宝，自己亦犯悭贪罪报。一日命尽福消，所有财宝，悉属他人，自己无分。为僧有钱米余剩，切莫借与俗人，对他利息。若他填偿不了，僧道同受牵缠果报。但可修营功德，作诸善事，无罪有福也。”
　　又云：“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠，放逸自恣。早晚之中，莫贪睡眠。若欲睡眠，不可脱衣，须防戒神起单不便。添香换水，钟鼓莫缺，念佛礼忏，功课勿缺，上报四恩，下资三有，如此行持，渐积阴功，终成道果。如或不信因果，不看经律，自执愚见，夸会夸能，毁谤三宝，破坏常住，轻慢师长，不识尊卑，如此之人，若不改过自新，当来必竟堕落拔舌地狱，受苦无尽。所谓道：
　　欲得不招无间业　莫谤如来正法轮
　　武帝又问：“舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何？”
志公答曰：“此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因，能令成佛。又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福？’佛告王言：‘此人世世生生，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。’然福虽如是，造像画像，要择其精通良匠，同起敬心。
　　武帝又问：“僧道隐关坐禅，功德何如？”
　　志公答曰：“为僧道人，坚持斋戒，福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念，离诸妄想，细观万法皆空，心中不生一念，守到功成果满，必定成佛不虚。但要个好人护法，久远坚心不退。切莫好高骛远，亦要清规细行。古人云：‘宁动千江水，莫动道人心。’又云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念不生成正觉。’法界人天应当供养。此则名为，真净福田也。——如是之人者，永嘉云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚心诚意，功德岂可称量也。
　　武帝又问：“诵经功德，所得福田如何？”
　　志公答曰：“念经功德，不可思议。但须严净道场，如法持诵。猷列为三。”
　　武帝问：“吾师恒说。佛法平等，无有高下。如何复有三等？请为解说。”
　　志公曰：“佛法虽然平等，作福却有上中下。何以故？若人延僧到俗家诵经者，为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作答福、诵经者，为上等。所以在家为污地，山间名净土。但凡属庵堂寺观，乃伽蓝净地。诸佛神祇，常住不离，是故为上也。佛经浩大，不比寻常。经筵方启，龙天拥护；邪魔闻著，合掌皈依。所以香灯供果，时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪，了不可休。奉事之人，也要知因识果，不可行动粗躁，动念经者之心。古云：一动念头，时隔如千里。譬如行路，失却伴侣，所以获罪非轻。或是僧道嬉笑，无有诚心，不具威仪，不信经中之理，不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者，是他自己有罪，不涉别人之愆。若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何须定要许多？但诵几卷，功德甚多。若当嬉戏，纵多枉然。偈曰：
　　念经不恭敬　纵多也枉然
　　依法无欠缺　方为大福田”
　　武帝又问：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何？”
　　志公答曰：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒，斋戒是求福。佛事门中，斋戒为本；若不斋戒，福从何来？《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔，何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中，有鬼来舐唇吻，受其污气，令人福德日消，罪障时增。《戒疏发引》云：提壶相劝，感五百劫无手足报。况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒，况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力。《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海，要过海东。有一大智士，就造一只船，渡海而去。又有一人，用一大牛，拽住牛足，亦渡海去。又有一人，不造船，不用牛，止用一猪，拽住猪尾，亦欲渡海。其猪焉能渡得海，连人拽下海底，反惹大笑难当。此喻上中下三等，优劣不同。所以求福要择戒行僧人。若不依此，甚为迷惑，如梦说梦也。”
　　武帝又问：“念经功德多少，请为指示？”
　　答曰：“《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》、《地藏经》、《心经》，是无价之宝，载在大藏中。凡有念经祈福消灾者，须是志诚恳切，身体力行，举心动念，闲邪存诚，礼拜忏悔。斋主若无信心，亦莫起此念头。僧道若无斋戒，切莫起此贪心。偈曰：
　　藏经功德大如山　劝君莫作等闲看
　　若无信心休贪望　僧道无戒也是闲
　　三乘妙法古今传　开度人天大因缘
　　生死海中念佛胜　人天路上作福先”
　　武帝问云：“拜塔礼佛功德如何？”
　　答曰：“拜塔礼佛，功德无量。须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，罪灭河沙，况多拜乎！经云：礼佛之人，从自足下，至金刚际，一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘。当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地，犹如品字模样。合掌当胸，恰似皓月团圆。三业投诚，一身端正，当如面对真佛真菩萨，不可左斜右侧，不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地。香灯茶果，昼夜殷勤。礼佛如是，拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔，不可具说。凡欲礼塔，俱是八万四千拜为一藏。依前所说，拜塔礼佛，竭诚尽敬。若依此法奉行，当来必竟成佛。”
　　武帝又问：“念佛功德福田如何？”
　　志公答曰：“念佛功德，广大无比。虚空可量，福德无穷。经云：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云：志心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作，众善奉行，必定见佛往生净土。”
　　复问：“放生功德如何？”
　　答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以其生死轮回，互为六亲眷属，改头换面，不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者，现世祛病延年，未来当证菩提。颂曰：
　　放生合天心　放生顺佛戒　放生观音慈　放生普贤行
　　放生无忧恼　放生少疾病　放生嗣胤昌　放生官禄盛
　　放生免三灾　放生家门庆　杀生与放生　果报明如镜”
　　武帝又问：“世人多积财宝，勤加守护，凡所善事，不肯布施者如何？”
　　志公答曰：“此人前世，在因地中，布施结缘作众善因，今生得此福报。而今昧却前因，闻说布施作福，心生吝惜。《药师经》云：其心不喜，说不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜，是人受尽夙福，来生必受贫苦。如人下岭，一步低一步。其中复有贫苦者，又有减口斋僧，随喜积福，如人上岭，一步高一步，受尽今生之苦，再生必得其福。
　　偈曰：
　　施舍恰似井中泉　　早期打去暮来填
　　待等三朝不去打　　井水何曾满出塍”
　　武帝又问：“世间之人，却有不平。贫者太贫，富者太富，苦者太苦，乐者太乐。是何因缘？”
　　志公答曰：“我佛观见其因，才说其法，教人要修。今生富贵者，系他前世，积功累德。现世贫苦者，是他前世，不肯修因。所以贫富苦乐，皆由夙世分定，谁人强求不得也。”
　　罗汉偈曰：
　　富贵贫穷各有由　　夙缘分定莫强求
　　未曾下得春时种　　空守荒田望秋收
　　武帝又问：“富贵之人正好享福，却有短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者，如何？”
　　志公答曰：“富贵短命者，是他前世，肯修肯舍，虽然布施，不肯斋戒，又好杀生。富贵而短命，是以被杀生灵，俱在阴府呈怨，所以善恶业缘，罪福纤毫无差。如是祸福相连，还他自受，所以今生，正好享福。奈因短命，断他一半福田，以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者，是他前世，不肯布施，虽无布施，为人不曾杀生害命。是故今生，注他命长受苦也。”
　　偈曰：
　　因果分明定不差　　古今种豆岂生麻
　　善恶若无罪福报　　圣贤岂肯信服他
　　又问：“施饭钟月米，及打盆头米，其福如何？”
　　志公答曰：“如此积善，有大利益，亦要信心久远，欢喜不退。若无喜舍，福田也薄。信施难发善心，僧道要知惭愧。戒律云：‘一计功多少，量彼来处不易。我食一粒米，耕夫汗淋漓。若然消不得，披毛戴角还。’须知勤事三宝，诵经礼佛，奉报四恩，现生长福消灾，异日同登佛地。”
　　偈曰：
　　若要开通佛法门　　殷勤供佛及斋僧　　　　　　
　　如来启教多方便　　人间天上种福田　　　　
　　滴水添河积福多　　毫厘施舍感恩波
　　不信但看梁武帝　　曾施一笠管山河
　　罗汉偈曰：　　
　　朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求
　　不是修来何所得　　成道做佛是清修　　释迦原是皇宫子　　观音也是圣女修
　　育王不恋皇宫贵　　弃位入山吃苦修　　普劝男女众高贤　　切莫悭吝退善缘
　　莫教一日官事到　　说著官司便有钱　　唆人结怨罪无边　　斗乱两家枉用钱
　　劝君息却心头火　　何消怒气到官边　　世上迷人第一蛮　　纵有神仙化也闲
　　恶求千贯容易得　　善化一文真个难　　肯修之人莫道难　　喜舍慈悲不等闲
　　眼前保得无凶祸　　他时免过铁围关　　闲饮闲饭养闲身　　苦恋奔波不肯休
　　山中静坐佛欢喜　　闹市场中勿耽留　　螺蚌修成珍珠子　　鳝鳅诰斗日夜求
　　蚯蚓尚能知听法　　人不修时空错过　　善人端的似青山　　惟有青山不改颜
　　你问青山何日老　　青山问你几时闲
　　武帝又问：“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘？”
　　志公答曰：“如是之人，是他先世，向佛门中，清净持戒，作诸善业而来。是以今生，在富贵之家，长者之门，托生为人，相貌端严，六根清净，无病无苦，受用大福。若到夏天，便有凉亭水阁；若到冬天，便有红炉暖阁。出入往来，纵横自在。人人恭敬，个个钦崇。好亲好戚，好妻好女，好子好孙。左右奴仆，时时拥护；财宝丰盈，受用不尽。是他前世行布施、结缘修来的自然之福，有谁人强分得他！虽然如此获福，更要及早回头。颂曰：受福有时尽，人寿有几长，若复不再修，也是梦一场。诚哉实言欤！”
　　志公长老叹富贵偈曰：
　　寒风凛凛雪花飘　　多少豪门富贵娇　　暖阁红炉炙炭火　　金瓶酌酒尝香羔
　　身穿绫罗并锦缀　　日食馨香满口消　　观看如斯受大福　　夙生曾种善根苗
　　今生富贵受荣华　　皆是前生种善芽　　莫道人间无活佛　　分明报在长者家
　　左右梅香围拥护　　绣鞋三寸罗裙遮　　又向福中重作福　　犹如锦上再添花
　　武帝又问：“有一等不善之人，不营家计，不务生理，不作好人，不修片善，结党成群、去为强盗劫贼者，如何果报？”
　　答曰：“此人历世，不植善根，多造众恶，悭贪嫉妒，毁辱良善，所以今生注定，贫穷困苦人。不耕田种地以为活计，不生好善之念头反起邪恶狠心，结党成群，各处为盗，劫虏人财，只图己富，不顾他贫，——这等人，如同雪上加霜，苦上加苦也。一日大命将尽，或遭官府刑禁，笞杖徒流，或分尸，或锉斩，一死入狱，再无出路。阎王殿上，业镜台前，照出分明，丝毫不昧。该杀之辈，带累父母，及其眷属，同入地狱。受苦满足，罪毕为人，贫穷诸衰而自困苦，衣不盖形，食不充口，恒为他人之所恶贱。无量苦事，说不能尽也。”
　　志公禅师叹贫子偈曰：
　　手持羹碗叫长街　　头无巾帽脚无鞋　　夜宿桥亭并冷庙　　日携袋棍倚门挨
　　寒风凛凛雪花飞　　多少贫人尽皱眉　　家内无柴并缺米　　腹中饿冻受孤悽
　　妻儿身上衣褴褛　　子女声声叫肚饥　　不恨前生无善种　　犹怨天地有高低
　　贫穷困苦受灾殃　　夜卧眠床不安康　　破衫烂裙难遮体　　无鞋贴地屋无墙
　　竹钗插鬓遮头面　　手指糙粗似生姜　　观见这些贫乏相　　皆由前世不烧香
　　“昔日幽州有一人，姓毛名侃，一生为人不善。家里贫穷，不去营生，懒惰过日。不信因果，各处骗诈僧人钱米，归家度日。其妻劝谏，全不依从，用心奸恶。一日阳命将尽，即被当山伽蓝拿去，铢录对算，一夜之间，即将毛侃，改变畜生之形，猪头驴脚，象耳狮鼻，拘入山门，来扫佛地。是时庵中众见，尽皆惊吓，不知是何怪异。毛侃即时开口，告众人言：‘我今不是别怪，正是毛侃，只因心不信善，每每骗诈汝山门钱米，归家度日，至今被尔蛇王（护法神）拿去，将吾改变这个形像，拘入山门，打扫佛地。受斯罪报，苦不堪言；今后果报，落在地狱。’说是话毕后，再不能言。故载因果，流传于后。”
　　偈曰：
　　幽州毛侃斯人流　　负骗山门债未酬
　　两片鱼腮并象耳　　一双驴脚带猪头
　　从前造作无边业　　佛地从今扫未休
　　奉劝山门来往者　　僧物切莫生贪求。
　　复问：“山门中这等因果浩大，无人敢向山门来往，如此究竟，不得了也。”
　　答曰：“山门中虽然因果浩大，但要人人深信因果，勿向山门闲扰，骗诈僧人财物。吾佛门中，正要善人来，何妨恶人至。虽是恶人，若肯改邪归正、去恶从善、不贪不取者，乃是降恶之菩萨。有等人装点个善人样子，却又贪取僧道财物，这等人可谓善中之罗刹也。”
　　又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”
　　答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
　　武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好？”
　　答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣？小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎！
　　古德颂云：
　　面上无瞋真供养　　口里无瞋出妙香
　　心上无瞋无价宝　　无挂无碍是真常
　　三宝门中福好修　　一文喜舍万文酬
　　与君寄在坚牢库　　世世生生福不休
　　志公长老说：“世人好善、要积福者，只可扩充心量，亦当善对妻子说。恐有妻子不贤，打退丈夫之道心，能令丈夫而不得因缘也。昔有一长者，十分大富，与佛有缘。感动神仙下凡来，欲来度他，化作老人，去卖草鞋，直至长者面前叫卖。长者见其草鞋甚好，心中欲买，问老人曰：‘要价多少？’老人答曰：‘长者欲买，可与我黄金三两。’长者依允，回家去取。就被婆婆骂了一场：‘公公你是痴了，如何一双草鞋要黄金三两？’长者就听婆婆之言，出辞老人曰：‘我且不买你草鞋，因你价太高了。’
　　神仙闻说，乃作一偈而去：
　　三两黄金价不高　　草鞋做得甚坚牢
　　长者莫听婆婆说　　也得仙家走一遭
　　长者听偈已毕，回头不见老人，方知是神仙来考究我。当时捶胸，大懊大悔。福缘浅薄，太无造化。世间多有妇人不贤，打退丈夫好事，能令不得善缘也。
　　偈曰：
　　昔世已曾植福田　　今生自有大因缘
　　悭贪不舍神仙去　　大悔捶胸也枉然”
　　又问：“有等僧道，掌管山门不为生死大事，专图财宝丰盈，刻薄待众，肥养己身，自不持戒，反谤他人，倚大压小，不照公平，打骂徒众，恒使歪心，——此人日后何如？”
　　志公答曰：“掌管山门，扶持常住，为人师者，岂是容易。自己行藏颠倒，又无正法教人，清规不识，戒律不明，又自争大，要人恭敬，傲慢贡高，行邪险境，不知廉耻，沽酒食肉，吃了聚头喧喧，但说人间杂话，正是一盲引众盲，相牵入火坑。有日时衰运退，祸灾临身，损害山门，罪业不轻。现生当受诸苦报，命终入阿鼻如箭也。”
　　武帝叹曰：“居佛地，而不信因果；吃檀那，不思报恩惠，吾未如之何也。是事且置。”再问一端：“朕今殿下文武百官受朕俸禄，更有恃执官势，不依公平正直，判断究治，苟用酷法刑杖骗民财者，后日如何果报？”
　　志公答曰：“其官受尽前生福报，待他阳命一尽，阴府阎王，业镜照出，丝毫不昧。依他自己，本业判断。罪轻者，罚出阳间为水牛——大力之畜，与人耕田，偿还宿债；或有罪重者，罚作蛟龙，拘向四天下行雨，灌溉山川，滋养万物，偿民夙债，恒被风伯雨师铁棒捶打，遍身鳞甲，生诸毒虫，鲜血长流，昼夜受苦，无有休歇也。”
　　又问：“或有为官清廉、公平正直、无骗害者，如何？”
　　答曰：“为官清正、无私曲者，命终之后，得做城隍，或为名山洞府之神明也。上受天敕，下受民供，享祀之报。其中又有阴德相助者，得为冥司主宰，做阎君也。”
　　武帝又问：“天下衙门中，一切办事当差人等，不依公道，倚官为势，吓骗良民，及各乡里中尊长老人、地方绅甲人等，心不公平，不依道理，骗害民财者，有何报应也？”
　　志公答曰：“衙门中办事当差之人，恃官骗害民财者，死后罚作山中野兽，见人疾走，惊吓之报。他因吓骗良民，而今惊杀报他。又有地保乡绅人等，心不公平、私骗人者，命终之后，罚作牛马猪羊六畜还人夙债，直待还清，再托为人，贫穷困苦，人所贱恶，不得自在也。”
　　武帝叹曰：“善恶之报，如影随形；祸福无门，随人自召。
佛法从来不妄言　　只因毁谤自招愆
　　世间国母何尊贵　　堕在蟒蛇虫类边”
　　又问：“从前不知因果，故作误为，造作五逆十恶，毁谤三宝，不敬尊经，自己不能布施持戒，而反毁谤他人修善，后有惭愧，回心向善，——如此者如何？”
　　答曰：“苦海茫茫，回头是岸。又复知罪悔忏，知过肯改，知福肯作，知心肯修，作佛亦不难矣。”
　　武帝含笑欢喜而曰：“朕今于百尺楼，焚鼎香问我师，前生今世、后来因果、善恶报应，弟子一一皆知，心明意解，喜赞不尽也。经云：我若未能发问者，惟愿师重宣说。能令大众，咸得闻知，可以上报佛恩，下度群品。唯愿吾师，转大法轮。”
　　志公叹曰：“我王所问者，犹恐推而不信，况复大法，难信者哉！已发如是之意，吾将忏法，显果报事，宣说几种，令人加信。大众当知，善恶二轮，未曾暂辍，果报连环，初无休息，贫富贵贱，随行所生，非有无因，而妄招果报。故经言：
　　为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来；为人勤修而无有懈怠，从精进中来；为人精明远达，从智慧中来；为人意声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净，无有疾病，从慈心中来。为人长大殊好，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，喜瞋恚故；生无所知，不学问故；为人颛愚，不肯教人故；为人喑痖，谤毁人故；为人下使，负债不偿故；为人丑黑，遮佛光明故。生在裸国，轻衣搪突故；生马蹄国，著屐履佛前漫行故；生穿胸国，作福布施生悔惜心故；生獐鹿中者，惊怖人故；生堕龙中，喜调戏故。身生恶疮，鞭挞众生故；见人欢喜者，多结善缘故；生遭官事者，笼系众生故。闻说法语，于中两舌、乱人听受者，后堕耽耳狗中；闻说法语，而心不参采者，后生长耳驴中。悭贪独食者，堕饿鬼中，出生为人，贫穷饥饿；恶食饲人者，后堕猪、猫、蜣螂之中；劫夺人物者，后堕羊中，人剥其皮，食啖其肉；喜偷盗人者，后生牛马中，为人下使；喜说妄语又传人恶者，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌以牛耕之，罪毕得出，生鸲鹆中，人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死；喜饮酒醉，后堕沸屎泥犁之中，罪毕得出，生猩猩中，猩猩罪毕，后得为人，顽无所知，人不齿录；贪人力者，后生象中。若处富贵，为人上者，鞭扑其下，为下之人告诉无地，如是之人，死入地狱数千万岁，受诸苦报；从地狱出，生水牛中，贯穿鼻口，挽船牵车，大杖打扑，偿往宿债。为人不净，从猪中来；悭贪不施舍者，从狗中来；狠戾自用，从羊中来；为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来；身体腥臭，从鱼鳖中来；为人含毒不息，从蛇中来；人无慈心，从虎狼中来。
　　“如经所说，甚可怖畏。一切大众，当依佛语，改往修来，勿生毁谤。经云：‘不信之罪，众罪之上。’古人云：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’”
　　武帝赞曰：“善哉善哉！吾今听师说，如日当空，似月印潭，澈底分明，心无疑惑。吾师说法如流水，弟子闻经似甘露。朕今纪录，给付臣僚，流布天下，咸得闻知。普愿一切，人天众信，入佛法大海中，信受奉行。”作礼而退。
　　志公禅师过现未来因果文终
　　志公禅师劝世歌
　　南来北往走西东。看得浮生总是空。
　　天也空。地也空。人生杳杳在其中。
　　日也空。月也空。来来往往有何功。
　　田也空。地也空。换了多少主人公。
　　金也空。银也空。死后何曾在手中。
　　妻也空。子也空。黄泉路上不相逢。
　　大藏经中空是色。般若经中色是空。
　　朝走西。暮走东。人生恰似采花蜂。
　　采得百花成蜜后。一场辛苦一场空。
　　夜静听得三更鼓。翻身不觉五更钟。
　　从头仔细看将起。便是南柯一梦中。
　　不信但看桃李树。花开能有几时红。
　　直饶做到公卿相。死后还归泥土中。
　　身归土。气随风。一片顽皮裹臭脓。
　　败坏不如猪狗相。何不当初问志公。
　　生有一。死无二。休向人前跨伶俐。
　　在生置下万顷田。死后只得三步地。
　　宽八尺。长丈二。仔细思量真个是。
　　若人死后带得去。志公与你亲书契。
　　心字笑呵呵。工夫不用多。
　　一勾如月样。二点有偏颇。
　　禽畜皆由此。成佛也是他。
　　世人高著眼。一点是弥陀。
　　天地覆载我　　多生消不得　　父母养育我　　终身报不得
　　人人愿百岁　　个个求不得　　个个要富贵　　勉强求不得
　　终日事茫茫　　要闲闲不得　　直待老来时　　万事做不得
　　道理十分明　　说得行不得　　头须白茫茫　　要黑黑不得
　　好事都该做　　钱财舍不得　　骗积起家财　　子孙守不得
　　无常二字到　　个个免不得　　切莫结冤仇　　累世解不得
　　咽喉三寸气　　断了接不得　　心下千般事　　对人说不得
　　鬼判来拿时　　半刻推不得　　大小哭啼啼　　有耳听不得
　　骨肉正团圆　　要留留不得　　冤家相遇时　　有路躲不得
　　相识若干人　　有眼认不得　　气断不多时　　容颜看不得
　　四大冷如冰　　浑身动不得　　六片棺材木　　人人少不得
　　家资千万贯　　临行带不得　　空手见阎王　　有钱用不得
　　思量懊悔迟　　要回回不得　　未曾过七日　　鼻孔闻不得
　　阎王不顺情　　佛也救不得　　灵前好供养　　起来吃不得
　　从前不肯修　　而今说不得　　经典积高山　　无缘看不得
　　黄泉独自行　　儿女伴不得　　不孝忤逆儿　　天地容不得
　　酒醉打死人　　醒了悔不得　　王法重如山　　犯了饶不得
　　自作还自受　　别人替不得　　尔若做好人　　他人分不得
　　修行证果时　　六亲俱度得　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　劝你修桥砌路及放生。有也无。
　　祸事临门使万千。无也有。
　　看经念佛修因果。不得闲。
　　有日阎王寄信来。忙也去。
　　【依福建莆田广化寺流通处翻印版本录入。加注标点，仅供参考。】
彻悟大师开示因果:
——摘自彻悟大师遗集
[心境因果一如不二之理]
　　一切境界，惟业所感，惟心所现，即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境：不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已；三界诸天所现之境，但唯用禅定五欲之乐；人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同；鬼畜之境，苦多乐少；至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现，若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心，故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心；设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心，果必从因，因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也！
[心能造业，心能转业]
　　心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现，唯业所感故。前境来报，皆有一定，以业能缚心故，唯心所现故；前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何，所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人，如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离、求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！
　　【注】 原文皆句号，特加注标点，仅供参考。
明因果之事（印祖）
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。现今世道之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心，则损人、利己，伤天、害理之事，任意竞为。孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻、之道，邈然不顾。
是以世道人心，日趋于黑暗，无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。
杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲、敬兄、爱人、利物，皆为自己后来福基。损人、利己，伤天、害理，皆为自己后来祸本。
人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反，何也，以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因识果，则贪、嗔、痴、心，不至炽盛，杀、盗、淫、业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。（序七五）
地藏王菩萨对造罪众生的因果教育
　　在《地藏菩萨本愿经》中，佛对四天王说：
　　地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
谁主导因果（净空法师）
问：学佛的人都知道有因果，但不知道谁主导因果？谁在过程中记录所有的善恶？
　　答：因果是有记录的，而且记录得很详细。何人在记录？是自己阿赖耶识在记录，绝对不关别人的事。佛菩萨不会记录此事，阎罗王也不记录此事，上帝也不记录此事，谁记录？是自己。自己起心动念，阿赖耶中落种子，种子就是记录，就是印象。这种子没有形相，佛经上讲，我们每个人无量劫来，造作的这些善恶无记种子，如果有形相，尽虚空都容纳不下。
　　但是不要怕有业习种子，为什么？佛经说：“烦恼即菩提，生死即涅盘”，如何把烦恼（善恶种子）转成菩提？菩提就是智慧。这个种子不会消灭，种子如果消灭了，菩提便消失了，这麻烦大了，所以是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，将恶人转变为善人，冤家转变为好朋友。佛法最妙、最高明之极处就是转，问题是要会转，绝不能对立。《楞严经》说得好：“若能转物，则同如来”。若能转则万事都会转，那就成佛了，这是真的。佛的本事就是会转，我们是不会转；不会转就受业力、受外面境界转，自己做不了主，处处要受境界折磨。会转，境界折磨不了你，自然就得大自在了。其转变的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。
　　《大般若经》讲智慧有两种：根本智、后得智。我们今天何以不会转？转就是后得智，就是智慧的运用。但我们没有根本智，哪来的后得智？何谓根本智？《般若经》云：“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智，无所不知能转万物。但无所不知从何处来？从无知来的，无知而无所不知。我们恰好相反，我们是有知而有所不知，这就迷失了自性。
　　现在人讲求知欲（求知的欲望），这是误导众生，因为求知是所知障，结果就是什么都不知。真实智慧从何而来？从戒定慧来的。十方三世一切诸佛如来，之所以能从凡夫修成佛，就是靠戒定慧，所以他教化一切众生也不离戒定慧，“因戒得定，因定开慧”。不说别的，讲个最简单的例子，“不看电视，不看报纸，不听新闻”，如果这点都做不到，你的心、念永远被现在的传播媒体所控制，传播媒体在主导你。
　　传播媒体是大魔王，它在折磨你。我们要认识它，它对我们就无影响力。大魔王天天在搞是非，教人做杀盗淫妄，完全破坏戒定慧三学，破坏伦理道德。我们对它敬而远之，不要去接触，这比什么都重要，要从此处开始。
　　学佛从《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》开始。而印光大师《文钞》中多次的赞叹说，《安士全书》是讲因果最好的一部书，《感应篇汇编》是第二，《历史感应统记》则为第三。《安士全书》文好、义好，其中所举的例证都很好，多读、多看，以此奠定深信因果，断恶修善之念。现在人不重视戒律，戒律也很少人讲，所以用《感应篇汇编》、《安士全书》代替戒律，以此札根。有戒，而后心能定，定才能开智慧。
　　根本智就是甚深禅定，起了作用即是后得智，无所不知，后得智能转境界。所以，若无戒定慧三学，则无法转境界，反而被境界所转。我们起心动念，阿赖耶识中皆落下种子，绝无遗漏的。纵然此印象很薄弱，自己过几天都忘记了，但种子绝对在。
　　而鬼神也有记录我们大的善恶，但鬼神的记录，还要对照我们在阿赖耶识里的原始档案，看有没有记错。所以，阿赖耶识是我们的原始档案。（摘自佛教导航）
谈因果与转境界 （净空法师）
　　东北的崔居士事业做得很成功，在经济衰退之时，财源还继续不断增长，这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明了，世出世间一切法不离因果定律。佛家讲「缘生之法」，不仅十法界是因缘生法，佛法也是因缘生法。所以，《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」连佛法也不可以执着。凡是因缘生法都没有自性，正是「当体即空，了不可得」，这是事实真相。
　　「万法皆空，因果不空」，何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，桃核种在地上会长成桃树，桃核就没有了；长成桃树之后，又结成桃子，这是因果循环。所以，因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生，就是要我们明白这个道理，掌握事实真相，就能得大自在。经上常讲「境随心转」，《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空，而且运用得很巧妙，所以他能转变境界，而不被境界所转，这正是我们要学习的。
　　现代人一味追求财富，你争我夺，搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富？不能！只会更痛苦，佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒，夺取别人的财物是犯盗戒，造「杀盗淫妄」的恶业，如何会带来善果？世间人愚痴，所以造极重的罪业。佛告诉我们，财富是从财布施得来的，崔居士的财富也是财布施得来的。过去生中修财布施，这一生就得财富，得财富又肯修财布施，财源就滚滚而来。即使在经济衰退时，财富仍继续不断增长，这就证明佛的话没错。
　　法布施得聪明智慧，我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人，而现在对于佛法、世法，只要一接触就能明了，这是学佛四十多年中，天天修法布施得来的果报。
　　无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施？素食就是无畏布施，这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛，半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命，我深深相信，想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为，与袁了凡先生差不多，他有的缺点我都有，他的优点我没有，我不如他，没有他福报大。所以一定要懂得，布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。
　　实在讲，健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿，这是迷惑颠倒，要是真有效果，因果定律岂不是被推翻了？该长寿的，不注重营养，还是长寿；该短命的，纵使天天进补，还是短命，这才是真理。
以智慧改变命运——净空法师
　　“智成何益，断诸希望，惑除何益，灭诸爱着”。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处？有什么利益？清凉大师在此地用的这个词是“断诸希望”。这两个字大家不好懂，我把它换句话说你就好懂，妄想，你就好懂。这个希望是妄想，智慧开了之后，妄想没有了。你看看佛常常给我们说的，我们自性里头本有的般若智慧，本有的无量德能，本有的相好。现在人追求的，求智慧，求能力，求福报（相好就是福报），求这三样东西。这三样东西，佛教你就是这三样东西，教你怎么开智慧，怎么样获得能力，无所不能，怎么样能够得到福报。真的不是假的。
　　大学里面经济工商这些科系，教你许许多多理财的方法。我也听人说过，这世界上有名的教授，一生教工商管理，怎么样致富之道。我听了之后，我有一个疑问，这老教授没发财。他能够教学生发财，他自己不发财，这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了，我就不相信。所以，那个课程我可以去教，我教学生还真发财，他教学生发不了财。什么原因？他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说，像我们种植物，他懂得栽培，这一套技术他懂得，知道土壤、肥料、培养的技术，知道这些东西。他为什么发不了财？他没有种子。
　　所以教学生，学生都学了，种子是什么？这中国人知道，西方人比较困难。中国人都知道命运，看相算命，算命说你命里头有没有财库。命里头有财库，那是因，那是种子，你要懂得这些技术，那是很容易发财。如原因、果命里头没有财，没有财库，这些东西懂得再多，你只能替别人打工，你当不了老板，发不了财；你帮助别人发财，你只能拿一点工资，就如此而已。你没有种子，道理在此地。
　　我在香港听到有个老先生告诉我，他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前，年轻的时候他们就认识，这个老先生命相风水很高明，李嘉诚找他看。他就问李先生，你将来希望有多少财富你就满足了？李嘉诚告诉他：我能够有三千万（那是讲的港币），我就很满足了。这个老先生给他算命，他命里头财库很大，告诉他不止三千万，你将来是香港首富，命里头有。命里头有财库，无论你经营什么事业，你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的事业，你会赔本。中国古人说得很好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。学校不懂这个道理，学校认为这是迷信，我们了解这是事实真相。
　　财的因是什么？佛经上讲得太多，讲得太透彻了，大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施；智慧的因，法布施；福报的因，健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财，我年轻的时候也有很多人给我算命，命里头没有财富，命里头是短命，我是学了佛之后才明白这个道理，就跟了凡先生一样。实在讲，我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的，我读了三十多遍，非常感动。了凡先生的寿命五十三岁，我年轻的时候很多人给我算命，我的寿命四十五岁，还没有了凡先生那么长。他的福报超过我，我不如他。
　　学佛之后才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得这个方法之后，就学财布施。财布施不在财多少，有就布施，自己生活刻苦一点，节俭一点。过清苦节俭的生活，这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中，当年在台湾，我的生活费用，那个时候在公家机关做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，这个不要花钱；我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多，不到两百块钱，全都买书，喜欢读书。我布施，我书读完之后送给人，这里头是财布施、法布施；书里头内容是法，这拿钱买的是财。无畏布施，我布施医药，不管钱多少，我都会到医院捐一点钱做医药费，帮助病苦的人。所以我一到此地，我也在医院布施医药费。
　　布施医药，果报是健康长寿，这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱，作为什么？养老，将来老的时候做生活费用，身体不好，做医药的费用。他已经把钱储在哪里了，准备自己老，准备自己病，你看他这个念头就想到老，想到病，他怎么会不老？他怎么会不生病？他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了，捐出去果报怎么样？我不可以老，我不能生病，我生病没有医药费。果报，种什么样的因，就得什么样的果报。
　　从学佛到今天五十年了，五十年财布施，今天有这么一点福报，能够在世界许多地方建立道场，这都是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典，这一部经典细讲能够讲得时间讲这么长，都不是自己想象得到的。一天讲四个小时，讲十年，现在看这个样子，的确是要十年，最保守的估计。所以，学佛之后我才知道，佛法可以教我们不老、不病，最后我常说不死，这是真实利益。我们不需要财物，但是物质生活决定不会缺乏，真的，中国人所讲的心想事成，想什么，这个事情就成就。
　　你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前，我们就想象，如果能有一个卫星电视台，有一个专用的频道，每一天在这上讲经，全世界的人都能够收看，这就是大道场。何必要什么道场，一个摄影棚就够了，对全世界爱好经教的同修，我们能够在一起学习，现在的远程教学。我们想了二十多年，至少有二十五年，今年这个事情居然成就了，我意想不到。佛法讲，这是从前章嘉大师教给我，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，然后又给我加了个注解，当你有求没有应的时候，这个时候你有业障。你能把业障消除，障碍没有了，你所求愿就能现前。我们有这个愿心，这二十多年有业障，想想真的，现在这个业障消除了，这个愿望居然就实现了。
　　我要问的是业障到底是什么？业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的，如果那个时候就有人帮助，给我们一个电视频道，大概会累死了。怎么能应付？一天二十四小时，怎么能应付的了。今年她搞这个没有问题了，我们这么多年来保留的这些录相带，我估计她每一天二十四小时不中断的播放，至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地，有这么多储存的东西在这里，现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了，水到渠成。
　　所以有愿不能够有妄想，妄想决定是错误的。有愿，你要有行动去实现你的愿望。我想到了，将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播，我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后，后人会做，没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信，“佛氏门中，有求必应”。只要是如理如法的希求，如果是无理的求，不如法的求，这是没有感应的。如理如法，不为自己，为苦难众生，为正法久住，这是肯定得到诸佛菩萨加持，龙天善神拥护，哪有不成就的道理。
　　世间一些人所求不能满愿，那是他不如理，为什么？他自私自利，他的求愿是要满足他的贪嗔痴慢，他不跟性德相应，他跟烦恼相应。跟烦恼相应的，佛菩萨哪里会帮你增长烦恼？这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼，不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求，不会有感应的，这个道理我们要懂。
放生功德甘露妙雨——索达吉堪布
吉庆佳日宜戒杀放生
放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消
除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。
生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞
伽经》中云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”古人云：“持
斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”又《大智度论》云：“令不
杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀
之人，虽复位极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难。好杀之人，有情动
物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，
无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次
杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难。是为大利。”
同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负提物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。”
放生增福延寿命
若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡是惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”
有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。
佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。
若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。
同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。
在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常发奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。
放生得利无边
一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”其余佛经云：闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！
我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的某位大堪布，他生来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生。
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。
印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。
古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于放生的钱财千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。《俱舍论》云：“造善作恶，随喜得同样果报。”
凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
放生能得解脱往生
若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使已被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道歉。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人。因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等功德。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
认识因果 ---------昌臻法师
因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。
一、因果规律和它的重要性
因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。”
我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报；什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是有一定的，这是客观的规律，称为因果规律。
业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，就是储藏信息的东西，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。我们的身体叫报身，接受报果的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是“去后来先作主公”。父母生我之前，是它来投胎，所以是“来先”。人死后，脉搏、呼吸都停止了，第八识还没离开，要到全身冷透时才说明它离开了，所以是“去后”。“作主公”，说明它支配一切，大脑皮质也是属于它支配的工具。它一旦离开人体后，大脑皮质虽然完好，也不起作用了。美国医生穆迪著的《死后见闻》一书（1989念黑龙江教育出版社出版），记录150名死后复生的病员的自述，一般的是自己站在躯壳旁边，看见亲人在啼哭；他们讲话，亲人听不到，去拉，亲人也没有感觉。这证明佛教说的第八识能离开躯壳成为中阴身去投生的观点是可信的。
死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。
什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利就是利己。
什么是恶？害人是恶。害人是人己具害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。
佛经说，善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫（属于身三业）；四、妄语；无、两舌；六、恶口；七、绮语（属于口四业）；八、贪；九、嗔；十、痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一、不杀生而放生、护生；二、不偷盗而布施；三、不邪淫而修梵行（清净行）；四、不妄语而说诚实语；七、不绮语而说直质（正派、朴实）语；八、不贪而修不净观；九、不嗔而修慈悲观；十、不痴而修因缘观。
这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶的人，堕地狱道；中品十恶的人堕饿鬼道；犯下品十恶的人，堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。近代高僧印光大师说：“诸佛成正觉、众生堕三途，皆不出因果之外。”虚云大师说，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是佛菩萨的果位，得到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。”星云大师说：“因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就懂得没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是尝报呀！因果好象带在你身上的“窃听器”，甚至比“窃听器”还厉害，“窃听器”要说出来的，它才能记录下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
以上谈的是因果规律和它的重要性。
三、转变全由心念
因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么不能改变？因变了，果一定会变。
我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是：“因”，父母是“缘”，色身是“果”。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来善恶业报的，所以叫“报身”或“果报身”。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷通等，属于正报；社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满；正报无福气，依报也会恶劣。因此，“命”“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无意的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。
明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作；算他能活50多岁，结果活到70多岁；算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后，写成《了凡四训》。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
转变的关键是什么？就是自己的心念.
因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。孔子说：“祸福无不自己求之者，”也说明这个道理。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。现在举两件事来说明：
“心好命不好，祸转为福报。”
台湾徐良泗，是个叫花子，又是残疾人，下肢瘫痪。当时，一个叫林登章的人，遭冤枉入狱，县官要收贿银四十两银子才放人。林妻设法凑足银两，急急忙忙去送给县官，但是在路上遗失了。徐泗良拾得这四十两银子，看来满可以解决他的穷困了。而他却很了不起，首先想到的是，这个失主必然会寻死。这一念就是菩萨心肠！他便寸步不移，守在那里，等着失主找来后，全部把拾得得银子还给了失主。女人说了许多感激的话。此事传到县官耳里，县官自感惭愧：叫花子都能拾金不昧，我怎么能收贿赂呢？便分文不要，无条件地释放了她的丈夫。两夫妇回家开了个五金店，时时想念救命恩人。徐良泗在一个清明节前，去农村向扫墓人要剩菜剩饭吃。由于离城很远，当晚借宿在附近的地藏庵内。睡到半夜，他惨叫了一声，惊醒了香灯师，问他什么事，他没有回答。第二天早上，他竟然觉得脚上有力了，一下子站起来。香灯师十分惊异，又问他，他说：“我昨晚上梦到两个人，一人抱住我的身子，一人扯我的脚，痛的要命，结果又睡着了，现在脚有力了，可以走路了。”从此，他不讨口了，替人挑水维生。一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有点象他们的救命恩人，但他是瘫痪的呀，不敢去认。不久，徐又挑水到五金店，林妻再详细一看，完全看那个叫花子，忍不住又问，果然是他们的大恩人，叫他不在挑水了，要供他一辈子，徐就留下来了。林的叔父是福建人，富翁，漆下无子，写信叫林回去继承遗产。林走时，把他在台湾的全部产业赠给徐。这个叫花子变成了富翁。到了晚年，他把大部分财产给当地医院。这个故事说明了徐良泗的一个至诚善念，就消了他多生累劫深重的罪业，种下了未来的福报，所以后半世变成了富翁。
另一种是：“命好心不好，福便为祸兆。”
唐代的李林甫，很有本事、才华、身为宰相，但心肠很坏，历史上称他为：“口蜜腹剑”的人物，生怕别人夺他的权，他害了很多人。而且尽情享受。他爱吃鸭舌羹和烤鹅掌。把活鹅弄到烧红的铁板上去跳，血液坠到鹅掌上，肿大了，烤来吃。这杀了好多生呀！相府家人生活享受，比一般富翁还高。他年轻时，一位相士算他的命，说他未来可以当10年的太平宰相。结果，没当几年就垮台了。他很不服气，去质问相士。相士回答道：‘这几年你把十年的福报都支完了，而且早用过头了，不但你没福报了，灾祸还要留给你的后代。“果然不出所料，后来，李林甫七孔出血而亡，被检举揭发，弄出来碎尸万段，他的子女发配为奴婢。这证明：福报再好，如果心地不好，也会遭到悲惨结局。
（2） 网坛莲音
也说“因果报应”
有一则报道说，64岁的台湾某大学李教授，因家乡情结每回大陆都要去成都。有一年秋，李教授回宾馆时，见一女盲人在大街乞讨。此时，从公交车上走下一老太，她是去医院做化疗的，可钱包在车上遭窃。听到老太太的哭声和原委，女盲人将乞讨来的钱全部给了老太太。同为女性的李教授深为感动。可待她回过神来要帮女乞丐时，人已不见踪影。第二年李教授再次到成都，一天散步时发现女乞丐。李教授就给了她50元钱，并把她带到住处，交谈中知道女乞丐生下来被父母抛弃，收养她的人家后来有了亲生儿子而另眼看待她。12岁时患了眼病，养父母不愿为她医治而失明。失明后更被当作累赘，17岁时只好离家乞讨度日。李教授第二天陪她去成都几家大医院眼科检查，都认为复明的可能性为零。后来李教授听说美国可以治这种眼病，在2002年把她带到旧金山一家公立医院，竟免费为她施行眼球虹膜再植手术，重见了光明。
还有一个19世纪90年代发生在英国的真实故事。农夫弗莱明在种田，听到不远处沼泽地里传来呼救声，他扛起锄头跑去，见一少年深陷泥沼，挣扎着无力自拔，而且愈陷愈深。农夫赶紧将锄头柄伸过去，将少年拖出死亡之地。次日，少年父亲伦道夫勋爵架着豪华的马车来到农舍，掏出一笔重金往弗莱明怀里塞，以示感谢。弗莱明执意谢绝。在双方推让时，伦道夫看到农夫身后探出的小脑袋，知道是他的儿子后，问是否上学了。围观者说：该上学了，家里穷，上不起学。伦道夫说：“请接受我的一份回报，否则我的良知难以安宁。”在伦道夫的资助下，孩子圆了求学梦，后来成为一位细菌学家。他就是青霉素的发明者，亚历山大?弗莱明。真叫无巧不成书，半个世纪后，英国首相丘吉尔积劳成疾，感染肺炎而生命垂危。在生死攸关时，这种新药开始用于临床，救了丘吉尔的命。丘吉尔，这位历史上的叱咤风云的人物，正是伦道夫勋爵的儿子，也就是当年被弗莱明从沼泽中救出来的那个少年。
这两件真人真事中的因果报应，其实是偶然中的必然。做好事的人并不图别人报恩，只是良心使然，感到这是自己应该做的。正是因为他们善良，经常干好事，天长日久，在诸多好事中一定会得到某些回报。陈毅元帅总够得上辩证唯物主义者吧！他曾在庄严的外交场合，运用过“好有好报，恶有恶报，不是不报，时候未到”这句名言。说明因果报应也可以作唯物主义的解释。善于搞阴谋诡计，计算他人者的下场常是被人所计算；常年偷盗，贼手早晚会被抓；负有命案而侥幸外逃，极有可能因其他案件而露出马脚；诈骗高手，总有被人识破的时候。这类“恶有恶报”，实在太多了。（作者：celler）
放生三年半
　　我放生三年半以来，遇到过无数感应，总体上所遇到的放生感应越来越殊胜。有次我和女朋友去超市，看到几只大乌龟，我当时对他们说：“等我有了钱就来放你们回家”，下午我们回家午睡，忘记了此事，可我和女朋友同时梦到“龟告诉我们要快去救他”。我们起来后互相一说，又惊又怕，连忙借了200元，去超市把乌龟买了下来，买的时候，我们问那几只乌龟，“是谁给我们托梦的呀”。有两只乌龟拼命往上爬，于是买了这两只，过秤前，有只乌龟好像知道我们钱紧，还提前撒了一炮尿，服务员过秤后笑着对我们说“这乌龟尿给你们省了1.9元。”这是03年在南京发生的事情。
　　2004年，我梦到满江的大鲤鱼，全部露着脊背在江中翻滚，我梦里想；“我放的鱼都长大了。”醒了以后，我进入一家公司，月薪15000，后来涨到25000，这是鲤鱼梦里给我报喜。记得有次和客户做一笔生意，若成功我提成有10000，我当时如同有财神附身一样自信，觉得走到哪里都是光明一片，而后生意轻松做成。这是放生感应财神。我放生大都是自己掏腰包，按照古德的话，是财布施，得财富的果报。放生完全是佛菩萨出钱，不是我们出钱，只要我们发心，就财源滚滚，佛菩萨让你永远有钱继续放生，积累福报。
　　2005年底，我境况又开始不佳，就总是想佛菩萨给予点化应该如何做。后来马上梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不同的花色各异的鱼，醒来以后知道自己的福分还没有成熟。因为鱼不大不多，还是地下河水。我在几天后发愿放生泥鳅2000斤，当即转运改命，后三个月放完，06年极其顺利。
　　05年底，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，回来以后，晚上9点睡觉了。次日凌晨3点就起床，我伸了一下胳膊，觉得已经完全睡足，不需要再睡了，我就起来，念佛，开始早上的念佛和工作，身心清净。我曾经想每天只睡６小时的，因为我知道成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，都每天只睡几个小时，我也曾经努力几次想３点起来，可一直没有做到，每天睡眠9小时还懒洋洋的这样。这次睡６个小时起来以后，我很惊喜，知道和放生有关。就去问同修，同修告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，马上又去放了200斤泥鳅，希望能够保持着睡眠时间在六个小时的状态。
　　几百斤泥鳅倒进江里以后，我喜欢慢点倒，看到泥鳅成片不断的落入水中，看到他们无数条在江面翻滚，真是无比欢畅。他们很会享受，不断的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰到东西就一跃而起。还有的顺水飘荡，把水当作水床了。
　　我对女朋友说，泥鳅只要有东西吃，无论是你是草还是小虫，他们都可饱腹，并且他们有非常强的生命力和顺应自然的能力，他们喜欢逆水上游，不甘堕落。有些泥鳅还会感恩，不停的在江面跳“甩尾舞”来给你看。这就是人和动物的感应。
　　佛陀圣诞日，在杭州放生大约800元的鳝鱼，来自天津的游客集体给我们鼓掌。我的生日那天，为表孝道，在广州珠江放生，路边的《羊城晚报》记者连忙拍照，认为难得，“应该登报宣传推广”。前几天，在兴宁，顺路买下25斤田螺撒进江里，旁观的一个中年人虽然不懂佛法，但是他对我说：“你这么做，我很尊敬你。”这些都是人和人之间的感应。
　　06年11月26日，我想每天放六条红鲤鱼，在佛堂边上的河水里，可惜佛堂边上的河流有些干枯，刚刚有了这个念头，大雨骤然而起，连下三个小时，河水开涨。
11月27日，我去看河水，还是不敢放，虽然也有一些水了，但是我心里觉得还不够，当晚大雨倾盆，暴雨又整整下了一夜，28日早上起来，河水已经满了。
这就是“人有善愿，天必从之。” 天神也随喜功德呀。这是人发心放生以后和天人的感应。
　　06年观世音菩萨出家日，我们组织了几十个人，放生11000元，其中有泥鳅700斤，大黄鳝40斤，田螺360斤，野猪一只，大雁一只，狗10只，1000元的鸟，麻雀和金丝鸟，还有会说话的老鸹，200只。做仪规的时候，两个居士都感动得哭了。放生的时候大家非常欢喜，巨大的欢喜心竟然感得地藏菩萨在水面现光，同时一只大黄鳝洄游谢恩。放生后，梦到梦里念地藏菩萨圣号，念出轻安，梦里竟然腾飞起来。这是放生感应菩萨。
　　三年多来，我放生的收获最大。05年底，我经济相对困难，当时看了《地藏经》里，光目女发愿，马上改变了她母亲的命运的事实以后。发现是自己布施还不够，所以穷困。于是发愿06年放生泥鳅2000斤，结果我一真诚发心，佛菩萨马上加持，让我3个月就赚了8万多，马上就放掉了2000斤泥鳅。而后继续放了1000多斤。并且把自己发愿放生，改变经济条件的情况写下一篇文章，叫做《放生三年了》，这个文章是佛菩萨加持写出来的，在网络上大为轰动，有20几万点击，被国内，台湾等多家论坛转载。有很多人看了这个文章以后天天放生，还有许多人看了文章以后也发愿放泥鳅2000斤。而后我凭借放生和劝化他人放生的功德，来到兴宁念佛堂常住，参与助念和放生，一个多月就为别人和自己放生50000多元。去年本来仅仅是在穷困的时候发愿放些泥鳅而已，结果今年的结果这么殊胜。若无佛的加持，怎么能有这么多想像不到的利益。这是放生和佛感应的例子。
　　三年零九个月的坚持放生，我自己能感觉到消除了自身的无边业障。03年我是没钱没自由，放到04年，我是有钱没自由，现在我是有钱有自由。我陪伴着兴宁的曾老师这个善知识，在清静的道场学习助念。同时还带几个客户，帮助他们投资，无须耗费我什么时间，一年就有几十万的收入。
　　03年刚放生的时候，当时没有什么钱；有时候没有时间；有时候家人不同意；并且买不到合适的放生动物，经常带1000元去了，只买到十斤八斤的泥鳅，买其他的，各个生活习性不同，乱七八糟不好放；还有路远，在杭州放的时候要打车带着几袋子动物去西湖和雷锋塔边上放，来回路费也够放不少的了，还耽误时间。并且听到别人说某处放的鱼被人打了一些，就心里没底，不敢再去那里。但是到了05年，我放生只要坐地铁去黄沙码头，要多少泥鳅就有多少，旁边就是珠江，还有人帮我用车推过去，家人无论我放多少都赞成。到了现在06年底，我在兴宁，每天还顺路把几斤石螺丢进江里；每天还可以顺路买鲤鱼放进水库；我还接受全国汇款为放生条件不好的同修放生，每个月放生数量都在2万元以上；现在不但可以放鱼类水族，还可以放几十种鸟类，更曾经放了16条狗和两只羊（托养在农民同修家里），可以说水陆空全面放生。这是我三年来放生，障碍已经越来越小。
　　有次放生以后，我的女朋友问我：“天人看水是琉璃，饿鬼看水是血水，极乐世界的菩萨看水是七宝功德池，鱼看水是宫殿。我们给那么多的鱼找到了宫殿，找到了家，为什么我们还没有房子呢？”我说：“我小时候挖过蚂蚁窝，还吃过燕窝。掏过鸟窝（惭愧），所以我们经常搬家。不过我们放生这么多，我们也会有家的。说过这话以后，很快，我们又搬家了，不过这次是最后一次了。我们是在兴宁一个风景优美的小区买的房子，103平，才十几万。想一想，我06年放得最多，发心最猛，而我06年和女朋友双双皈依；结婚；并有了儿子（儿子没出生前，我再发愿在儿子一周岁前放生鲤鱼10000斤，回向儿子顺利出生，安乐易养，聪明利根，护法弘教）；还买了房子；还赚了很多钱。真是应了古德的话------放生家门庆啊。毕生放生，不仅仅自己生西，儿孙享福，还可恩泽几代几十代后人。
　　有一次在杭州西湖放生，回来念佛，嘴念，耳朵听进去。非常的静，全世界只有佛号在耳边嗡嗡直响。我才知道放生确实是消除业障，所以我悟到念佛是正行，放生是助行。古大德说正助双修是有他的道理的。净宗同修有念佛不得力的，是五戒十善没有做到，是菩提心没有发出来。而菩提心也是孝心，放生就是孝，孝敬历劫父母；菩提心也是慈悲心，放生就是慈悲；菩提心也是感恩心，天下万物，仔细观察，谁无恩于自己？放生就是报恩；菩提心也是清静心，放掉贪嗔，当下清静（我的一个同修在放生之后，梦到吐出小蛇，以后他的嗔心就小了很多）；菩提心也是忏悔心，忏悔以前坑害众生，现在放生解救众生，放生就是忏悔；菩提心也是真诚心，也是平等心，也是觉悟心，放生就是真诚，清净，平等，觉悟。放生的秘诀，藕益大师已经说过：“唯广与久”。坚持大放生，毕生放生，才恩泽子孙，改造命运；扭转浊世杀戒，速登西