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做功德回向的时候回向给谁？ 给冤亲债主？ 给法界众生 ？ 还是回向净土？ 本人其实很直接就是为了世间报才念佛的 请问这样对吗？
做功德回向的时候回向给谁？ 给冤亲债主？ 给法界众生 ？ 还是回向净土？ 本人其实很直接就是为了世间报才念佛的 请问这样对吗？
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回向是大乘佛法的一种必要的修行方法，简单来说我们修行的过程就是自利利他。“自利”与“利他”应平等而视。因此，将自己修行的功德回向给他人（包括您所提到的所有）本身即是在增添自己的福德福报。至于境界，是循序渐进的过程，回向做得多了，自然就会摆脱只求自利的心境，不用过多担心。回向不分地点、场合、身份，您觉得会对他人有帮助的就可以做回向。我们进行系统的六度修行或最简单的念一句佛号后再加回向，那将是很圆满的一件事。像身体一样，心也需要锻炼，由小变大。希望多坚持！
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同修你好 我在过外 。 没有提供下载QQ 。 请问你有line吗？ 很感谢你的回复
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你好，其实你讲的世间报也称为人天福报，确实生活在这个娑婆界如果没有福报确实会活的很累很苦，因为我们身上背负着累生累世的业、债。所以我们生病，我们谋求不顺等等诸多苦，但是佛法可以改变命运，你讲的功德回向是一种办法，但是这种办法更适合庙里修行的法师们，因为他们功德大，而我们生活在滚滚红尘中，贪嗔痴慢疑太重，连基本的五戒都做不到，所以我们用这种方法改变的会很慢。但是佛菩萨慈悲，给了我们一种新的方法，让我们离苦得乐，那就是许愿，念经，放生。通过这三大法宝我们就能改变自己的命运。具体的要怎么做你可以联系我。因为字数受限制。不能说完全。
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21:30:30&&&&为什么会有众生附身？都是冤亲债主吗？
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摘要: 为什么会有众生附身？都是冤亲债主吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十八）问：弟子从小身体不好，初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法，总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。...
为什么会有附身？都是债主吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十八）问：弟子从小身体不好，初中时就有附在身上。当时没有遇到佛法，总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人，甚至于到死都没有众生附身？难道别人都没有债主吗？答：冤亲债主，从理上讲人人都有，哪个人没有？过去、今生，跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重，不是很严重的，大概都不会附身。你要晓得，那个附身的灵鬼，他跟你有，他的人还多了，他一生当中，生生世世，难道就是对你一个人有？不可能，他一定很多。他找人也不是随便找，必定是有。还有一种缘分，并不是有很深的大仇大恨，看到你修行不错，想沾点光，也来找你。这是很多学佛同修都知道，遇到这个事情，给他。他附别人的身，没有人给他；他附你的身，你给他超度，你给他诵经、给他回向，他就得利益。所以有很多很多种，不是一类，这我们都得要搞清楚。凡是附身，我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修，我们修行好的时候，请他当我们的护法，这都是事实，都是好事情。一定要懂得用佛法来处理，把一切众生都当作同参道友。
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电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：冤亲债主原来是这么来的！阿弥陀佛教你如何化解违缘业障，从此远离冤亲债主！（非常灵验）
所以真正的所谓“冤亲债主”，说白了只有一个，那就是我们的“自我”、“小我”，这个最根本的冤亲债主不解决掉，不想办法突破的话，我们“外在”的那些冤亲债主就会没完没了，永无了期。因此佛法的修行，首先强调的基本正见就是“破我执”，就是“自净其意”。
阿弥陀佛，诸位师兄六时吉祥。学佛之人经常听人说一个词：冤亲债主。那何为冤亲债主？他们是怎么来的吗？有什么办法能让自己远离冤亲债主呢？
冤亲债主是这么来的！
杀生的果报是一切罪业里最大的！你杀了一条生命，那么亿万生灵都会感同身受，然后开始憎恨你，你一下子就为自己树立了无数冤亲债主！
都说祸从口出，你有时说了一些违背道德或者冲撞三宝的话，就为自己结下了冤亲债主。他们会一直纠缠在你身边，妨碍你的修行！
人要和世间众生广结善缘，这样自己才能得善果。如果你一直自私而不利他的话，必定会犯下损人利己的恶行，这样也会让自己结下冤亲债主！
如何化解冤亲债主？
造杀业者，必须要多去放生。一次放生的功德福报可以有效超度你身边的冤亲债主，让它们能够离苦得乐，不再纠缠你！
施食的福报是很大的，一次施食可以让无数饿鬼填饱肚子。我们用自己的善心去温暖这些生灵，它们也会回报我们，不仅不会害我们，还会给我们带来善财！
诵阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛讲说佛法的经典，里面介绍了西方极乐世界。常诵此经，能够让身边的冤亲债主得闻佛法，令众生相信因果报应，行善布施，这个功德是很殊胜的！
冤亲债主不会凭空产生，也不会自己消失。只有你用行动去化解果报，才能让自己和家人不受冤亲债主的纠缠，诸事顺利！
愿意以后常常放生施食
来超度身边的冤亲债主
也会多念诵《阿弥陀经》
让冤亲债主得闻佛法妙音
能早日去往西方极乐世界
祈求南无阿弥陀佛加持我
2018年能够身体健康、诸事顺利
并将此功德回向给家人和众生
希望他们都能心想事成、富贵吉祥
这个不住就是它停不住，像闪电一闪它就没有了。念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了。所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到。弥勒菩萨告诉我们这个数字，三百二十兆的意念累积起来才像闪电一样，闪电没弹指这么快。那要像闪电这个样子，闪电至少有一秒钟、半秒钟，那要是一秒钟，弹得快的人，我能弹四次，一秒钟，我相信有人能超过我。如果说能弹到五次，一秒钟弹五次，一次三百二十兆，乘五，一千六百兆。你看一秒钟，一秒钟生灭一千六百兆次，这么快的速度，这么多念头意念累积起来在一秒钟能看到。那我们现在所看到的这个物质现象，你就晓得那是多少意念，决定不止!一千六百兆的意念累积起来连续的现象是闪电，然后你就看到我们这物质现象是多少?这个是被现代量子学家证佛经上说得没错，所以念念不住。因为这个事实真相，所以佛才说出，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛才说出这个话。六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这跟你说真相，不可得你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了。如果真可以得到，佛菩萨劝我们放下，没道理。佛菩萨看到事实真相，确实不可得，连这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这身体哪里是自己的?这口气没有停，身体是你自己的;这口气停了，身体就不是你自己的。所以佛家讲，生命在呼吸之间。然后我们才知道，我们生生世世生活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在。真相是什么?真相是空，万法皆空
清朝末年作官，大概有些地方有灾难，皇帝派他带着钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了，所以在灾区里面许许多多的人得不到衣食，饿死、冻死了很多人。没有多久，清朝也亡国了。民国成立之后，清朝亡国了，这些人就做了寓公，住在外国租界里面，很有钱。那时候做了贪官，还算不错，还有一点良心发现，自己知道干下这个错事，所以晚年到处烧香，到处拜佛，修桥补路，尽干好事，社会上称他为大善人。钱从哪里来的?吞没赈灾之款来的，当了大善人。这样过了几年，他死死了之后，家里人很伤心。他的姨太太有好多个，听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人通灵，可以把你家里亡故人的灵魂找来跟你谈话，收的费用很高。她听到有这么一桩事情，就去找这个通灵的法国人。钱他收了，找了好久找不到，他就觉得非常奇怪;然后再告诉她，他说：我绝对不是欺骗妳，我真找不到。他说：如果妳亲戚朋友当中有新过世的，我收一半的钱，我替妳找出来，给妳做个证明，让妳相信。她听了这个话之后正好她先生大儿子死了(不是她生的)，她就找大少奶奶来，请这个法国人去找，果然没有一会儿找到了。找到，就附在一个人身上，说话的音声跟大少爷声音完全相同。他们就问他，「你死后的状况」，他都说了。然后就问他，她说：你爸爸怎么会找不到?他说：爸爸?听说他堕地狱了。这个外国人讲，地狱他没办法，他找不到了。她说：他是个大善人，一生尽做好事，天天拜佛念经，怎么会堕地狱?他大儿子说了，说出吞没赈灾这笔钱这个事情。他说：这个事情没有人知道，在上海还有他的老朋友，过去他同事，其中有一两个人知道这个情形，妳们去问问他就好了。于是，这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道，你做恶事，人家都不说。结果他家人找来之后，那个老先生就讲，是有这么一桩事情。但是他究竟吞没多少钱，那就不知道，就没人晓堕阿鼻地狱，通灵的人找不到。你想想看，做了这些恶事，虽然天天拜佛、念经补偿，还是没用，还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得，堕落恶道之后后悔莫及
你愿意接受阿弥陀佛庇佑
化解身边的冤亲债主吗？
水泡存在的时间很短暂，一下就破碎。我们世间，受苦也好，享乐也好，也是刹那之间，所以不可以贪恋，乐的境界不贪恋，无常。受苦的境界没有怨恨;换句话说，苦乐境界现前，要保持心地的清净平等，这就对了。真能在境界里面保持清净平等，这叫修行，真修!没有这些境界，你怎么晓得你心清净?你怎么知道你已经放下怨恨，已经放下贪恋?从哪里看?就从境界里面看，欢乐的境界不起贪恋，恶逆的境界不起怨恨，历事炼想如阳焰喻」，想是想念，阳焰是什么?「阳焰即日光也。谓远望旷野，日光发焰如水溶漾，而实非水」。阳焰，《庄子》里面所讲的野马，是什么?地上的一种气，地气。太阳烈日晒的时候，远看这个地气起伏就像水波一样，你看到好像是水，那水在动，起波浪，你近看的时候就没有了。我们人知道，「渴鹿阳焰」，鹿是畜生，它没有智慧，它渴了，渴了想喝水，看到前面阳焰以为那里有水，结果跑到那里去，没有了，这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰，「本无实体，因念成想，皆是虚妄」，它所以想如阳焰，你念念不忘才有想，想前想后，叫妄想。我们现在是凡夫，烦恼习气没断，想什么?不能不想，想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训，想这个好!想这个是功德，帮助自己，成就自己，除这个之外想其他的，错了。想别人的好处要报恩，想别人的不好处要报仇那就错了，那就变成冤冤相报没完没了，这种妄想必须要放下，这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲，常常想佛菩萨的功德，这样行如芭蕉喻，行即造作之义，谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也」。芭蕉，我们一层一层的剥，剥到最后是空的，什么也没有。它不是一棵树，树皮剥了之后它里头有木材，芭蕉没有，一层一层剥到最后这说什么?说我们的行，我们的造作，我们在世间所有一切造作都不能够常住，都不能够永恒，这个要知道，知道你才真肯放下。为什么放不下?不知道，以为是真实的。世间东西没有一样不毁坏再好的建筑，地球坏了，它坏不坏?太阳坏了，它坏不坏?所以现在这个天文学给我们很多信息，我们在夜晚看到天空，如果在天文台里面去观察，每天有新的星发现，新的世界起来;有星不见了，爆炸了，那个世界毁灭，成住坏空。佛的法运也给我们讲只有一万二千年，一万二千年我们听起来很长，在整个宇宙里一万二千年是一弹指，很短暂，这是我们不能不知道的。我们什么样的行?行能帮助自己提升，这是真的;行如果是帮助自己堕落，贪瞋痴慢就是帮助自己堕落，末后「识如幻事喻，识即分别之义」，分别、执着、妄想都是属于识，「众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也」，这个要知道。所以《心经》上讲，「观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这几种比喻，我们要是真正了解就晓得，色受想行识没有一样是真的
教、理要清楚，不迷惑、不颠倒，真放下，真修行。修行的真功夫，是六根在六尘境界里头，看得清楚，听得清楚，这是般若智慧，自性的般若智慧，要如如不动。真能做到不起心、不动念，成佛了。我们做不到，我们一定会起心动念。不分别、不执着，菩萨。菩萨我们能做到，人人都能做到。六尘境界里头练功，真功夫，不是假的。顺境，不贪，没有贪的念头，逆境，没有瞋恚，永远保持清净平等觉，我们经题上所说的。清净，不染污;平等，没有傲慢;觉，不迷惑。这叫学佛，这叫功没有这个功夫，信愿持名，求生净土，到极乐世界，这个功夫都得到了。怎么得到的?阿弥陀佛加持，帮助你得到的。所以你才有智慧，才有神通，分身到诸佛刹土，亲近诸佛，修福，听佛说法，修慧，福慧双修，不用很长的时间就圆满了。佛说这个经，佛说这个法门，意思很明显，劝导我们在这一生当中，紧紧抓住一生成就圆满佛法的法门。我们能遇到，何等的幸运，在《大庄严经》里面，世尊讲五蕴有五个比喻，让我们凡夫从比喻里面了解五蕴不是真的，帮助你破身见，目的在此地。经里是这么说，「五蕴」，先把名字说出来，「色受想行识也」，蕴，蕴是什么意思?「蕴以积聚为义，谓一切众生皆由此五法积聚而成身也」。什么叫做身?这五样东西合起来身相出现，这成为一个身。所以佛为瓶沙王说法，「故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实」，坚是坚固，实是真实，不实，没有坚固的东西，也没有真实的东西。「而以此五种为喻」，所以这五个比喻是佛为瓶沙王讲的。第一个，「色如聚沫喻，色即众生色身，沫即水沫，谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚沫是因为风吹水聚在一起，我们这个身色受想行识这五样东西聚在一起，这什么塬因?缘，缘聚缘散。五蕴像沫一样，怎么聚?是缘怎么来的?缘是业力，所以众生身寿命长短是业力。诸佛菩萨应化在世间，住世时间也有长短，释迦牟尼佛住世八十年，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛实足年龄七十九岁走的，我们中国人说虚岁讲八十岁。缘，他不是业力;凡夫是业力，虽然是业力，业力能改变，这一点我们要知道。《了凡四训》很好的例子，我们如果断恶修善，寿命可以延长，延长寿命你得会用，如果延长寿命多享几天福那你就错了，福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行，求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁，五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁，七十岁，你二十年修行的功夫，很可能就把你提升到方便有余土，这个心法里面的受，这受是感受，「受如水泡喻，受即领受之义」，我们讲接受。「水泡即浮沤」，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。「谓水因风动，或因物系忽尔成泡，须臾即没」，这水泡，我们在池塘里面看到是风动，风吹的，起水泡;或者我们用竹竿搅这个水，水也起泡;我们早晚洗脸，洗脸盆里面它也起水泡，很常见。佛用这个比喻，「众生所受苦乐之事，亦如水泡起灭无常也」，这比喻好。
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请问各位同修，前辈，有缘的众生里面包括冤亲债主吗？有缘的众生里面包括什么？？？？？感谢大家。。。七七帖餮前辈，非常谢谢您，不过您的答案我觉得不太准确，望您谅解。祝您平安，幸福。
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有缘众生，首先我们要知道什么是“缘”，我们所理解的缘是不是佛菩萨古圣先贤们所理解的，这个缘很少有人能够讲得很圆满，很究竟。末学也只是浅谈一二，缘，宇宙众生和合之产物，众生，山河大地，虚空法界。宇宙是我们的生活环境，我们生活中所接触的一切人，事，物都是我们的缘，这只是自己六根所能触及到的，还有一种缘是无形的，也就是我们六根所接触不到的，我们眼见不到，耳听不到，但是它确实存在，这就是我们前几世阿赖耶识留下的宿习种子，一直没有消失，举个例子吧：我们有时候会到一个地方觉得很熟悉，感觉以前来过一样，或者遇到一些人会觉得特别的亲切，也会遇到一些人就感觉很合不来，这就是自己前生的善缘与恶缘，所以这个缘包含的太多了，如果我们真的想把这个字搞清楚，那只有不执著，做到随缘，对一切人事物都不执著，其实说白了所有的“缘”都是来考验自己的，一定要接受住考验，不要被境界所迷。恭敬合十
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当然包括。
佛陀教育我们，不因善小而不为，不因恶小而为之。就是要我们广结善缘。
所以有缘众生包括了你生活中方方面面的人或物。甚至不在同一空间的生物。包括六道众生。毕竟神和鬼都能看清一个人的心。
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我给你粘贴过来一个专业的回答 希望你能满意佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。
佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。
当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。就拿我个人来说，我大学时所学的专业是生物，那时满脑子的生物科学和哲学，首先是没有缘份接触到佛学和认识懂得佛学的人，其次即便接触到了佛学我可能也会不以为然。我也没想到毕业还不到十年，自己竟然如此喜欢佛学……我至今有时都还会作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也绝不会由此减退我的信心。
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