你所不知道的那些商丘乡村寺庙你所不知道的那些商丘乡村寺庙吹段子百家号洪佛寺洪佛寺，又名红佛寺，坐落在夏邑县韩道口镇洪佛寺村西的乡道路边。三根高耸入云的旗杆上三面彩旗迎风烈烈，气势夺人。旗杆后的山门中间是一面精雕细琢的砖雕照壁，帝后前贤文武百官，形象生动栩栩如生。照壁的左边开一小门，上书“般若”，乃佛门之语意即“智慧”，用以指如实理解一切事物的智慧，民间通常俗解为智慧之门。右边小门则书“解脱”，顾名思义指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由；在佛教则指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。放下即为解脱，这里有劝化世人百姓不要为俗世俗事而轻生烦恼之意也。刘关庙刘关庙，又称刘关帝庙，座落在商丘市睢阳区闫集乡刘关庙村东。临路的一抹围墙内，枯木衰草一片荒芜。院子里堆放着沙子石料，冷冷清清，一片刚刚起了一层的钢筋水泥框架冰冷的簇立着，裸露的钢筋直刺苍穹，地面上枯萎的蓬蒿在无声的诉说着无奈的悲凉......据说筹资被骗，停工日久了。凤凰寺凤凰寺，坐落在虞城县店集乡后杨庄村西，寺庙不大出檐三间，为难百度而名不见经传，独孤于空旷的地头田间，任破烂的庙旗在高风中猎猎。庙前一座香炉，数通石碑。紧邻庙东废弃着一处颇具规模的大雄宝殿一期工程地基，视之停工日久矣，问询乡民，告知本来村里协同一开发商募资数十万扩建庙宇，却被无良僧人骗去，致使寺庙扩建工程搁浅，言语之中颇多无奈和愤懑。寺前的廊柱门框上红纸黑字贴有几幅楹联：“真心向善何必远游胜景，诚意念佛此地便是灵仙”“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经音佛号唤回仕途迷梦人”。门扇上的两句更是颇有思味，“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶”。酒仙知道这是辑录明人朱柏庐《治家格言》中的句子，在中国古代历史上已遵循多年。欲要人人都知你是好人，那才不算得是真善的人；若怕人人都知你是坏人，那瞒骗的过程才是恶行。告诫人们为善不要张扬，为恶不要掩饰，而要从速正改。白衣寺正是“烟锁黄河口，蝉鸣古道边”的季节，过豫鲁结合部的黄河故道南行进入刘口镇，由第一个路口右转驶入大王庙村，不远处的街道路北，坐落着一座不存心留意就会擦肩而过的小庙：白衣寺。白衣寺也确实太小了，三间殿宇如同小庵隐约在左邻右舍的富丽堂皇之中，静谧、朴素而低调，静静的于路边默默地守望着刘口千年的变迁。如果不是细阅那成为香炉垫石的数通残碑，怎么也想象不出白衣寺当年曾经的兴盛与辉煌。世上都云“深山藏古寺，幽谷香火旺”，又有几人知晓“平地起庙宇，殿小神仙灵”？尽管由于黄河的几次改道，落寞了这一方水土的繁华，可那一份残存的记忆仍是那么地悠远。金龙寺金龙寺的门前庙内到处堆放着砖瓦木石等建筑材料，看来正在扩建之中。进入大门迎面就是天王殿，与普天下多数寺庙一样，整天不知愁滋味的弥勒佛笑眯眯的手托元宝端坐中央，东西两侧分列站立着四大天王，分别是手持琵琶护持东胜神洲的持国天王；手持宝剑护持南瞻部洲的增长天王；手持赤龙护持西牛贺洲的广目天王和手持宝伞护持北俱卢洲的多闻天王。抬头见左右两根横梁上彩塑着两条卧龙，龙头前站立着一男一女，看了半天不知其所以然，回头问询一旁的村民，他说这是惩戒不孝夫妇教人行孝的。瞬间大悟，突然想起勒马乡的枣冢庙里的天王殿也有这等彩塑，只是那两条龙面具狰狞张牙舞爪，是分别抓着披头散发的一男一女，哪里似这般模样啊：温顺乖巧的龙，毕恭毕敬般的夫妇，看上去似乎是这一对夫妇正在圈养驯化这两条龙.....天齐庙古之虞城，人杰地灵，各路神仙也对此有所偏爱，纷纷来此扎堆立庙，享受人间香火。久闻地处虞城东南一隅的站集乡沙岗店村也有处道教圣地，名曰天齐庙。《虞城县志》载：相传商朝镇国武成王黄飞虎的夫人被荒淫的商纣王凌辱后，含恨而死。黄飞虎目睹了商纣王的无道，便反出朝歌，投奔周武王。后来在武王伐纣中战死在渑池。当时他的部下正屯兵宋州（今商丘）沙岗店，便在此设灵塔拜祭。商朝灭亡后，姜太公设坛封神，黄飞虎被封为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，掌人间贫富贵贱，又封他为五岳之首，掌人间生老病死。他的后人上书武王，辞官归隐，在原来祭奠黄飞虎的地方建造天齐庙，日夜值守。此庙屡经战乱，多次毁于战火，又多次重建。唐开元十三年，黄飞虎被加封“天齐王”，宋真宗又诏封黄飞虎为“东岳天齐仁圣王”，又称东岳大帝。此后，来次朝拜的达官显贵、庶民百姓络绎不绝，此庙香火旺盛。明清之际，天齐庙形成殿堂百余间，道士数十人的道教圣地。明嘉靖年间，郭老家村当朝郡马郭臣捐资重修天齐庙，现有碑文为记。到了清康熙、道光、光绪年间又不断增修扩建，规模日益扩大。主要建筑有天齐殿、三皇殿、文王殿、关帝殿、三教堂、玉皇阁、九女阁、真武庙、土地庙、华佗庙以及山门、戏楼等。庙内古木参天，碑石林立。可惜，后来的庙宇楼阁在解放战争中绝大部分毁于战火之中。蒙墙寺蒙墙寺位于商丘市梁园区李庄乡蒙墙寺村，黄河故道大堤南侧。蒙墙寺，战国时为宋国蒙地，秦置蒙县，汉因之，属梁国辖地。蒙墙寺原为古蒙城所在地。后世在此修建了寺院。遗址上现存明成化、清康熙年间石碑各一通。《重修蒙墙寺碑记》述略：蒙墙寺，以前也称古城寺、蒙城寺、蒙墙弥陀寺等。在东汉明帝时称古城寺，在金大定中（约1175年）翻修重建后称蒙城寺。在明朝成化四年即（1468年）重建为蒙墙弥陀寺，后又多次翻修重建更名。在文化遗址上现存有明朝成化年间的重建“蒙墙弥陀寺”碑记一通和清康熙四十五年即（1706年）的《改建三大士阁碑记》一通。后在清嘉庆二年即（1796年）又有一次重建，当时寺院占地百余亩，前后大殿及东西厢房数间，香火旺盛，梵僧众多达百人。最后的寺庙在1958年被拆掉。因蒙城寺坐落在汉代梁国的蒙县故城中后没有了古城，而寺庙在故城的遗址上多次翻修重建，延续到解放后，在文化遗址上还保存有汉代古井、明清重建寺庙的石碑以及古代大殿明柱墩、唐三彩古建筑龙纹琉璃脊、宋代砖雕佛像等文物等等。法华寺沿324省道东去，行至虞城县境大候乡花寺集下路，穿过花寺村北约一公里处，一片旷野上孤独的坐落着一座寺院：法华寺。花寺，这是当地村民对法华寺的称呼。其实，寺庙的原名就叫“法华寺”，是明代大寺院之一，或许是村民喊着嘴顺遛，长而久之就传成花寺了。有资料记载，法华寺于隋文帝杨坚开皇十八年起建，唐太宗李世民贞观二十年，由鉴真和尚主持。据《虞城县志》、《太平环宇记》及《元和郡志》记载，清世祖顺治皇帝皈依佛门，参蔼了五台山、白云寺后，到法华寺隐居，在寺院东头石洞内精研妙法莲华经、修净大乘。真是没有想到，这坐偏僻于乡村田野一隅的小小寺庙这么的大有来头，竟然与盛唐时的鉴真大和尚扯上了关系，又牵连到顺治皇帝出家修行此等本就扑朔迷离的历史事件之中，真是庙不在大小，佛自有奥妙。白衣圣母庙白衣圣母庙与花寺村的法华寺相距不远，坐落在焦阁村东西街路北，也是一座有着千年历史的古刹，掩映在村舍树荫之中，如不用心留意，往往忽视而过。如同多数乡村寺庙一样，庙门前有点脏乱不堪，山门如同农家小院的门楼，唯临街墙垣一抹守护了庙院的清净。院内的树枝上结满了香客信士们祈愿的红丝带，更是衬托院落一派安详。院内殿前及两侧墙边大大小小矗立着约略二十多通石碑，除少数几块是村民们新立的善款功德碑外，民国乃清以前的古碑遗存有十八通之多。村民良善，有求必应的帮酒仙打开了殿门。三间大殿的正堂上白衣圣母身披黄袍安详的端坐在莲花台上，两边站立的一男持灯一女合掌，似乎是童男童女吧。圣母面前的香案上，供奉着不少塑料花簇和绿植等，竟然还有酒瓶和饮品？本来就不大的殿堂里摆放的也太杂乱了些，东西墙边供奉的神仙佛像密密麻麻似排兵布阵，儒释道界皆有，真是五花八门。东侧的墙面上挂着不少锦旗，“老神显灵有求必应”“白衣圣母”“大显神灵”“神通广大行善平安”“仙到病除恩情难忘”“叩谢神恩大显神通”“老神显灵送子成功”等等。五云寺五云寺，古时又名“白马堌寺”，位于河南省虞城县王集乡候楼村。据当地年逾百岁的老人讲述：很久很久以前，有白马驮经行至此处土堡歇息，不慎遗落佛经一捆，后人以此建寺立庙。由此推想，五云寺是一座历史悠久的千年古刹。有大明成化十三年所立《五云寺碑记》载，白马堌寺与洛阳白马寺同期。河南开封府、归德州东北十公里有白马堌寺，始建于隋唐，兴盛于宋元明清，香火旺盛，历代皇帝曾几度朝拜，并拨金银修葺。查《虞城县志》有记，应天府通判祝允明（），字希哲，建有古牌坊、石柱等（见中国通史连环画册下402页）。宋仁宗赵祯（）在位期间，多次来此上香朝拜，届时天空出现五彩云霞，瑞气千条，仁宗皇帝即兴挥笔改“白马堌寺”为“五云寺”，意含金木水火土，中原大宋江山，东土我宋朝必兴。1344年，中原淮北大旱，时蝗灾、瘟疫死者不计其数，朱元璋的父母、哥哥相继死去，十七岁的朱元璋进入皇觉寺出家，那时僧多粥少，朱元璋云游淮西，行至归德府，曾在“五云寺”住息化缘度日，直到1347年才回皇觉寺，后征战八方开疆辟土一统江山，国号大明，成了开国皇帝。据说登上皇位的明太祖朱元璋，曾率文武大臣驾临“五云寺”朝圣并拨银扩建。当时庙地百余亩，房舍上百间，僧人数十名，时与白马寺、白云寺、法华寺齐名。民国战乱，军阀冯玉祥统治河南期间，大小寺院财产遭受空前浩劫，僧众被驱逐，寺产被充公。地处军阀争斗漩涡腹地的这座千年古刹“五云寺”也难以幸免，寺庙被扒盖建了学校，终是未能逃过此难劫数。观音寺观音寺，位于柘城县城北20公里处的运粮河东岸豆楼乡林堂村。寺前的路边立有商丘市人民政府文物保护石碑，碑文简介：林堂观音寺，位于柘城县西北惠济乡豆楼村委会林堂村西，建于清末，台上建筑，面阔三间，长9.6米，近深一间，宽5米，硬山顶，前有出厦，青砖叠砌墙，青瓦屋面，砖雕大脊，两架梁结构。该寺原来规模很大，有观音殿、东西厢房、大雄宝殿、钟鼓亭等。相传北宋初赵匡胤的大将石守信曾于此拜求观音相助如愿而扩建观音寺。寺前环视，葱茏掩映中的观音寺门前是一片低洼的杂树林，满地落叶层层叠叠堆积。寺门南侧围墙上，镶嵌着一排十数个醒目的村民捐款布施建寺立庙功德碑。万佛寺与铜佛寺崔楼是双八镇的一个行政村，地处西北的一段黄河故道上。车刚进崔楼地界，就已经远远的望见那座矗立在古大堤上的殿宇巍峨了。古堤比平地明显的高出了五六米之多，路口处立着几块功德碑，多是某某人捐款数额，唯一块石碑上记述了崔楼佛祖庙的简历，抄录于此：崔楼佛祖庙历史悠久，文化灿烂。始建于明朝神宗万历五年（1344年），又精力清朝（1577年）至宣统年间、民国直到建国后。西灵台寺灵台寺，又称龙台寺，春秋称仪台，为龙山晚期文化遗址。有关灵台寺的传说由来已久，相传在春秋战国时期，灵台寺所在地是一个“土山”，有人认为此处是个风水宝地，于是诸侯病薨，大夫卒亡，往往选择土山四周作为墓地多葬于此。后经考古证实，遗址上部为战国至汉的墓群，下部为古文化遗址。据《商丘县志》记载：“灵台寺在城东灵台之上，隋开皇二年（公元582年）建，唐长安二年（公元702年），女皇武则天拨银万两，扩建后的寺院占地285.5亩，殿堂楼阁金碧辉煌，蔚为壮观。至宋朝年间开始衰败，毁于元朝年间，明清时期均有整建和修缮。新中国成立后，灵台寺又先后经历了拆除和民间自发重建，而有关这座千年古刹在历史更迭中的沧桑变迁也为她增添了一层神秘的色彩。朱台寺朱台村东北的一处高地，寺门前的通道两侧新栽的柏树是那么的稚嫩而弱小，似乎难抵那朝来骤雨晚来风。路口处立着商丘市和梁园区两级政府的文物保护碑“朱台遗址”。商丘市人民政府的碑文简介：朱台遗址位于商丘市梁园区中州办事处朱台村北约300米，现存土台高8米，南北长65米，东西宽49米，占地约3185平方米。西汉时，梁孝王刘武筑梁园，此台为其一景。刘武登此台时，曾赋诗“身在瑶池映赭霞，紫气东来照孤家”，得名“赭霞台”。明洪武年间，朱元璋之族亲朱江奉旨赴山西洪洞寻祖，曾在此台停留，故改名“朱台”。台上有猴爷庙，1958年被拆。20世纪70年代末，当地群众捐资重建，并植松柏。每年农历二月初二，举办盛大庙会。梁园区政府的碑文略减，简要记述了朱台的基本情况和保护范围。黎丘寺黎丘寺其实是20多年前在原址上新建的寺庙。黎丘寺原来古代的建筑，规模很大。寺院有三进大院，第二进院是阎王殿，其中就供奉有老鸡爷。寺院的香火很旺盛，当年与少林寺、相国寺、白马寺同称为河南四大古寺。1950年，为了修桥，黎丘寺被拆。后来乡邻们捐钱，又在原址上新修了寺院，每年从四月初五开始有6天庙会，四月初八是正会，非常热闹。大圣寺沿着商永公路往东行约4公里到郭庄，再顺着乡间公路向东北方向行三四公里，终于来到张庄村东头掩映在杨树林中的一座规模不大的寺庙。这座庙宇显然新修建好不久，寺门前有个面积不小的广场，广场上两根不锈钢管高高的矗立着红旗招展。东侧紧邻着一座方便游人休息的石头凉亭，八角两层飞檐走脊。凉亭的东边是一座仿蒙古宫殿似的石亭，圆盖双顶雕工精美，亭子里玻璃罩框，内供青石雕琢的手持净瓶的观音菩萨站像一尊，面朝寺门而立，仪态万方，端庄大气，慈威凛然。正门前两蹲石狮雄踞，门额是一块青石雕刻的“大圣寺”匾额，两侧门柱旁又各有一只对望的坐狮。西侧偏门“普渡众生”，两侧有延丹居士题写的楹联：万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。东边偏门“佛光普照”，延丹居士题联为：戒为无上菩提本，佛是一切智慧灯。东门处立有一块商丘市重点文物保护石碑，书丹“大圣院宏教大师石塔”，背后简介抄录于此：大圣院宏教大师石塔位于夏邑县郭庄乡张庄村东。刻于元代，青石质，现存残高2.4米，塔基为束腰八角须弥座，饰以莲花。塔基上为仰莲塔座，其上为石鼓形塔身，镌刻铭文68个。该塔为典型的喇嘛塔，豫东较为少见。按碑索迹，来到东南麦田边的沟渠旁，有石拱桥连接着一座两层八角画栋飞檐的石亭，石亭下偌大一室，中藏古石塔一尊，塔体较小，光线映射下可见以青石雕凿砌迭而成，为单层石结构塔，整个塔座在一块不规则的石板之上，塔基为双层顷弥座，束腰为八角形，雕有莲花等各种图案，座上有三层石雕仰莲承托塔身，塔身为鼓形，上有六角飞檐塔顶。惜无门可入，不得近观矣。石亭南边廊柱腰部，镶嵌石匾一块，上刻“归德府夏邑县长仁乡纪村大圣院 宏教大师僧判之塔 普增 住持讲主明建大师 度小师 普仁普贤普海普净普果普善普江普家普义 大德元年十月初一 立”等隶书也。青铜寺青铜寺，又名清同寺、青桐寺，现为省级文物重点保护单位。难怪口气凭大，就这寺庙的山门就不同凡响，在中原地带的寺观中也是首屈一指。青铜寺的山门呈楼阁式建筑，四角飞檐，两层重叠，双龙立柱，颇有皇家寺庙气象也。寺门东侧立着市县两级政府文物保护碑，另有一巨龟驮碑为今人所撰《青铜寺院赋辞》。西侧立有一通“大日如来”现身法相，阿弥陀佛脚踏两朵莲花，线条勒刻优美飘逸，面相祥和栩栩如生。寺门两侧有黄铜楹联一副：十方旋神韵晨钟暮鼓迎信士，三藏谱仙曲法声佛号醒香客。门内过道里有僧人和村民闲聊，酒仙施礼走了进去。迎面是一“佛”字照壁，汉白玉石雕的弥勒佛后是一面巨大的“佛”字石碑，四周雕有花饰团，极具佛教风格。两侧是重修青铜寺碑记和管理委员会捐资名录碑。山门后东有钟楼，右有鼓楼。这是一般寺庙必有的建制，一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。晨钟暮鼓是寺院的号令，早晨僧人闻钟板起床，晚上闻鼓板休息。晨钟暮鼓，也是警觉大众修持的信号。太阳升起在东方，出家修行也要趁早；太阳落山在西方，即使到了晚年还不赶快修行，祈请佛菩萨加持往生净土的话，那就只有再受轮回之苦了。龙泉寺龙泉寺位于夏邑县罗庄乡何寨村后地一片开阔的麦田里，那黄墙红瓦掩映在高耸的绿杨林中，风掠本无意，婆娑作和声。当地民风淳朴，田头路边休憩的村民见有车来，热心的招呼着占路的让道，这让酒仙有点小小的感动，都说“深山出灵芝，市井出搅人，乡野出刁民”。寺前有个空旷的场地，刚好可以停车歇马。门前两蹲威武的石狮盘踞着，左右各有一个高高的不锈钢旗杆，上面红旗招展。大门的东侧矗立着一块石碑，略显苍颜斑驳。酒仙趋前细观，字迹漫漶不清，似乎是从前的捐资功德碑也，唯落款处可见“乾隆三十年四月初八日立”等字样。寺庙虽是新近修缮重建的，仅此一碑可证其前身久远的历史了。小寺不大，精巧玲珑。“龙泉寺”匾额金黄耀眼镶嵌在门楣上方，法书俊秀，走笔飘逸，一副对联意境更是洒脱：青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。灵古寺东大寺，其全称“马牧东大寺遗址”，是泛指罗庄村西边的一个大土岗。虞城也叫马牧，60岁以上的老人提起来县城，依然说是“赶马牧集”。至于为何？本文不予考究。马牧东大寺遗址，古时称灵古寺。进入寺院，迎门一通高大的《东大寺简介》碑，其碑文抄录于此：据虞城县县志记载，该寺建于唐朝初期高武德年间。公元616年，东大寺以予轱寺，又名灵古寺，距今约1400余年。初建东大寺有两个寺院，东西各一处建筑。东寺规模较大，西寺院较小。两个寺院中间有一条南北大道，南通安徽亳州市，北通山东济宁市。两寺院前有一条东西大道，东通江苏徐州铜山县，西通归德府直通东京汴京古城。西寺院建有大殿三间，名曰天齐庙，内有神像一尊，据说是天齐爷的神像。其次，有东西廊坊、配房数间，寺院内有十几位僧人。东寺院建筑规模较大，宝塔高耸，五节大院，殿阁巍峨，山门别具一格。建有大雄宝殿、后楼、钟楼，石碑林立。大佛殿两边立着磙龙柱，大石碑下压着大石龟。茂盛的大银杏树长在寺院东侧，三四里地以内即可望见此树。钟楼位于银杏树的西侧，也是寺内最高大的楼，千斤大铜钟悬挂此楼上，每逢初一十五僧人们就撞钟。灵古寺建于唐代，是豫东佛教的发源和集散中心。释迦佛祖历代统称帝，在位间大度僧尼，将30万宗缮寺宇有五千历代高僧修建并重修。唐朝高僧鉴真大师云游东西南北，普演三藏真经，就在此寺院说法讲经。多年后，东渡日本。宋元明清时期，是中原享有盛名的大寺院之一，常住僧侣百余名，寺外有耕地60余亩。有牲畜农具，僧侣们自耕自食。东大寺现存有古迹银杏树、古井、塔一座、石棺墓群，废闲地近20余亩。佛教信徒数百名发心，重新修复三间佛堂，整修了佛像。玉皇庙玉皇庙也称玉皇寺，位于柘城县城北15公里的惠济乡尚寨村，是一座建在商代文化遗址上的寺庙，民间祭祀玉皇大帝的宗教活动场所，同时也是一处集佛教、道教于一体的在豫东规模较大、供奉佛像、神像较多的庙宇之一。据载，玉皇庙遗址早在唐朝以前即为宗教祭祀场所。唐代中期兴建庙院，历史上屡遭战乱，多次重建修葺。相传规模较大时，远近信徒涉及周边省份，香火最盛。解放前，庙院毁于战乱。1952年，这座豫东名刹被拆毁，砖瓦木料被改建成了几所小学校。1960年至1970年，玉皇庙3丈多高的庙台也被生产队起土积肥挖成了5米多深的大坑。1992年初，柘城人余心义、周国振等人，自发组织起周围42村的村民，成立由68人组成的重建玉皇庙委员会开始重修古寺、复兴古会。四方群众八方善家，有钱捐钱，有力出力，有技献技，在过去乱草丛生的废墟上建起了气势恢宏面貌一新的寺庙，庙内为善家们树立的“功德碑”就达50通之多。无忧寺平岗，是睢县的南大门，又是睢、柘、太三县结合部最大的商贸重镇和文化中心，境内有惠济河、祁河、周塔河三河贯穿。周塔河在平岗的西侧，千百载历经寒暑润泽着两岸的乡土。在这条小河的西岸，有一座古老的村落——周塔村伴着岁月沧桑。小河与古村因塔而起，名传千年。这座塔，就是“无忧寺塔”！无忧寺塔位于睢县平岗镇西2公里处，酒仙一路风尘来到此地，已是薄暮时分。放目环顾，西侧是极具唐朝风格的新型社区，东侧是无忧寺公园，久负盛名的无忧寺塔就坐落在公园东南一隅。观音寺观音寺坐落在市区民主西路的北侧一隅，旧称“观音庵”，是商丘一座远近闻名的佛教道场。据寺院简介，商丘的这座“观音寺”始建于明清，1930年毁于乱兵战火。1993年，有慈亭法师西来，回乡弘法，于商丘梁园区西郊新张庄（即今址）建房数十间，办“讲学佛堂”。1997年，由于众多原因（不知何故），慈亭法师南去，寺院颓废。2000年，应商丘居士之请，少林寺弟子延洁法师到此住持。延洁法师见寺院狭小，人流壅滞，大殿简陋，不利弘法。自2005年以来，延洁法师多方募化筹措资金购置用地，扩建寺院，恢复“观音寺”原称，日，因缘殊胜，隆重举行重建观音寺奠基法会，旧建筑全部废去，仿唐风格建筑，扩建有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、念佛堂、五观堂、僧寮等。白云禅寺白云禅寺历史悠久，岁月沧桑。白云禅寺位于民权县城西南20公里处，龙山晚期文化遗址上，西距省会郑州150公里，东到商丘56公里，距连霍高速民权出口15公里，有花(园)--白(云禅寺)旅游专线公路相连，交通十分便利，地理位置优越。白云禅寺是豫东现存最大的古建筑群，占地20652平方米，建筑面积1310平方米，与洛阳白马寺、嵩山少林寺、开封相国寺并称为中州四大名寺。吕祖庙袁家山，位于睢县城内东南角一条商铺林立的旧街道边，是一座船形的明代建筑。据说，这里曾经四周环水，远望袁家山，俨然一艘战船停泊水中。如今这里水源枯竭，湖面不在，今人已经找不到船的感觉了。走过带桥，有一座高大的石牌坊，由董其昌书丹：三世司马、宫保尚书、四朝元老、五世恩荣等等。山门前左右建有碑亭，分述袁家山和吕祖庙的渊源和历史。一对石兽分列两旁，拾阶而上，进入山门，门角左右摆放着四个石墩，看上去岁月斑驳包浆浑厚，倒是陈年旧货。门上匾额题书“小蓬莱”，这也是袁家山的另一个名字。前院不大，青砖铺地。两侧建有厢房，一侧有座钟亭。面向山门的大殿是“聚仙阁”，供奉着各路神仙，观音菩萨居中而坐笑看世间。大殿两侧八角院门，形成独立空间，引人步步探幽，入胜访古。大殿后面是“望月台”，这是袁家山地势最高的建筑。望月台下是纯阳洞，洞中置吕洞宾卧像，形象栩栩如生。吕帝睁眼望外，似乎想到凡世走上一遭，约齐八仙再聚首演绎新的神话传奇。哈哈，酒仙面见甚是欢喜，与洞宾大仙相视良久。圣寿寺圣寿寺塔始建于宋代，距今已有1000多年历史，是国家级重点文物保护单位。圣寿寺塔俗称阎塔，为宋代建筑物。历经千年沧桑，地震侵袭，风雨剥蚀，仍巍然屹立。据塔碑介绍，圣寿古塔高22米，底座周长28.4米，为平面对称六角，九级密檐式结构。塔身外部每层檐下均用迭涩砖砌，第一层有斗拱，伸蚂蚱头的正心枋，南面辟有半圆型卷门，内为六角型塔心室，室内上部实心，用叠涩砖层收砌成六角型钻心尖藻井，塔身南面第六、八层辟有圭形小门，其它无门。塔身第一至六层的外壁嵌砌有281块佛像砖，佛像为坐像，或结跏趺坐，或瞑目深思，神态各异、栩栩如生，无一雷同。塔内为六角形塔心室，室壁佛像砖砌，顶部饰有彩绘图案，造型别致颇具特色，不愧是豫东六角塔的典型代表。通华寺史料记载，古通华寺大约建于隋朝年间，多次毁于战火，或被洪水淹没，唐代又修复原貌，以后几个朝代，又几经毁修。原寺座落在古宋大运河畔，分前、中、后三节院落，并有东跨院。殿堂内除观音菩萨端坐在莲花座上外，还供有很多神像。中院建有三间龙王殿，东海龙王端坐其间。后院有三间宽敞高大的殿堂，供有如来、弥勒等三尊佛像，两侧立有十八罗汉，殿前有座蛟龙碑，碑座底有一石龟，形态各异，肃穆威严。东跨院三间堂屋为僧人住所。山门门楼下，四大天王分立两旁。门前有一影门墙，长约三丈，高约丈余。影门墙外是“八角琉璃井”，据说站在井旁可以看到刘秀避过难的“卧龙桥”和用以浮厝的“山西会馆”。琉璃滚龙脊三尺多高，奇禽异兽，伫立脊上，栩栩如生，气势恢宏。自修建以来，通华寺香火兴旺，僧人济济，寺庙西北角仅僧人坟地就有10多亩地。可惜的是，1926年，通华寺被冯玉祥的部队严重破坏。随后，寺庙改为学堂。建国后寺庙改为校舍，被盖成张弓完小、初级中学，现为宁陵三中。由于校舍几度拆建，寺庙旧貌早已不复存在。法宗寺法宗寺位于虞城县刘店乡袁庄村，是一座正在新建中的寺院，犹抱琵琶半遮面，掩映在村舍林荫之中。看来大门还没有建好，走进门去那是豁然开朗一片天地，笔直宽敞的水泥路面，殿宇巍峨，树木苍翠。天王殿前面左右分列两个人工开挖的放生池，曲径小阶，青石围栏，甚是壮观，只是池水尚浅，无有放生之物。迂回循路走去，见那大雄宝殿雕梁画栋，颇有气势，殿前立有精雕细琢《法宗寺碑记》的高大石碑，其碑文注明是“原歇马亭观音寺碑记”。碑文如下，抄录于此：史载，西汉初始元年（公元八年），王莽篡位，天下义士共反暴政。刘秀率众起义，寡不敌众，败走南阳，莽军追杀。刘秀辗转而至今虞城县西南五公里处一村庄附近，时值盛夏正午，因疲于奔命，人困马乏，口渴难耐。忽见路旁有一水井，却无汲水器具。踌躇间，刘秀言道：“此井若能扳倒该有多好！”岂料话音刚落，水井竟朝西南倾倒，甘甜井水汨汨涌出，人马痛饮（后人称此井为“扳倒井”）。少顷，闻东北方人喊马叫，刘秀知是莽军将至，急忙躲进近处破庙内。王莽兵至，四处搜寻不见，唯见小庙破败荒凉，门窗蛛网灰尘，久无人出入状。随问庙旁一白发老妪，老人指向西南，莽率军急追而去。刘秀脱险后骤然醒悟，必是菩萨显灵搭救，遂跪拜于观音像前曰：“日后若能得帝，定重修庙宇，再塑金身。”公元二十五年，刘秀平定天下，面南登基，即光武皇帝。为报答菩萨救命之恩，光武帝斥资修缮破庙，并亲笔御书“歇马亭”，围筑复淘“扳倒井”。自此，观音庙、歇马亭连为一体，相得益彰，规模宏阔，巍峨壮观。平素参拜者络绎不绝。一年一度古庙会更是盛况空前，方圆百里烧香许愿者、喝“扳倒井”水医治病患者，三教九流、诸子百家、农牧工商、渔樵耕读，皆云集于此，千年不衰。此兰若即成名闻遐迩之名刹盛寺，朝拜圣地。世事沧桑，屡经战乱。现存清康熙二十年碑文记载，观音寺歇马亭始建于东汉光武帝建武元年（公元二十五年），唐贞观四年（公元六三一年）再次修建。清康熙二十年（公元一六八二年），第三次修建，二十世纪五十年代废荒。今逢盛世，公元二00八年，虞城县刘店乡袁庄村善士发心修复，盖殿堂三间。公元二0一一年，袁庄村善士王克胜及其子嗣王福龙等数人，蒙久英切达上师指导帮助，发心重建观音寺，修复歇马亭，并改古观音寺为法宗寺。寺院占地百亩，现建成放生池、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、文殊殿、地藏殿，殿内佛像庄严肃穆、金光溢彩；钟阁鼓楼左右耸立，壮观巍峨；斋堂僧舍，清净整洁，昔日宝刹再现重光。承蒙善士发心助力，欲待扩建，直至鼎盛。佛光普照，政通人和，龙天护持，盛世太平。一代禅林，在虞城之南巍峨崛起。观音甘露，普润法界群生；祥光瑞气，庇荫万代子孙。十方善信赞助，功德无量。特撰文刻碑铭志之。公元二0一三年佛历二五五七年孟夏日。塔中寺相传，虞城县的塔中寺在隋初时只是一座名不见经传的小寺院。因隋文帝杨坚曾在此寺院避过难，他做了皇帝后在寺院建了一座塔，后来称此寺院为“塔中寺”。据说，隋文帝杨坚幼年寄养在智仙处，13岁时还家。不久周武帝宇文邕灭佛，大毁寺院。智仙躲到杨家避难，预言杨坚日后会做皇帝，并赠给他数百粒舍利子。杨坚当了皇帝后，深信他是因为佛而登上帝位的，于是将智仙赠给他的舍利子分给各州，并让各地建塔。据说，虞城县郑庄村的的塔中寺就是那时建起来的。但塔中寺里的塔被数次泛滥的黄水淤积在何处，虽多方搜寻无果，至今仍是一个迷。《浮屠搜异志》载，归德府马牧集（今为虞城县城）北5里塔中寺原名“塔中佛光普照寺”，始建年代不详，敕建于隋朝开皇四年，隋文帝杨坚为供奉佛祖舍利，在全国建108塔，宋城（今为商丘）塔中寺塔为其中之一，占地千余亩，寺院建筑有藏经楼、大雄宝殿、三菩萨院、五路财神殿、大经堂、护法殿、钟鼓楼，三门牌楼，放生池等大型建筑。主持方丈为大隋高僧吉藏法师。塔中寺曾一度佛法兴盛，高僧倍出，人心正化，名振中原。又几度沧桑，因黄水被淹没。顺治十三年，在原址修复，七间大殿，东西厢房。主持方丈是清朝释真慈大师，监院释拉宾大师。塔中寺再经劫难，毁于清末战乱。据说，现存宋代文物木雕阴沉木1米高观音1尊，0.8米高善财、龙女各一尊，为塔中寺镇寺之宝，清代铭文“普照庵” 铜磐一个（普照庵为塔中寺下属尼姑庵）。枣冢庙枣冢庙，位于睢阳区勒马乡曹楼村，距商丘古城西南25公里。根据《睢阳区志》记载，这是一座驰名豫东、皖北、鲁西南的千年古刹。枣冢庙始建于西汉，至今已经有两千多年的历史。历史上战火离乱，枣冢庙多次被毁，如今现存的建筑群落为明朝时所修建。经历代重修、增修，至民国年间形成了三节九院十大殿的规模，名闻方圆百余里，烧香朝拜者众，与淮阳太昊陵同为豫东两大名刹。五云寺院子的东侧矗立着一尊手托净瓶的金身观音塑像，高大挺拔，仪态端详，衣袂飘飘。面对天桥的是一蹲盘腿打坐的笑弥勒，任何时候都是这么一个哈哈不停的尊容。已经建成的大殿内供奉着释迦牟尼佛祖、药师佛和阿弥陀佛，文殊，普贤及十八罗汉。三尊佛像的法身高度4.6米，材料为香樟木，文殊，普贤菩萨法身高度2.6米，十八罗汉高度2米。热情的村民告诉酒仙，五云寺历史悠久，名盛一时，是几经沧桑的一所古刹。近年有心灯法师广化善缘，富裕起来的村民群策群力翻建五云寺庙宇，大雄宝殿去年5月份完工，是一座专修净土的佛家道场。王牌寺王牌寺坐落在商丘市310国道东15公里处王牌村，属于虞城县李老家乡，驴友言其交通便利，实不为过也。此时已是午后一点多了，村民们大都在田野里抢收抢种，村子里一片静谧，唯闻寺庙内和尚养的一条小狗见有人来叫个不停。车停庙前，下车逐步。紧闭的朱红大门两侧的楹联吸引了酒仙：上联是“心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心”，下联是“果有因因有果有果有因种甚因结甚果”。呵呵，想这世间诸般因果皆有心生。因果为相，相有心生，境随心转，果由因结。正所谓“清净心生智慧，执着心生烦恼”，世间万物形形色色，生死轮回无非花开花落。这又让洒家想起《道士下山》里如松和尚的一句台词：心有定境，不住因果！是啊，无我即有我，淡看云起落；心中存天地，灵台荡无尘。王牌寺，又名王恩寺，始建于唐朝贞观年间（公元640-650年），由唐朝开国元勋尉迟敬德督建。慧源法师为住持。寺院初建时占地20亩，有前殿三楹、后殿五楹、腰殿三楹、东西廊房各六楹、山门三楹、钟鼓楼各一楹、佛像12尊，石碑若干座。据碑文资料记载，唐代初建时的王牌寺金碧辉煌，僧舍严然，阡陌交通发达，来此朝拜者络绎，焚香顶礼者继踵，是佛教极盛时期的星罗全国的庙院中的一员。当时，唐朝的中原文化和印度的佛教文化两者相融合，形成儒、释互补，呈现一时极盛。由于王牌寺位于豫鲁苏皖四省交界处，唐朝时，河南、山东、安徽、江苏四省的各界人士纷纷云集王牌寺院，形成四省交汇处的佛教文化的焦点地区。唐以后，人事沧桑，朝代更替，兵燹水患，王牌寺几经兴衰。到了清代，王牌寺再度辉煌。虞城县志有载，王恩寺有佛塔20座、僧人缸一尊。花戏楼王台......每年四月八日、腊月八日举行特大庙会，四省各界人士云集王牌寺，这时花戏楼彩灯高挂，艺人粉墨扮戏，笙管乐器齐鸣，钟鼓之声不绝于耳。四省商贾据货而来，安营扎寨，公平交易，一时之盛，实为历史之最。清代咸丰年间，封建把头废寺院东西廊房；民国初年军阀冯玉祥下令拆庙建校；“文革”期间，寺院几为废墟，人员飘零，一片狼籍。近些年，由庙会会首倡导原址重建王牌寺。三年苦战，建成了大雄宝殿三间，东、西廊房各三间，佛像三尊。1994年，商丘原佛教协会会长释慈亭法师指派圣僧释礼学来寺住持，多方筹集资金，建成了一座高10米，200平方米的大雄宝殿。大殿重檐千拱，飞檐雕角，雕梁画栋，雄伟壮观。怎料天有不测风云，寺有旦夕祸福，据当地人说，日，历经劫难的王牌寺院再次遭遇不测，被地方政府强行炸毁，几乎沦为废墟，真是罪过大焉！正所谓“几经劫难真经在”，如今的王牌寺经过住持法师及远近信众的不懈努力和慷慨捐资，已恢复成从前三节院落的寺院格局，善哉。火神庙由310国道向南转向一条新修的宽阔的大道，行约四五里的光景再问路拐向张庄村的东头，可见路北有一座破败荒凉的小庙立在高台之上，残瓦断垣，屋漏飘蓬。不忍直视的山门前是一片开阔地带，到处堆积的砖瓦石子材料似乎正在修缮之中。空地的东边一隅立有一块石碑，本想走近细观，却被临近的一户人家整了一片小菜园圈了起来，后面又被几摞砖垛围堵，想走近着实难矣！只好手机镜头拉近，见碑上书刻“神柏叁十八株”有点八分隶的味道，上手写有“开封铁路局商丘工务段张阁庄保线工区长”，下手落款“中华民国叁拾叁年正月拾七日”，其后边缘留有一行小字漫漶不清，则是难以辨识了。西边立有两通石碑，一块似乎是雕刻的《般若心经》，仔细辨识，果然是“佛说摩诃波若婆罗蜜多心经”全文，只是经文后的落款处竟然是“昭和拾九年五月八日皇军张阁庄警备队开封铁路局商丘工务段” 字样，后面的几处小字漫漶，辨认不清。另一通石碑上端丹书“万古流芳”，其后留书“火神台落成纪念碑记”：呜呼神灵赫赫岂不大哉自民国鼎革人心大爱......既与众会首晤谈叙述此事崖略属余为记......。落款是：清宣统己酉科拔贡 夏邑刘印传撰文 前虞城县第五区区长 祝德元书丹 中华民国三十四年岁次乙酉仲冬之月仲浣。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。吹段子百家号最近更新：简介:2017这个世界让我们更精彩作者最新文章相关文章