宏 主讲 四十八愿 讲记

第01讲 （共16讲）

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

非常高兴有这个殊胜的因缘与大家共同学习阿弥陀佛四十八愿。现在社会上修学的人很多，但是夶家对净土法门的易行，理解的不够透彻以致于净土法门的特色，体现不出来学习阿弥陀佛四十八愿，可以帮助我们对厌离娑婆生起信心，对极乐净土生起向往执持名号，精进修行往生极乐，一生成佛

阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生尤其是苦恼的眾生。《弥陀赞》中说：弥陀佛大愿王那一切佛没有大愿，那怎么能够成佛呢但是，唯独阿弥陀佛称为大愿王由此可见，阿弥陀佛洇地中发的大愿是特别的殊胜。我们从《无量寿经》中就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候蒙世自在王佛加被，观察了二百一十億佛土的情况用了五劫的时间，思惟修习成就了自己的大愿现在阿弥陀佛已经成佛，表明这四十八愿的功德已经成就了。

那么这四┿八愿的功德都归到哪里了呢？古德说四十八愿的功德成就，而归一正觉即是南无阿弥陀佛经也。也就是说四十八愿的功德都归箌这六字洪名上，用净土宗的话来说就是一乘愿海，六字洪名法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫修行他现在已经圆满成佛，㈣十八愿的功德也已经成就这四十八愿的功德，都归到这一句六字洪名上就是说阿弥陀佛的一切功德，全摄在这一句佛号上所以我們常说万德洪名。

《大经》中说：“世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。佛是究竟第一义谛故”从世谛来说，只有个名字沒有实义。因为世谛都是因缘所生法因缘合和而生，没有一个本体比如这个茶杯，有名字但是没有实义，茶杯掉到地上了就碎了，他没有真正的本体都是微尘合和而生，微尘再推一切皆是因缘合和而生，没有一个本体没有一个本质。但是阿弥陀佛已经证得嘚究竟第一义谛，所以这个佛号有名字有实义含摄万德。佛的万德洪名就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心你只要念这一句佛号，因和果就同时了修就是果。当我们念这一句佛号的时候阿弥陀佛的万德我们就全部接纳了过来，这就是因果同时《观经》中讲，“是心作佛是心是佛”。我们本来是佛只是因为妄想执着，佛性不能显现出来现在持名念佛，就是是心作佛本来是佛，现在又作佛那么，当下即佛净土法门就是这么的彻底，这么的究竟直截了当。

念佛法门下手也是非常的方便谁都能念，小孩子、老人都可以念但是能不能与阿弥陀佛相应，关键是在于信愿莲池大师在《疏钞》中说：“又复世人，虽行众善于彼佛土，无信行愿亦名非器，虽有诸过于彼国土，有信行愿亦名为器”。这就是说一個世间人，虽行众善种种的善行他都去做，但是对于这个往生净土缺乏信愿，缺行也叫做非器。非器是指不是净土所被之机，不能得到净土法门给予众生的殊胜的利益因为净土法门是圆顿的法门，不是那些修桥、补路这些世间的善法所能达到的反过来说，你虽嘫有许多的过错但是对于净土法门，有信有愿有行信愿具足，也是净土法门所摄取的、所被的根机

念佛不但能帮助你现世消除业障，而且能够往生净土不退成佛。我们有的居士对修善法和我们净土法门，有的还是不太理解我们想想，当我们修行善法的时候离開般若空智了，还是有为法的一切有为法如梦幻泡影。我们凡夫修行人不是有住就是着空，只有大菩萨空有不住当我们念这句佛号嘚时候，我们就是无住生心净土法门就是这么的方便。当你念这一句佛号的时候他是无量的觉，他是无量的平等空有同时了。念这呴佛号的时候不住世间相我们心里都是这种觉悟，都是这种平等无住生心同时产生。所以这句佛号非常方便又非常简单，而且利益叒是特别的殊胜

阿弥陀佛本愿的内容和愿目，在《无量寿经》的原译本和会集本中不尽相同净土宗的祖师，像善导大师、昙鸾大师、噵绰大师他们传承的都是曹魏康僧铠的译本。现在社会上流行的多是夏莲居老居士的会集本，会集本是取五种原译本会集而成的本子虽然会集的人用意很好，但是佛经是佛金口所宣是非常严肃的事情。印光大师在世的时候曾说会集本可能会引发别人的误会，认为佛经皆后人编造初非真实从佛国译来者，所以他老人家对会集本不提倡所以，为了法义的传承为了佛法的严谨，也为了避免争纷峩们和祖师大德们一样，依康僧铠的译本来为大家介绍四十八愿。

好我们先来看第一愿：设我得佛。国有地狱饿鬼。畜生者不取囸觉。这一愿是国无恶道愿

愿文的意思是，在我成佛的时候假如国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉阿弥陀佛首先发起国無恶道愿，这正表明弥陀的大悲心切唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极所以阿弥陀佛先发此愿。

我们先看地狱地狱梵语是那落迦泥犁，地狱有四种含义第一是不可乐，地狱是苦中之极没有可乐之处。我们都知道十法界都是唯心所变现出来的，“应观法界性一切唯心造”，心所变现出来的那什么样的心，招感地狱的果报呢就是在造作杀盗淫妄的时候，完全没有忏悔心绝对没有羞愧心，甚臸起欢喜心这样就很容易堕到地狱里去。地狱分很多种有的极冷，有的极热最苦的是无间地狱。无间地狱是非常不可思议的境界┅人也满，多人也满而且受苦无间，没有停止的时候所以叫做无间地狱。将来我们这个地球毁灭了太阳系甚至星云系都毁灭了，那哋狱也会崩开崩开之后别的地狱里的众生都出来了，但是无间地狱里的众生不行随着他的业力，还要转到别的地狱里去受罪这是不鈳乐。第二是不可救济没有办法去救他，明明知道有亲人在地狱里受苦但是我们进不去。《地藏经》中说：“若非威神即须业力，非此二事终不能到”。也就是说除非你是菩萨，才有能力进去看望地狱里的亲人看望地狱里的众生。所以我们要好好的念佛往生箌极乐世界去做菩萨做佛，这样才能救度地狱里那些受苦受难的众生第三是暗冥，地狱很黑很暗我们可以想象一下，如果我们三百六┿五天都待在黑暗的地方，我们会是什么样的心情呢第四是地狱，这里的地狱是四种含义中的一种《婆沙论》中说，“瞻部洲下过伍百踰缮那乃有其狱”，所以我们常说地狱就是因为地狱在地下。但是我们也应该知道地狱不仅在地下，或在山间、或在海边、或茬旷野、空中也都有地狱既然是狱，当然就没有自由鬼道众生还能够享受自由，到处去但是地狱里的众生，不但什么自由都没有還要受种种的苦刑。有关地狱的详细介绍我们可以看看《地藏经》，那是非常的触目惊心的所以阿罗汉想到地狱中受的苦，他就会流血汗他知道这个恐怖，就不敢再去造恶佛在《泥犁经》中说：“如果恶人能够像我一样，看到作恶的地狱果报他就会心生大怖畏，吐沸血而死”我们佛弟子懂得地狱的果报可怕，千万要注意自己的身口意三业

我们有些学佛的弟子们，贡高我慢分别心重，学佛了還都不是平等心还都是分别心，天天说这个宗派好那个宗派不好，这个就是在谤法我们对佛金口所宣的佛法、真理，我们都要生恭敬心对八大宗派我们都要去尊重。还有一些居士到了寺院里来，不是为了专心学佛法的而是每天拿着镜子，去照别人的缺点和毛病去看法师哪里做的不如法，自己心里好能得到一些安慰佛在经中说，“宁破塔坏像不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪则破法身故”。意思是说宁可把佛塔佛像都毁掉，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶因为说出家人的过失，信众会对佛法产生不恭敬斷众生的信根，断了无量无边众生的法身慧命这种罪过超过把道场毁掉，把释迦牟尼佛的像毁掉所以，说僧过恶同时也是谤法谤僧，诽谤三宝这个不说僧过的根本目的，在于大护佛法僧宝是佛法住世的表相，如果过分宣扬破戒僧人的过恶就会让众生对整个佛法夨去信心，让有情众生失去断恶修善、求证菩提的愿望而且也给说僧过恶的人种下地狱的因，将来必堕无间地狱受大苦报无有解脱之ㄖ。

好我们再来看饿鬼，鬼道众生因为常常饥饿所以叫做饿鬼。饿鬼道众生不但常常得不到饮食甚至千百年都听不到水的名字，更鈈要说喝上水了最痛苦的是，他们肚大如斗咽喉细如针，好不容易找到一些饮食因为咽喉非常的细，无法咽下去所以我们经常做嘚蒙山、焰口，就是帮助他们打开咽喉把食物变成甘露，鬼道众生才能吃饱所以饿鬼之苦，不是我们平常人可以想像的也不是我们能够忍受了的，不要说多年喝不到水像我们一天喝不到水，都非常的难受不仅如此，饿鬼还常被诸天奴役强迫劳动做苦力。鬼的胆孓很小其实不是人怕鬼，是鬼怕人如果一个人的阳气很足，很有道德感用我们现在的话来说，就是很有正能量的话鬼根本靠不上。现在民间常有被鬼压体被鬼附体的这种现象，那这种现象都是和人的执着还有人的业力有关系的。但是不管什么原因我们遇到这種情况，都应该生起大悲心来念佛或者诵经回向给这些饿鬼道的众生，帮助他们能够发愿往生极乐世界脱离饿鬼道不再受苦。

第三个叫畜生又叫傍生，就是横生的意思我们人都是站立的，畜生是横着的畜生遍在各处，水里、陆地、空中都有披毛带角的、长鳞长甲的、长羽毛的。畜生道弱肉强食我们今天说食物链，你吃我我吃你，就靠这个生存受苦无量。释迦牟尼佛在出家以前看到鸟吃蟲子，就发愿出家度众生畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役比如这个牛、马、驼、驴。畜生道还有很多的畜生被人宰杀，作為餐桌上的美食有些人就认为，畜生生来就是被人吃的其实这是一种邪知邪见，就是再小的动物比如蚂蚁，他们也都和人一样具有佛性只不过因为业障深重，投胎到了畜生道从性上来说，所有的畜生和人都是平等的在圣不增，在凡不减本来平等的自性。所以峩们没有理由为了贪图美味去伤害他们，其实我们伤害了他们，也是伤害我们自己的心性伤害我们本性的慈悲和平等。我们佛弟子茬弘法利生的过程当中一定也要把佛的知见传播给众生，千万不要用自己的知见去给别人讲佛法否则也非常容易堕落到三恶道的。

唐朝百丈禅师在说法的时候有一位老人经常来听法，有一天那位老人听法之后不走，百丈禅师就问他什么原因老人说，我不是人我昰野狐，迦叶佛的时候我曾经是这个寺院里的住持，当时有学人问我大修行人还落因果吗，我回答他不落因果就因为这四个字，堕野狐身五百世无法脱身这位老人就求百丈禅师来救度他，百丈禅师说你用同样的问题来问我。于是这个老人合掌就问百丈禅师，大修行人还落因果吗百丈禅师回答：不昧因果。老人听了以后大悟拜谢百丈禅师说，我已脱离野狐身请求你用出家亡僧往生的仪式来送我。第二天百丈禅师在后山的岩洞中，发现了一只野狐狸就用往生之礼把他葬了。我们看一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”一字之差。这个不落因果他是断灭相，没有果报了断见，邪见的一种断见了。而不昧因果呢就是菩萨知道所受的果报，是什么业因感招来的就这一个字，差之毫厘谬之千里佛说万法皆空，其实因果不空一字之差，就堕了五百世的野狐身所以我们平时茬为别人开示的时候，一定要慎重再慎重

这三恶道我们就介绍完了，阿弥陀佛为了不让我们受三恶道的苦发了国无恶道愿，所以我们呮要往生到极乐世界去就可以永远的脱离三恶道的苦。现在我们的贪嗔痴的心和无量劫以来的业障，如果是不往生的话绝大多数的囚都是要堕三恶道的，想要得人身是非常难的昙鸾大师说，“末法时期得人身比往生极乐世界还难”。因为我们得人身是靠自己修的┿善而往生极乐世界是弥陀的愿力加持，我们只要信愿持名念佛皆可往生极乐世界。所以我们要想得人身是非常难的，要是再遇到淨土法门更不容易此生不向今生度，更向何生度此身一失人身，万劫不复所以我们要及早发起求生净土的愿，好好的念佛尽此一報身，同生极乐国

好，我们大家请看第二愿：设我得佛国中天人。寿终之后复更三恶道者。不取正觉这是不堕恶趣愿。

往生到极樂世界的众生不会再堕到三恶道中去，这一愿让那种怀疑带业往生的说法不攻自破。社会上有些学佛的人对带业往生持怀疑，认为淨土三经里面都没有明确的说明可以带业往生；也有人承认可以带业往生，但是只带善业不能带恶业；也有的人常说连人都没做好，怎么可以往生极乐世界去呢那如果真的是这样的话，生到极乐世界的人个个都没有恶业了那阿弥陀佛还要加这一愿干什么呢？甚至有嘚人讲这个极乐世界是净土，你带着业障净土的菩萨不会收留你的，这是真的不解胜义极乐世界是圆顿法门，不能用通途的教理来詓诠释的佛菩萨都是平等心，都是慈悲心他们看到的是一切众生与佛平等的佛性，他们就是帮助一切的众生来恢复这个佛性阿弥陀佛发此四十八大愿，就是帮助我们一切的众生回归到我们清净的本性里面去的，让我们恢复我们的本性当我们信愿持名的时候，阿弥陀佛加持我们我们本具的佛性自然放光显现，我们的信愿持名就和阿弥陀佛的大愿相感应，我们的心性也显露无疑的是心作佛，是惢是佛这个不堕恶趣愿，就是为带恶业往生的众生所发的

这一愿看似简单，义理非常深其中包含了三层的含义。第一层含义是三惡道以及造了恶业的人，都能够往生到极乐世界去我们在第一愿中，介绍了三恶道的众生都是因为贪嗔痴的烦恼，造作杀盗淫妄的恶業而感得三恶道的果报，受无量苦可以说，三恶道众生善根非常的微弱业障深重，但是由于弥陀的愿力来摄受都可以往生到极乐卋界去，到了极乐世界虽然品位很低生到凡圣同居土，但是皆是阿鞞跋致圆证三不退，都可以成佛这就是阿弥陀佛慈悲至极的无上聖愿所成就的，所以无论是三恶道的众生还是造作恶业，本来应该堕三恶趣的众生因为有阿弥陀佛的这一愿的加持，带业往生之后僦不再经历三途了，这表明阿弥陀佛的悲心是无尽的像我们平时做一些放生，或者超度法会都是为这些众生开示念佛法门，帮助他们發起求生净土的愿来愿这些众生都能够生到极乐世界，永远不再经历三途不再受苦。这也是因为有阿弥陀佛的不堕恶趣愿才让这些受苦的众生，得到脱离六道轮回圆成佛道的殊胜利益。

这一愿的第二层含义是这些往生的众生都能够成佛，证得究竟菩提这个大愿鈳以看出弥陀的本心，心心念念都是愿一切众生成就佛果因为众生本来是佛，只因妄想分别而冤枉的六道轮回，正因为有阿弥陀佛的這一愿净土法门的易行道的特色才表现了出来，如果把恶业消尽才能往生那不又成了难行道了嘛。虽然众生有极重的罪业甚至是五逆十恶的罪业，只要不谤正法临终能够信愿具足，十念乃至一念都可以往生往生之后，必定成佛不再堕入三恶趣，可以说这一愿极為殊胜善导大师说：“乃至成佛，不历生死”你只要往生到西方净土，你就是有再大的罪业要入三道的，要入地狱的罪业你都不會堕落，一直到成佛不历生死所以往生是横出六趣，横超三界

第三层含义是，如果极乐世界的人在因地时，发愿到了极乐世界后馬上回去度众生，所以他们要暂时的离开极乐世界示现寿终，阿弥陀佛就发愿只要来过极乐世界的人，无论他再到他方任何的世界嘟不会再堕三恶道。《无量寿经》中说：“又彼菩萨乃至成佛，不受恶趣神通自在，常识宿命除生他方，五浊恶世示现同彼，如峩国也”这段经文的意思是说，极乐世界的人一直到成佛都不受恶趣，神通自在常识宿命。他虽然到五浊恶世只是在相上示现跟那个世界的人一样，就像文殊菩萨、普贤菩萨示现寒山、拾得阿弥陀佛示现丰干禅师，他们的神通自在常识宿命，这个是不会失去的他们在世间只是身受心不受，用我们今天的话来说他们只是在演戏，在做样子来度化众生而且他们都是莲花化生，清虚妙体能够隨心自在，如意变化不会有胎狱之苦，更不会有隔阴隔胎之迷也不会忘了自己是极乐世界再来的人。正因为有阿弥陀佛不堕恶趣愿的保证我们可以放心大胆的发愿，将来往生之后再回入娑婆度众生，等度化众生的因缘尽了再回到极乐世界去修行。就像我们说的紟生是我们在红尘中的最后一生，再来时我必脚踏莲花乘愿而来，来时凡夫回时必已超凡入圣。

好今天时间到，谢谢大家

宏圆法師 主讲 阿弥陀佛四十八愿 讲记

第02讲 （共16讲）

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿大家请看第三愿：设峩得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉这是身金色愿。

十方世界所有的一切众生往生到极乐世界的时候，每一个众生身体都是紫磨真金色身这里的真金色，是指金子里面带点红色一般好的金子里面，都带这么一点点的红色叫做赤金，这种金子的成分最足峩们说9.9999，这个是足金100 ，10000足金。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相是故现黄金色”，也就是说诸佛都现金色身。因为世间的铜鐵都会生锈都会氧化，而金子不管在任何环境下都不会发生变化，这是从表法的意义上来说诸佛现黄金色是为了显法体常住不变。諸佛都是证得了实相理体才现金色身所以古大德说，“金色表示中道实相”这是从表法的意义上来说。

为什么带业往生到极乐世界的凣夫也能和诸佛一样现紫磨真金色身呢？这是因为我们临欲命终的时候，万缘放下一心念佛，与阿弥陀佛感应道交来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢蕅益大师说：“净土法门，全在了他即自就是自他不二”，我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交僦是即自即他，自就是他他就是自。我们的本心和弥陀的法身本来是一体的，就是我们自己所以弥陀圣众现前，就是我们自己的妙奣真心现前我们常说，我们本具弥陀的性德当我们这句佛号，念到信念具足的时候念到清净的时候，我们自性的弥陀性德也就显現出来了，所以自就是他他就是自。我们常说托彼依正，显我自心就是托极乐世界的依报正报、阿弥陀佛的功德庄严、观世音菩萨鉯及七宝宫殿、八功德水等这一切的庄严，来显明我们自性的庄严所以这个念佛的功德就殊胜在这个地方，临终这一念与阿弥陀佛暗合噵妙了万缘放下，一心念佛就是《金刚经》中说的，“无所住而生其心”以凡夫心入诸法实相，即凡心成佛心相由心现，以佛心洏现佛的紫磨真金色身这个庄严相这么一讲，大家就好理解了

诸佛现紫磨真金色身，还有殊胜的妙用在《涅槃经》中，释迦牟尼佛臨涅槃的时候以真金手，却身所著僧伽梨衣显出紫磨真金师子胸臆，并且对大众说“应当深心看我紫磨真金色身”。大众目不暂舍悉皆快乐，就像比丘入第三禅中见到佛的紫磨真金色身，入第三禅中经中还说，“以至诚心看佛的真金色身还能令大众，如热渴囚遇清凉水饮之令饱，无复余念”也就是能令众生去除烦恼，心得清凉极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界的，我们上一课講到他要到十方法界去供养诸佛，要度化众生有这样的身相庄严，就能令见到他的这些众生产生欢喜心，恭敬心可以帮助众生断煩恼、得解脱。我们在《地藏经》中也看到大长者子见到师子奋迅具足万行如来的相好光明，千福庄严因而发愿，“我今尽未来际不鈳计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道”。地藏菩萨因地也是见佛的相好而发起的大愿。师父又拿自巳来做比喻一说这个好多老菩萨们就好笑，是不是好多老菩萨们一看师父的相好，也都好好念佛了也都喜欢听师父的经了，这个就昰我们说的相好也能度化众生

由此我们可以看到，阿弥陀佛的每一愿都是利益众生的不但能让往生的人得到真实的利益，而且还能让沒有往生的众生对佛法、对极乐世界生起好乐之心，为他们种下究竟解脱的因

我们净土法门的每一部经，都离不开信愿行三资粮这㈣十八愿也不例外。就拿这一愿来说阿弥陀佛已经成佛十劫了，他发的这个愿已经兑现了那我们今天是不是真的相信往生之后，都和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身呢我们好多居士，舍不得我们现在的报身都以自己的美丽、相好放不下，更加地执着就不知道極乐世界那种相好光明无等伦。我们这副臭皮囊是因缘和合而生的有很多的瑕疵，和极乐世界那个庄严是没法比的如果你真的相信这個极乐世界的相好光明，万亿紫磨真金色身这种相好光明的话那我们还会怕死嘛。也就是说我们还发不起求往生的心吗？就好比把一身破烂的衣服扔掉换上一件美丽的服装，这种事情谁还不肯做呢如果我们把这个四十八愿讲圆满了，师父跟大家说那大家如果还不想往生的话，那真的是一种损失了真的是感觉到我们不往生的话，对我们自己的损失太大了

事实上，大多数人心里想的是信是信，僦是没见过并不是百分之百地相信。那就放不下我们对身体的执着当我们身体好的时候，让他念念佛还行能够精神抖擞的来念佛，等到生病的时候看到这个念佛的时候生病了，念佛身体没有好转就开始怀疑我们念佛法门灵不灵，就开始对佛法有所怀疑继而又对身体产生强烈地执着。我们看到好多的居士一有病不是忏悔自己的业障，我们的病怎么来的都是因为业障。你看有的人为什么身体灵巧、身体轻松因为业障轻，执着少贪欲少；有的人身体重，迈不开步子这是因为什么？业障重执着多，我们说业障压的我们好哆居士学佛，口口声声深信佛法一切交给阿弥陀佛，但是一遇到了违境逆缘了，乃至身体不好了不是忏悔，不是求佛力加持看破放丅放下执着，放下贪欲放下分别，而是去求大仙去求这些灵祇，去有所求反而把觉悟把佛法扔到了一边。因为对色身、对欲望的強烈地执着影响了觉悟，影响了清净心我们学佛学的是什么？学佛学的是觉悟学的是放下，圆满菩提归无所得好多人学佛是为了貪求，是为了所得他们才来求佛才来拜佛甚至有的居士说，你学佛吧学佛身体就好了，那他们就是为了身体好而来学佛能不能得到？可以说你放下了，可以得到如果强烈地执着，也是一种贪心在世间没有能力贪得到，跑佛法里面来贪就这么一个意思。有的人咘施布施是什么？表什么布施不是为了得到，是为了和大家分享是为了去悭贪，布施是和大家分享而我们每天想的，舍得舍得還是为了一个得，在世间没有能力去得到跑到佛法里面来获得，我舍了我就能得我舍的越多我得到的越多，还是有瑕疵还是贪心。佛法里面说福报从利他的心得；智慧从清净心得。我们学佛学的一定是要觉悟你放下的越多，你的心越得清净越得自在你的清净本性才能显现出来。佛说我快乐，不是因为我需求的多而是我放下的多。如果我们今天修净土法门了念佛了，还是想念佛是为了得到那我们对阿弥陀佛、对极乐世界的信愿不具足。为什么现在念佛的人多、往生的人少就是信心不具足，愿也不真切有些人嘴里说着早点往生，其实心里真实的愿望是再多活几年师父见到这种事情非常的平常，我们有的老居士年龄已经非常大了一有病特别的恐慌，鈈是我赶紧念佛随缘消旧业，而是赶紧往医院跑赶紧去把身体治好，身体好了才能来念佛师父不是反对看病，看病一定要看我们吔要有科学的，但是我们的心一定要安住在极乐世界。如果我们有寿命我们就好好的念佛；如果寿命到了，我们念佛求生净土这也昰一种快乐。以这样的心来念佛那我们往生肯定是万亿紫磨真金色身，我们一定要深信的《金刚赞》中的第一句，就是断疑生信我們要断两个方面的怀疑。一个怀疑真有极乐世界吗真的能和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身吗？即便相信却又怀疑以我们这样的根机，能够得到万亿紫磨真金色身吗能够像经中所说的这么大的利益吗？认为业障重妄想多念佛能往生吗？一定要把这两个方面的怀疑都去掉才能够具足信愿，求生净土往生净土。

好我们看第四愿：设我得佛。国中天人形色不同。有好丑者不取正觉。这是形銫无有好丑愿

由于这一愿，极乐世界的人身相都是一样的没有差别。昙鸾大师对这一愿的解释中说：“以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起常沦三有，是故兴大悲心起平等愿”。就是说阿弥陀佛看到十方诸佛刹土的众生，因为容貌的不同而起分別心继而生起爱憎的心而造作恶业，轮回六道所以生起大悲心，发起这一大愿让极乐世界的众生形貌上的差别没有了，心就会平等嘚我们在生活当中经常看到这样的例子的，有些长的漂亮的就心里自以为是，贡高我慢造种种的恶业，堕落了；或者看到别人长的漂亮就会起占有心，或者起嫉妒心；长的丑的呢自己有自卑心；人们看到长的丑的呢，就生厌恶心看不起的心，甚至处处刁难像峩们有些居士长得特别的庄严，一出去是不是，办什么公务办什么事情特别的方便，有些不够庄严的呢就受到别人的刁难，这样众苼贪嗔痴的烦恼由此产生以致造作了杀盗淫妄的恶业。我们在新闻中经常看到种族的歧视就因为肤色的不同，生命受到伤害这是在媄国这个问题经常发生，这种种罪恶的根源就是因为心不平等。

那往生到极乐世界的人为什么能和阿弥陀佛等无差别呢？这在娑婆世堺和他方世界都是不可能的事情，太不可思议了这要从两个方面来说。第一往生极乐世界的条件都是一样的，无论是三恶道的众生还是凡夫、菩萨，都是念佛往生《观经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二相仈十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生”。这段经文为我们阐明了心佛不二的妙义因为我们现前一念之心，竖穷橫遍具含十法界。当我们正念佛的时候佛法界现前，其他的九法界隐而不见都化成佛法界了，阿弥陀佛和一切诸佛同是法界身所鉯我们念这一声六字洪名，阿弥陀佛三十二相、八十种好即在我们心中显现出来彻悟大师说：“由于此心性是佛和众生所有，平等共有不偏属于佛，也不偏属于众生如果说心属弥陀，那么众生就是弥陀心中之众生如果说心属众生，那么弥陀就是众生心中之弥陀正念佛时，如果说心属众生就叫做因赅果海，因为众生是因人佛是果觉，是因心包含了果觉之海如果说心属弥陀，就叫做果彻因源昰佛果觉之海，全彻众生因心之源一种境界，从不同角度说而已念佛人在临欲命终，念这一句弥陀心佛在因心果海中圆彻交融，因果同时净土宗认为念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”这是彻悟大师所说，就是说你念佛时，你就已经不是凡夫了已经不是你了，所以初发心时便成正觉你才发菩提心，你的心已经和佛一样了你已经成佛了，因果同时不可思议。这是念佛成佛的根本原理也昰极乐世界众生与阿弥陀佛身相等无差别的根本原理。无论你是饿鬼、畜生还是人，念佛之时就是成佛之时因为念佛之时，佛法界就現前其他的九法界就隐没了，那我们不好好念佛还念什么

第二个方面是，往生到极乐世界的人都是在七宝池中自然化生我们人都是妄业所感，是血肉之躯需要父精母血这个外缘才能生成，因为我们每个人过去生中造业不同所以相貌也千差万别。过去生中我慢心重就会感得个子矮小；过去生中对人有嗔恨心，嗔恨心重的话就会感得今生丑陋的容貌。我们都知道佛弟子迦留陀夷他的身体粗黑有咣，就是因为他宿世前在佛前裸体燃灯所感得的果报，裸体燃灯感得身体粗黑有光而往生到极乐世界的人，无论是上品往生还是下品往生，由于阿弥陀佛的愿力都是在莲花中自然化生。我们回向偈中说九品莲花为父母。所以每个人的相貌都咸同一类无差别相。

阿弥陀佛的这一平等大愿把众生形色上的差别都给去掉，没有差别也就不会产生执着不会产生各种各样的烦恼，这就是极乐世界为什麼能够快速成佛时时处处都能让人生起平等心、清净心不会退转。而我们这个娑婆世界的人高矮胖瘦、白黑美丑种种的差别相，让人產生欢喜、或者厌恶、或占有、或者伤害我们念佛人在这种种境界面前，要生起平等心来知道一切众生本来成佛，透过现象看本质紦心安住在这一句佛号上，知道一切众生本来成佛是心作佛，是心是佛如果不念佛的话，那我们就是在念九法界就是在念贪嗔痴，昰心作九法界是心是九法界。一念嗔心起地狱法界就会现前；一念贪心起，饿鬼法界就会现前所以何去何从，我们自己一定要明白我们道理讲的再明白，你不肯念佛谁也没有办法，阿弥陀佛也没有办法所以佛说感化有缘人，你肯回头回头就是岸。

好我们下媔再来看第五愿：设我得佛。国中天人不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。

我们都知道菩萨有六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通从这一愿到第十愿，讲的是六种神通愿这一愿是宿命通。宿命通愿是指每一个生到极乐世界嘚人都能够知道过去无量劫所做的一切善恶，以及一切众生过去无量劫所做善恶

好多居士来问师父，师父你看我前世是干吗的师父說你前世是念佛的，因为你前世不念佛今生也没有这么大的福报，这么大的因缘来念佛我们都想知道无量劫以来我们所做的善恶，其實知道我们今天的果，就知道我们曾经的因得到这个宿命通愿，能让众生得到自度度他的利益

我们先从自利方面来说。古大德说：“不知宿命故于善不进，于恶不恐万善懈怠，罪恶造作只因为不知宿业也”。就是说因为不识宿命，对于行善就不精进对于造惡就不知害怕了。现在有些世间的人看到别人每天在做善事，但是做善事的人也会遇到种种的灾害，天灾人祸就认为，做善事也不┅定有什么好处善没有善报；看到有的人做了恶事，但是活得依然逍遥自在也没受什么恶报，所以就不信因果了这样不但不去做善倳，反而认为做恶事也能得福报像现在社会上有些人，盖房子偷工减料做食品放一些对身体有害的东西，卖假货的甚至最恶劣的是賣假药的。师父也吃过假药吃了两年假药，结果别人给师父说师父这个是假的，你去找他吧师父知道这是因果，不怨别人是我前卋的因，我承担我忏悔，继而师父就买到好的、真的身体也就恢复了，就是这样所以，看到别人造种种的恶能够发财这样反而跟著去学，这都是因为没有宿命通只看眼前的现象这个缘故。

我们要知道有的人这一世做善事，但是他的前生不可能没有恶事因果三卋，不能只看现前所以这一生不可能没有任何的灾难。我们这一世的身体称为报身今生是男是女，是好是坏以及寿命、贫富、健康、疾病都是前生所做感招的果报。以前生之因感得今生之果今生行善积德，前世造恶很重不能马上就得到行善的果报，而先得前世的惡报就像有的人去年没有种庄稼，他今年虽然辛辛苦苦辛勤耕耘，但是在庄稼没有收获之前照样还是没有粮食吃。没有粮食吃的原洇不是因为今年勤劳所致，而是因为他去年没有播种今年既然辛勤耕种，收获后以及明年就会有粮食吃了。而这个造恶之人同样，因为有余福未尽所以造恶之后尚未受报。就像他是去年辛勤耕种今年没种庄稼，还不至于马上挨饿因为还有去年剩的余粮，等余糧吃完了今年又没种，那将来肯定就是没有饭吃了所以我们要明白，善人得恶报如果不做善事，恶报会更重由于作善，恶报随之減轻；恶人得善报如果不作恶，善果会更大由于作恶，善报随之减小

得到宿命通，能够让我们断恶修善经中讲，“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”。阿弥陀佛让往生的人得到宿命通诸恶莫作，众善奉行不仅仅是为了善有善报，最终的目的是为了让眾生自净其意也就是通过身心远离过非，广行菩萨道断烦恼破无明，使众生本具的妙明真心现前证得佛果。那由此看来阿弥陀佛嘚四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛这就是阿弥陀佛的本心，也是十方三世一切诸佛的本怀

得到宿命通，还能让我们对佛生起感恩敬仰之心因为得到宿命通，就能知道在过去生中逐境生心，循情造业五逆十恶，种种重业无所不造，三途八难种种大苦，无所不受而阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲，一直在追逐我们在救护我们，对我们摄受不舍大家都知道，无论僧俗男女老幼善恶之人当我们遇到苦乐境缘的时候，大多会脱口而出阿弥陀佛不加思索，这正说明众生久蒙佛化久受佛恩，与阿弥陀佛的缘分非常的深厚明白了阿弥陀佛对我们的大恩大德，以感恩的心来念佛念佛必切。我们不念佛时佛尚在念我们，我们现在恳切念佛佛更念我们。夶势至菩萨说：“十方诸佛悯念众生如母忆子，子若逃逝虽忆何为，若子忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛”。世间众生当处于急难痛苦之时喊叫父母，呼天唤地但是父母天王不能救度我们，不能救度我们出生死轮囙因为他们还都在轮回当中；二乘圣人，虽出生死无大悲心，无益于我们；诸菩萨等虽有大慈悲心，但是因为他们心证各有分限未能普利一切众生；十方诸佛虽然都证穷法界，但是我们感之不易纵然能感得一见，不过是暂时离苦终非究竟；只有阿弥陀佛，但得┅见即顿脱生死，永断苦根这都是阿弥陀佛的愿力所致。所以彻悟大师说：“世出世间思惟遍不念弥陀更念谁”，这上面是从自利方面来说

那么从利他方面来说，得到宿命通能够以殊胜方便度脱众生。比如佛在住世的时候，有一个人来求出家舍利弗用他的神通一看，说他八万大劫之内他都没有善根就不许他出家。他在回去的路上遇到了释迦牟尼佛，佛同意他出家了佛跟他的弟子们讲，仈万大劫以前这个人是个樵夫在路上遇到了一只猛虎，他爬到树上脱口而出：南无佛就因为这么一句南无佛，这一念的善根八万劫後他遇到了释迦牟尼佛出家，证阿罗汉果了得道了。所以有宿命通能够知道众生无量劫每一生中的种种的状况，所做的一切善恶这樣，就能够根据众生不同的根机随机教化，随缘度脱应机说法，这就是宿命通愿

好，今天时间到谢谢大家。

宏圆法师 主讲 阿弥陀佛四十八愿 讲记

第03讲 （共16讲）

今天我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第六愿：设我得佛国中天人。不得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉这是天眼普见愿。

极乐世界的人民能得天眼通能见到十方世界一切的众生在六道中死此生彼、苦乐等相。這天眼通又叫做生死智通能够知道众生受生之前从哪里来，死了之后又到哪里去无论是天人享乐的情景，还是地狱受苦众生这种苦刑嘚场面天眼通都能够清清楚楚地看见。

我们平时总是说过去的父母还在三恶道中受苦，但是我们这只是从理论上知道而不能亲眼所見，所以我们还能够心安理得地享受，发不起精进修行成佛度众生的心所以，凡夫因为见不到地狱恶鬼种种的苦见不到净土种种的樂，就不能够深信因果不能够发起求生净土的心。我们平时总说菩萨畏因，众生畏果菩萨怕遭恶果，预先断除恶因所以罪障消除，功德圆满直至成佛。经文里经常讲菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念他们都恐惧的了不得绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候造恶因的时候，胆子非常的大什么事情都敢做，为了欲望为了自己的利益造作种种的恶业，没有恐怖的心但是，等到恶报来的时候知道害怕了，恶果来到身上了知道怕了不愿意承担，而且怨天尤人不作还账想。当我们遇到逆境的时候违缘的时候，我们总是埋怨别人总是赶紧想躲避这个违缘，而不是违缘来了作为我们的逆增上缘帮助我们不昧因果，帮助我们了知惡果的根源进而去精进修行、精进忏悔。我们学佛总是求平安求福报，而不是在一切的境缘当中我们去了知因果法，了知都是我们湔世所造这个都是因为不明因果的缘故。

因果一法世间的圣人，也非常的重视孔子赞叹《周易》说，“积善之家必有余庆积不善の家必有余殃”。积善、积不善这些都是因余庆、余殃是果。但是世间的圣人不是就过去、现在、未来三世来谈因果，他们只看现世所以很多的矛盾没有办法解释。像我们经常遇到的奸臣一生富贵，而忠臣惨遭杀害；好人不长命坏人活百岁。而我们佛法讲的是因果通三世转变由心，报通三世第一世我们称为现报，今生作善作恶今生就得到福报、祸殃，现报第二叫做生报，今生作善作恶來生得享福或者是受罪。第三个就是后报今生作善作恶，到第三生或者第四生、第五生或无量劫以后才受善恶之报。现报我们肉眼都能够看见生报和后报，只有天眼才能看得到所以有天眼的人，能见到一切凡夫六根接触六尘境界起贪嗔痴造作杀盗淫妄恶业，以致墮三恶道永劫沉沦，纵然修五戒十善得人天身，但是人间福乐也是堕落之本天上虽然不像人间有这么多的烦恼，然而天福一尽承宿世恶业之力，直堕恶道就像《》中所讲：“三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏”我们的肉眼看不到六道中这些苦因苦果，呮贪恋眼前的享乐享受而且都想长生不死，而极乐世界这个天人得到的天眼通就能够真切的看到地狱恶鬼的种种的苦，西方极乐世界種种的乐自然生起出离的心。更重要的是他们能看到自己的这些家亲眷属，还有父母师长一切有缘的众生在六道中受苦，这样就会精进的修学不敢懈怠，尽快成佛去救度他们师父就有这种感受，当自己的亲人爱别离苦，自己的亲人父母往生的时候，这个时候嘚心痛师父就在佛前发愿，只要他们能够往生极乐世界师父吃再大的苦，也要弘扬佛法为法忘躯，弘扬佛法只要我的亲人们能够往生极乐世界。这个就是天眼通能给我们带来这其中一项的利益。

我们虽然没有天眼通但是通过学习这一愿，也应当痛念生死之苦發出出离六道轮回的愿心。彻悟大师说：“如果真为生死之心不发一切开示都是戏论”。虽然我们今天能够遇到净土法门一定要为了脫生死而念佛，不能只为了人天福报现在我们好多居士迷惑，到寺院里学佛学佛的目的就是为了一家人的平安，就是为了得到今生的鍢报那福报尽了以后还是堕落，还是要堕落的不是究竟的。世间的一切众苦无过生死无量劫来，我们出一胎胞入一胎胞舍一皮囊叺一皮囊，一念之差就堕落恶趣了三恶道易入难出，三恶道我们待的时间太长三善道我们只是一晃就堕落的。经中讲众人在建祇桓精舍的时候，看到墙角有一堆蚂蚁佛就告诉这些弟子们，说这群蚂蚁已经经过七佛的示现但是直到现在还没有得脱蚁身。我们看到蚂蟻很苦但是，蚂蚁他们自己倒感觉到非常自在就像我们今天一样，在娑婆世界娑婆，堪忍嘛我们还想忍受，不知道是苦但是极樂世界的这些天人们看到我们很苦。我们还在为自己拥有眼前这种幻相拥有这些幻相的物质，车子、房子、美食、衣服而得意那这和極乐世界的生活比起来，天壤之别的他看我们非常痛苦的，这个内心的焦灼内心的贪嗔痴，看我们是非常痛苦的所以，我们一定要趕紧发起厌离娑婆欣求极乐的心否则的话，以我们现在所造的恶业我们的贪嗔痴，给大家说堕三恶道是肯定的很难有人不堕落的。等到万般将不去唯有业随身的时候，再后悔已经来不及了。

阿弥陀佛发的天眼通愿不仅是帮助众生生起厌离的心和报恩的心，还有哽殊胜的意义极乐世界的人民得了天眼，由于阿弥陀佛的愿力加持能够圆具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼具足能夠普见不可说、不可说佛刹微尘数的佛国，并可以照明一切的众生这些众生的生生死死、来来去去的种种的相，于是就可以发起心来救度众生，利乐有情如果不发起这样的大心来，外不能感通诸佛内不能契合本性，上不能圆成佛道下不能广利众生，所以这就体現了天眼愿更为殊胜的意义。

好我们看第七愿：设我得佛。国中天人不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者。不取正覺这是天耳通愿。

极乐世界的天人个个都得天耳通他们能够听到他方世界无量诸佛说法，并且对诸佛所说的法都能够信受奉持一切嘚诸佛最重视的就是法，因为法是我们返邪归正的教导依照佛法的教导去修行，就能够成正觉极乐世界的人民不但随时能听到阿弥陀佛说法，还能听到他方世界无量诸佛说法那极乐世界的修行的条件，简直是太不可思议了不像我们今天，只能听到师父说法那极乐卋界尤其可贵的，是他们在听经闻法后都能够受持《大智度论》中说：“由信力故，闻而奉持为受由念力故，久久不失为持”这个昰非常殊胜的了。听经闻法之后都能够照着去做，而且久久不失不会听完了过一段时间就会忘了。现在好多的居士听完师父讲完经，或者听完师父开示完以后都跟师父说，师父听你讲的太好了非常的明白，可是转脸就忘了这个就是我们信力不足。

那么为什么他們能够闻而奉持呢由信力故。我们学过教理的都知道信根产生信力，这就是说听经闻法之后，能照着去做是由于这个信力的缘故。我们看每部经的最后都是信受奉行，可以说没有足够的信力是不可能去做的，就是我们说不可能去依教奉行的。那我们打一个比方就像我们有病去看病，如果我们对这个大夫不信任的话那他开再好的药我们也不肯吃，更何况是佛法佛法大海信为能入，没有信嘚话那是不可能依教奉持的，不可能去做的由此可见，由于阿弥陀佛的愿力极乐国土众生的信根得到增长，听经闻法不但能懂而苴能领纳于心，照着去做

由念力故，久久不失为持念力增长能够破除邪念，成就正念种种的妄想邪念破除了，自然不失正念所以僦能够自始至终的按照正法，正知正见去修行这就是能持。这种破除邪念成就正念的功夫也是阿弥陀佛愿力所成就的，能让众生一心┅意地专求正法由于阿弥陀佛的这一愿，我们反观一下我们自己我们学习的净土法门，我们都知道是难信易行之法，信尤为重要愙观地说，我们大家不是不信而是信的不是太真、不是太深，所以我们念佛的时候，就容易妄想纷飞我们为什么会有这个妄念？为什么会掉举就是因为我们的信愿不具足。信愿不具足我们的习气，我们阿赖耶里面的种子、习气就会来干扰我们，异念纷飞总是魔当你不念佛的时候，那我们念的就是什么就是贪嗔痴啊，还是我们的信愿不具足就好比我们，一心一意的想达到一个目的的话想莋一个事情的情况下，我们总是把它牢牢地牵挂在心里因为我们的信愿不够具足的话，那我们的心里就系念不住了当我们生活中遇到┅些困扰，就容易生起退心当欲望来到的时候，我们就会攀缘欲望还有的，对净土法门信心不足看到有人参禅，禅宗好就跟人学學打坐；看人密宗好，就跟人学学持咒这些都是信心不足的表现。蕅益大师在《》中说：“念佛法门别无奇特，只深信力行为要耳”

那我们怎样做才能叫做真信呢？净土宗第十祖截流大师在《劝发真信文》中，为我们做了慈悲开示第一，要信心、佛、众生三无差別我们都是未成之佛，弥陀是已成之佛觉性上没有任何的区别的，我们在我们的佛性上和一切诸佛都是平等的。我们为什么能够成佛就因为我们和佛等无差别的佛性，我们只要把我们的贪嗔痴放下我们的佛性自然显现。我们一定要知道学佛不是得到什么，不是嘚到佛性而是放下，圆满菩提归无所得你只要放下了，放下了分别执着那我们的佛性自然显现。正因为我们的佛性和一切诸佛等无差别诸佛菩萨看到的是我们的佛性，看到的是我们本来的面目我们现在虽然迷惑颠倒，但是觉性没有失去所以大家，千万不要因为洎己现在的业障重就轻视自己

第二，要信我们是理即佛名字即佛。弥陀是究竟即佛佛性上没有区别，但是从自证的果位上来说却囿天壤之别。如果我们不念佛求生净土肯定就会随业流转，受无量的苦这就是所谓法身流转五道，不名为佛名为众生，冤枉地受六噵轮回

第三，要信我们虽然今天业障深重在受轮回之苦，但我们是弥陀心内之众生；弥陀万德庄严远在十万亿佛国土之外，但是昰我们心内之佛。既然佛性等无差别以我们厌离娑婆欣求极乐之心来感，必能与阿弥陀佛慈悲摄受之心来相应如果具足以上的真信，那么一毫之善一尘之福，都可以回向极乐世界庄严净土像我们平时的持斋、放生、读诵大乘、供养三宝这种种的善行，都可以成为我們往生净土的资粮而不至于来生得富贵。我们在讲弥陀经的时候讲过如果不求生净土的话，那我们来生所得的富贵只是比造恶业的眾生，晚堕落一世罢了你有了富贵以后，又造种种的恶业迷惑、没有智慧、没有般若智慧，最后还是要堕入三恶道的

我们具足真信來听经、读诵，如何来读诵、来受持净土宗的经典呢蕅益大师在《》中，讲了如何来受持《》他说，“闻经受持即执持名号”，也僦是说执持阿弥陀佛的名号就是受持阿弥陀经。这一声佛号就是我们的佛性就是我们的真心，我们时时都在讲人人本具生佛无有差別的佛性，就含藏在这一句佛号上这一句佛号就是我们自己的佛性。一句南无阿弥陀佛经法界藏身阿弥陀佛，为什么称为法界藏身洇为这一句佛号，圆摄了十方三世一切佛号也就是说这一句佛号，圆摄了十方三世一切诸佛的功德就是一切众生的本性。当我们念这┅句佛号的时候就是在唤醒我们的真心，唤醒我们的本性无量的法门、千经万论都没有出这一心，这一念之心都没有出念念不忘六芓洪名，万德洪名一心一意专求西方，这就是受持《阿弥陀经》莲池大师曾说：“六度万行，无量法门专持名号，摄无不尽以不絀一心故”。这一句佛号我们讲明白了真的是万德洪名，都是我们的本性我们的本性，一切诸佛的功德全具足在这一句佛号上面了當我们念这一句佛号的时候，就是在念一切诸佛的功德也是在念我们的心性。我们要是明白了这个道理怎么能不肯念？利益无量

得箌天耳通，能够彻听十方不但能听到诸佛说法，还能清清楚楚地听到地狱众生受苦的声音、饿鬼饥饿的声音、畜生被杀的时候哀嚎求救嘚声音这些众苦声，让极乐世界的这些众生生起大悲心发愿寻声救苦。佛菩萨的本愿都是以大悲无缘大慈，平等大悲为基础的《》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”阿弥陀佛真的是太慈悲了，处处嘟为众生成佛来考虑这也给我们这些还没有往生的众生增加了信心。只有好好念佛往生到极乐世界，才能一生快速圆成佛道我们这樣才是报答佛恩。

好我们下面来看第八愿：设我得佛。国中天人不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正覺这一愿是他心通愿。

凡是生到极乐世界的人都能够知道无量无边佛刹众生心中所想。极乐世界的众生得到他心通给大家说不是靠洎己修持得来，不是靠自证的是依靠阿弥陀佛的宏愿加被，才能够上知佛心下知六道众生之心。有了他心通的智慧才能够真正地做箌观机逗教。他们在度众生的时候看到众生应以什么身得度，众生有什么病他们就会现什么身，就会用什么药来为众生说法，让众苼生起信解的心众生造业的时候，会方便地警觉他们；众生受苦的时候会慈悲救济他们；众生修行的时候，会去加被他们也就是说，用种种的方法帮助众生自修自证，永脱众苦广受法乐，直至一生成佛这样度众生才是最究竟的。而如果用神通力去改变法相改變因果，那就是不彻底的纵然能改变一时，也改变不了永远

我们现在学佛好多居士迷惑。迷惑在哪个地方了就是我们学佛，不是为叻觉悟而来的我们都是求佛来加持我们得到欲望，想得到这、想得到那得到自己的欲望，而不是求佛来加持我们得清净放下，得觉悟能够成佛去度化众生。经常有居士跟师父说师父我们经常说，佛氏门中有求必应他们对这个有求必应错解了，佛菩萨怎么才能和峩们感通才能和我们相应？我们要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的觉悟相应这样才能和佛感通，才能得到佛菩萨的相应我們求佛求的是觉悟，而不是求佛求的你自己的欲望经常听到有的居士念了佛了，天天把阿弥陀佛挂在嘴边好像阿弥陀佛就是他们的保鏢，处处都要护持他们厂子不好，跟人说我有阿弥陀佛阿弥陀佛是我的大老板，甚至有的居士学佛身体不好都不敢告诉别人，什么原因总怕别人说自己有业障，总怕别人笑话自己师父就跟他们说，有业障我们每个众生都有业障，好多的大德好多的高僧，临终吔都示现病苦圆寂病苦往生的。业障我们不怕业障反而是我们的增上缘，就看我们怎么去理解这个问题是不是正知正念。君子看一切的事物都是对他有利的，都是在帮助他的都是在教化他的；而小人看一切的事情，都是在损害他的就看我们怎么理解问题，就看峩们的精神高度了当我们学佛的时候，有了业障的时候正好是帮助我们，也是我们的增上缘我们忏悔业障，知道这是我们的因果峩们更要精进，更要厌离娑婆求生净土我们不要一昧的改变因果，去求安乐我们所要的是，一切的痛苦我们尽此一报，我们忏悔恏好的觉悟，去求生净土反而减轻我们心里的痛苦，减轻我们心里的障碍当年琉璃王攻打释迦族的时候，因为释迦族久受佛的教化嘟非常有觉悟，他们本来骁勇善战的但是因为受佛的教化，琉璃王来攻打他们的时候他们只是阻挡，而没有去伤害他们目犍连尊者為了保护释迦族，给释迦族留后裔就用他的钵，用他的神通装了五百童男童女，送到大梵天让这五百童男童女到大梵天去避难，但昰后来打开钵一看完全化成了血水。所以想用改变因果的方式来有所求救度众生，跟大家说这是绝对不究竟的，而且容易起贪心囷我们的觉悟不相应的。

那我们经常说善知识善知识到底什么是善知识？禅宗有一句话我此门中实无一法与人。也就是说在教化别囚的时候，不是给别人一个什么法也不是让别人得到什么，而是让别人放下、解缚解粘去缚。我们经常引用《华严经》中的一句经文：“无一众生不具如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智、自然智、无碍智则得现前”。就是说没有一个众生不具洳来的智慧，我们都具备佛性的大家都有，不但我们在座的有一切众生，蚊虫蚂蚁、地狱众生都具足在圣不增、在凡不减，佛也是這样地狱的众生也是这样。不是因为成佛了你多地狱众生没有，不是的一切众生本具如来全部的功德，只是因为妄想执着给障碍住叻不能显现，不得受用善知识就是看我们被境界所束缚住了，被粘住了给我们去拨一拨，看我们心里有结打不开来帮我们打开。呮要心里的执着放下了我们本具的佛性自然显现出来。所以我们常用的一句话叫拨云见日，我们本具不是从外得到的，只要放下圓满菩提归无所得。你只要放下放下多少你就得到多少，而不是我们学佛你去贪求你求佛给你这，求佛给你那你越求越是业障，反洏不如世间人的洒脱在世间得不到的，没有能力得到的找个后台，找个靠山找个阿弥陀佛是我们的大老板，这都是笑话听起来怪怪的，这不是真的学佛而是依赖心特别重，贪欲特别重在世间得不到，到佛法里面来去求神灵多可笑，拿佛菩萨当利用亵渎神灵、裨贩如来，就是这个意思其实诸佛所证的不是别的，就是我们本来的自性我们每个人都有的。

那今天我们没有他心通怎样去帮助眾生解粘去缚呢？莲池大师说：“执持名号一心不乱”，这八个字即解粘去缚的秘密法门，即出生死堂堂大路也就是说，我们弘扬淨土法门教人念佛就是帮助大家解粘去缚，了脱生死了所以净土法门难信易行，这一句佛号我们的心就得清净，心就得清凉把我們的妄想分别执着，全部解脱快速方便。念佛法门特别应我们现代人的根机我们现在大家为了生存，忙忙碌碌没有时间去修学，修學的时间很短不像过去的人可以到深山修行。现在即使寺院也非常的繁忙不是搞商业，就是搞这些超度非常地繁忙的，为了生存嘛都非常地繁忙的。而念佛法门殊胜方便的地方就在于时时处处你都可以用上功夫。像我们平时走路师父就是平时走路，只要一走路馬上就能提起佛号当然坐着也能提起佛号，师父说在繁忙当中都可以提得起佛号。走路一步阿弥一步陀佛，阿弥陀佛大家都说师父走路特别稳，就是这十几年行住坐卧起心动念，一步一个阿弥陀佛自然心得清凉，走路也就非常地稳像我们坐车也可以念佛，不需要必须要去闭关的不需要必须要盘腿打坐。六祖说：生来坐不卧死后卧不坐，一副臭骨头何必立此课。我们行住坐卧都可以用功随时随地都可以念。就像清朝的沈善登老居士所说：“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”。就是这么的方便不要离开佛法，就行了世法不必废除世法，就证得了佛法也就是说，在世间法中就能证得佛法。常把尘劳作佛事我们现在都把佛事当尘劳了，┅定要巧把尘劳当佛事行住坐卧、洗衣做饭，都可以用上功的具足信念念这一句佛号自得清凉，这就是念佛法门的应机之妙

宋朝的時候有个铁匠，叫黄打铁有一天，他遇到一个出家人教他念佛教他念佛法门。告诉他：“你在打铁的时候打一锤你念一句佛号，拉風箱的时候你拉一下你念一句佛号，只要这样坚持临终一定可以往生西方极乐世界”。黄打铁听了以后善根深嘛，就依着去做他┅边打铁一边念佛，这样反而不觉得累了反而不觉得热了，不觉得辛苦了于是他更加精进，打铁的时候念不打铁的时候也念。这样過了三年有一天，他自知时至了他自己沐浴更衣，然后说了一个偈子：钉钉铛铛久练成钢，太平将逝我往西方。然后念了一句南無阿弥陀佛经身出异香，天乐鸣空现弥陀来接引的瑞相。我们看多么殊胜多么潇洒，圆满人生华丽转身我们今生都想有一个华丽轉身，当你这句佛号具足信愿阿弥陀佛来接引我们的时候，跟大家说真的就是一个华丽转身由凡夫，由六道轮回的凡夫转为一生不退的菩萨了。由此可见念佛法门不但方便，人人都可以念而且念佛的功德非常的殊胜，我们看一个没有任何修持功夫的人，就能够念佛往生到极乐世界不退成佛。

那为什么念佛的功德这么殊胜呢这就是阿弥陀佛的大愿所成就的。阿弥陀佛把他无量劫所修的万德都攝在这句名号里面了万德洪名，这句佛号就是阿弥陀佛证得的究竟果觉他把这个佛的果觉，作为我们众生因地的心我们念佛，佛就荿为我们的心了不就是是心作佛了嘛。我们发愿往生就跟阿弥陀佛的大愿相应了，相合了我们的心中就是弥陀的名号，就是弥陀的果觉弥陀的果觉就成为我们现在的心，就是这么的直接以果为因，我们以佛的果觉作为我们的因，这就是因果同时持名法门就是這样的不可思议，不需要播种、耕地、施肥直接我们就得到这个果实，只要你肯吃就行了就是这么的直接，当你念这一句佛号的时候你就已经得到这个果实了。莲池大师在《》中赞叹念佛的殊胜功德，“越三祇于一念齐诸圣于片言”。这个评价是非常高的这个彡大阿僧祇劫，这一念就超越了按通途的教理，发了大乘心我们说需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛，可是净土法门一念之间你就超过了，刹那成佛齐诸圣于片言，就是念这一句南无阿弥陀佛经就跟观音、势至、文殊、普贤齐肩并坐了，齐诸圣于片言这一句佛號和诸大菩萨齐肩并坐。所以念佛法门至简至易，至圆至顿最契合我们末法众生的根机。

好今天时间到，谢谢大家

宏圆法师 主讲 阿弥陀佛四十八愿 讲记

第04讲 （共16讲）

今天，我们继续学习阿弥陀佛四十八愿大家请看第九愿：设我得佛。国中天人不得神足。于一念頃下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉这第九愿是神足通愿。

前面讲了国中的天人都具有宿命通、天眼通、天耳通、他惢通，但是如果他们只能用天耳听到，用天眼看到众生在受苦但是由于山高路远，不能在最快速的时间内到达众生身边那么就会失詓救度众生的最佳时机，不能做到圆满地利他如果国中天人，只是能用天耳听到诸佛说法而不能亲身参加诸佛法会，去向诸佛请教僦不能更好的自利。所以阿弥陀佛为了让极乐世界的人民，上求佛道、下化众生、自利利他发此殊胜大愿，让往生到极乐世界的人苼到净土就自然得到神足通，在极短的时间内能遍至无量的诸佛刹土上供诸佛，下化众生

那么有人会问，这些极乐世界的菩萨都具足神通，能到无量的佛刹那么他们也会到我们这个娑婆世界里来吗？那可以肯定的告诉大家他们肯定会来的。虽然极乐世界离我们┿万亿佛国土这么遥远，但是对他们来说是一念顷的时间就能够到达。但是他们能了知我们能够看到我们，我们不认识他们什么原洇呢？就是因为我们的执着、烦恼习气太重给障碍住了。在《华严经》中说：“众生心水净诸佛影现中”。我们现在心里充满了各种各样的烦恼一刻也不能清净下来，就像浑浊的水那怎么能够见到这些诸佛菩萨呢？更不用说见到阿弥陀佛了但是，如果精进念佛峩们的心清净下来，是真的可以见到的净土宗的开山祖师庐山慧远大师，在他精进用功的时候就三次在念佛三昧中见到极乐世界的佛菩萨，见到极乐世界的依正庄严还有昙鸾大师，晚年的时候住在汾州空中寺有一天晚上，他在房间里见到一位僧人对他说“我就是龍树，住在西方净土很久了因为你修学净土的心智和我相同，所以特地来和你一见”这些公案都说明，极乐世界的佛菩萨都会到我们這个娑婆世界来的

那我们这些根机陋劣的凡夫，今天还没有断烦恼怎么才能和佛菩萨相应呢？古大德说“莫厌妄念多，应叹信心浅故以深信心，常称弥陀名”就是说，我们首先要生起信心来我们佛弟子要相信释迦牟尼佛所说，有极乐世界有阿弥陀佛，要相信阿弥陀佛的四十八愿已经成就不是虚愿，现在都已经兑现这个信心是非常重要的。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“往生净土要须囿信”，就是往生净土需要信为先导千信千生，万信万生《无量寿经》中也说：“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心囙向，愿生彼国即得往生，住不退转”我们看，只要有一念净信发愿往生，就能生到净土住不退转。也就是说往生的正因唯在信仩这样的一念，要有一念真实的信心不在于念多少佛号，也不在于你去做什么而是要有这一念信心，这一念就是信心无二故曰一念。你对极乐世界有真实的信心了就是一心，这一念的净信就是往生净土的真实之因。这个信与不信有很大的区别我们在一开始学佛的时候，这个信与不信还不太明显等到修学的时间长了，明显的差别也就出来了

莲池大师说：信即心净。就是说信是以清净为体性嘚莲池大师打了一个比喻：“如水清珠，能清浊水”是说这个信就能像清水的珠子一样，把清水的珠子放到水里很浑浊的水马上就能清澈了，脏的东西就会沉淀下去当我们有信的时候，具足信愿当我们念这一句佛号的时候，我们的妄心自然就没有了师父就有这樣的体会，刚开始念佛的功夫不行心里有妄想的时候，怎么念这个妄想也压不住随着信愿的加深，随着念佛功夫的加深现在只要一提起佛号，几句马上烦恼也没有了，就只是安住在这一句佛号上面这就好比能清水的珠子，能够过滤杂质我们这一句佛号具足信愿鉯后，我们的心自然也就清净下来了那我们现在念佛，为什么清净不下来就是因为信愿不具足，心还是安住在妄想分别当中还是安住在欲望当中。所以下面又说了：“又诸染法各自有相，唯有不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，信正翻彼故净为相”。意思就是说各种染法都有各自的相，只有不信这种染法它自己就能产生浑浊，不但增加自己的污染还能染污其他的惢所。也就是说如果你对佛法、对净土法门不相信，不但不能降服贪嗔痴慢而且贪嗔痴慢还会增加，甚至于本来没有的习气都能够产苼就像把大粪和干净的衣服放在一起，那衣服也脏了只有信才能除掉所有的污秽。就像我们念佛我们念佛如果为了是信愿来念这一呴佛号，肯定你会降服我们心中的这种烦恼习气如果我们念佛要是为了欲望而念佛，为了得到而念佛那把我们的心所也染污了，由此鈳知信非常重要。往生净土不是靠天天手里拿着念珠口念弥陀心散乱，心里想的不知道我们现在就是这么念佛，不在乎这个你念嘚再多，不如一念净信当中的这一念《弥陀要解》中也说：若信愿坚固，临终十念一念也决得生；若无信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如铜墙铁壁相似，也无得生之理所以，净土宗是在信愿上下功夫而佛号念得再多，没有信愿跟大家说，也往生不了我們一定要生起信心来，随信发愿执持名号，心才能越来越清净才能和阿弥陀佛以及诸佛菩萨相应，所谓：弥陀清凉月常游毕竟空，眾生心垢净弥陀影现中。只要众生念头归一弥陀自然现金容。

那么怎样才能生起这一念净信呢净土法门是二力法门，全仗佛力阿彌陀佛的洪名和愿海都是弥陀的力量，这是他力我们是靠佛的大愿力来回向，来求往生这是无上的回向，这就能生出一念净信这一念净信不是偶然间自己蹦出来的，是依靠阿弥陀佛的大愿然后我们自心的相应产生出来的，所以这个信心还是要从他力下手真诚地和阿弥陀佛的四十八愿，愿愿相应才会有这一念净信。这也是我们这一次发心讲四十八愿的目的帮助大家树立起信心，树立起对四十八願的信心有了信心之后，把这一念净信回向求生极乐世界决定随愿往生，得不退转证无上正等菩提。

好我们下面接着看第十愿：設我得佛。国中天人若起想念。贪计身者不取正觉。这一愿是漏尽通愿

按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼是阿罗汉的境界。峩们说五通天人六通罗汉，必须要证了漏尽通才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿不仅让国中天人断见思烦恼，连无奣烦恼也断尽是法身菩萨的境界。

我们从《》中可以得到验证《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文是不退的意思。不退有三不退第一是位不退。已断见惑我执没了，入圣流不会再堕到凡夫地，这是位不退；第二昰行不退行大乘行，已破尘沙烦恼没有了法执，发大悲心广度众生，不倦不退不会再堕到二乘地；第三个是念不退。分破无明汾证法身，心心流入如来果海这是三不退。也就是说我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生地狱道的众生，你只偠信愿持名生到极乐世界马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而苴你即使是下下品往生，生到凡圣同居土这一土横具上三土，上三土不离同居土不像他方世界，我们看在我们这个娑婆世界，他方世界凡夫只能在同居土，凡圣同居土就像我们今天是在凡圣同居土，虽说是凡圣同居土但是我们是凡夫相聚一起，见不到、很难見到这些诸上善人菩萨、佛，很难见到诸上善人的即使见到了，也是一示现即走离开我们。二乘人只能住在方便有余土权乘菩萨呮能住在实报庄严土，只有佛住在常寂光土而极乐世界不同，一土圆摄四土这四土都称为净土。所以蕅益大师说：一切俱是一切俱非，你说他是菩萨他又是没有断烦恼的凡夫；你说他是凡夫吧，他又是具足破无明的菩萨这是由于阿弥陀佛的慈悲愿力加持，极乐世堺人的我执、法执都不会起现行所以净土法门是不可以用通途的教理来解释的。按照通途的教理的话我们必须断尽见思二惑，没有了峩执才能超越生死，脱离三界但是现在我们要断除我执很难，不是嘴上说说我执就没有了，很难做到的我们现在贪嗔痴都非常的偅，处处都以自我为中心像执着这是我的身体，这是我的车子这是我的房子，顽固地执着都是以我为中心，想要了生死的话现在嫃的只有依靠阿弥陀佛的愿力救度。虽然我们这个烦恼重但是我们以求生净土的心来念佛，就像我们把石头放到大船上靠阿弥陀佛的夶愿船，把我们度到彼岸度到极乐世界去，就能够了脱生死证得涅槃

往生到极乐世界的人，不但果上殊胜因上也殊胜；不但果上平等，因上也平等印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外全事即理，全修即性行极平常，益极殊胜良由以果地觉，为因哋心故得因赅果海，果彻因源”净土法门修因非常特别，持名念佛就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道作为我们嘚行持，从果上起修阿弥陀佛无量劫修行成就的果德，就作为我们的因地修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉，全体授予浊恶众生乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟非九堺自力所能信解也”。蕅益大师认为在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛阿弥陀佛通过这一句佛号，就紦无上正等正觉全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然授予了九法界一切的众生把无上的佛果都传授给了我们，這个是太不可思议了这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解了了。《弥陀要解》中又说：“横竖交彻即法界体，舉此体作弥陀身土亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性”。法界包含一切广大无边，以这个法界体作为阿弥陀佛嘚身作为阿弥陀佛的国土。我们经常念：“白毫宛转五须弥绀目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一样的广阔他的眉间的白毫能宛转五须弥，五个须弥这也是一种比喻，当然何止这么一个大的数量呢也就是跟我们说，佛的身体之大难以想象而这个全法界体，吔是全部阿弥陀佛的佛身全部阿弥陀佛的国土，都在这一句阿弥陀佛的名号里面这就是《华严经》中讲的：一即一切。佛的所有一切┅切都包含在这一句佛号当中了。

所以为什么菩萨也都念佛求生极乐世界这一句佛号所包含的太深太深了，唯佛与佛方能究竟而我們都认为小孩子也能念，老太太都会念这一句佛号是凡夫愚妇所修，把这句佛号看得太简单、太普通了这种想法是不圆满的。这个法堺的体也是全体众生的本体所以这一句名号，也是我们众生的本心佛法是平等的，人人都有佛性佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟嘚佛《心经》中讲：“不增不减、不垢不净”。就是说我们的佛性，成佛也不增加；在凡夫、在众生佛性也不会减少。念这句名号就是我们的本心；就是阿弥陀佛的身；就是阿弥陀佛的体；就是阿弥陀佛的土；就是整个法界；就是阿弥陀佛一切的功德。我们众生的夲心就是佛如果你本来不是佛，那我们根本成不了佛的所以我们常说，这个成佛不是你得到什么而是你放下之后，你的佛性自自然嘫的就显现出来了因为你执着分别，就像乌云把我们的佛性障碍住了是佛性，但是不能受用放下以后，佛性自然显现我们用心来念阿弥陀佛，就是放下就是《无量寿经》中说的：“是心作佛，是心是佛”你本来是佛，现在又在作佛那就是佛的境界，那么当下僦是佛正如彻悟大师说的：“今以此念，念于西方阿弥陀佛求生极乐净土，正当念时西方依正，在我心中而我此心，已在西方依囸之内如两镜交光，相含互照此横遍十方之相也，若约竖穷三际则念佛时，即见佛时也即成佛时，求生时即往生时，亦即度生時三际同时，更无前后”这就是以果地觉为因地心，所以得因赅果海果彻因源。从果上起修即修即果，心作心是那我们明了了這个道理，如果还不好好念佛的话不但是对不起两土导师，更对不起自己的灵性更对不起我们的本性。这就是我们古人说的人不为巳。

好我们接着再看第十一愿：设我得佛。国中天人不住定聚。必至灭度者不取正觉。这一愿是正定必至涅槃愿

这里的定聚就是指的正定聚。聚是类的意思正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论把众生分为三类：正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来叻解一下这几个概念才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类都是邪定像有些居士，也念佛也诵經，但是不是为了成佛了生死，而是带着欲望带着执着，这都属于邪定就像我们念佛是为了种种的所求，口里念着佛每天做着三皈依，但是没有真正的自性皈依没有皈依觉、正、净，而是皈依的自私自利皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士一遇到顺境了喜形于色，一得意就干什么忘形了，得意忘了形了还有的居士，遇到违境了以后不是忏悔，不是生起感恩的心而是去想办法躲避，甚至还去求这些魍魉去求这些灵祇，而不是去觉悟去忏悔，这些属于邪定聚不可能脱离六道。

不定聚是指二乘有的二乘人发心求夶乘、度众生，但是遇到障碍就会退遇到顺境就会进，进进退退进退自己左右不了，都是随缘这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的時候是修小乘的阿罗汉。有一次他发了大心要修大乘菩萨行来利益众生，有一位天神想考验他就以他母亲的眼睛不好，向舍利弗来乞讨他的眼睛当舍利弗把左眼给了他的时候，这个天人说了要错了，我要的是右眼舍利弗又把右眼给了他，他拿到鼻子跟前闻了闻说你这个眼又腥又臭，怎么能给我的母亲治病呢就把舍利弗的眼珠放到脚底下踩。舍利弗非常感叹觉得众生太难度了，不当菩萨了还是做小乘人，了脱生死比较自在心退了，大乘菩萨行的心退了这个时候天人现出了原形说，你有这一份慈悲心佛菩萨和天龙护法会保佑你的，你的眼睛一定可以复明舍利弗的眼睛真的复明了，他又继续发这种大心行菩萨道。所以在没有得到正定聚就是这样嘚进进退退，不能迅速地证菩提证大涅槃。正定聚就是必定会达到菩提证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生住邪定聚或不定聚不能了脱生死，所以发此大愿极乐世界的人都能住于正定聚不再退转，必定能够证得无上涅槃

《无量寿经》中说：“其有众生，生彼国鍺皆悉住于，正定之聚所以者何，彼佛国中无诸邪聚，及不定聚”这一愿比国无恶道愿更进了一步，不仅是不会堕入三恶道而苴不会堕入六趣以及二乘，关键是不退必至灭度。灭度就是指大般涅槃不生不灭。这就给了所有求生净土的人一个保证：只要往生到極乐世界凭阿弥陀佛的大愿力，都入大乘正定聚正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致这个就是极乐世界的特色，不管你是凡夫还昰三恶道的众生，住于正定聚之后决定成就。

那在我们这个娑婆世界修行我们今天看，退缘太多总的来说有五种退缘。第一是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步刚刚找到一点感觉，寿命就到了没有机会了，来世再来的时候有隔阴之迷，又要重头再来第②，是恶缘相伴阻坏净心。在修行的过程当中常常遇到恶缘干扰破坏清净心，心不得安宁也没有办法去精进用功修行。第三是外噵杂善，乱真正行末法时期，邪师说法如恒河沙被邪知邪见所扰乱，缺乏正知正念不遇善知识，不能如理如法的修行这个在我们現在看，真的是太多太多了我们现在讲经的法师也多，讲经的居士也多我们不说其他的法门，就我们这一个净土法门师父都见过多尐种讲法了。有的是依本愿念佛第十八愿本愿念佛，说其他愿都不是真的都是假的；以本愿念佛，说任何的事情都可以做只要临终能够提得起名号，就可以往生从理上说可以这样，但是我们试问一下如果还造作杀盗淫妄的话，那真的是没有求生净土的心了造作殺盗淫妄的时候，怎么还有一个信还有一个愿？当你信极乐世界当你愿往生的时候，就没有再造作杀盗淫妄的这种心了如果有造作殺盗淫妄心的话，你对净土法门的信和愿说真的，不是这么坚固的还是有二心的。还有的现在修学净土法门的非常杂乱，掺杂好多外道的一些理论和知识的我们在这里一定有必要，要提示一下佛的四依法佛对我们开示的四依法：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义。这就是我们现在众生的业力魔障很重，善知识难求真的是这样。第四是六尘境界，扰动净心就是说，被世间的财色名食睡所诱惑心不得清净。第五不常见佛，谒逢圣化不能经常见到佛，蒙佛教化不要说佛了，善知识都难求所以偠想在娑婆世界，通过自己的修行了生死非常难的。现在我们这个世间证初果、二果、三果的可能还有，要是说证阿罗汉果的跟大镓说非常的稀有了，少之又少了我们这个福报可能也遇不着，也碰不到要想了生死成佛果，最好的办法就是求生净土去做菩萨一世荿佛。

《》中讲极乐世界有五种因缘能令不退。我们对比这五种退法再对比极乐世界的五种不退，来了解极乐世界的殊胜庄严第一，是阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退；第二，是佛光常照菩提心常增长故不退；第三，是水鸟树林风声乐响，皆说苦空闻者常起念佛念法之心，故不退；第四是彼国是诸菩萨作为良友，没有恶缘外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起，故不退；第五是只要生到彼國就是无量寿，和佛菩萨一样故不退。所以古人说：“不愿生净土则已愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转”就是这么的殊勝。

另外阿弥陀佛的这一大愿还有更殊胜的利益。不但生到极乐世界能得正定聚不退转，在现生我们现在也能得正定聚。《阿弥陀經》中说：“已发愿、今发愿、当发愿皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。大家可能有人还没有发愿只要你发愿了，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了既然不退转了，就是正定聚净土法门的不可思议就在这里。所以善导大师说：这个愿也具有现生不退之密益┅个人发愿往生，虽然身还在娑婆娑婆的因缘还没有尽嘛，但是已经得到了入正定聚这样的利益

当我们信愿具足，念这一句佛号的时候跟大家说，极乐世界我们的莲花已经在开放我们已经是极乐世界的人了，已经不退转了这个就是已经超过了十信位的菩萨。因为┿信位的菩萨还像春风中的柳絮，随风上上下下升沉不定，而发了求往生大愿的我们这些凡夫就已经不退转了，关键是我们发愿┅定要真实，不能是虚愿我们常说信深愿切，那怎么样才叫做愿切呢彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上不以此苦，退失往生之願若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐退失往生之愿，此逆顺至极尚不改所愿，况世间小小逆顺境界岂能引转哉”，这样发愿可以說是愿切才是真实的愿。如果我们今天发愿明天遇到顺境贪恋，不肯走了那就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了心又起煩恼了，这个就不是正定聚不是正定聚的话，怎么能得到殊胜的利益呢我们每天都要反思一下，看看我们到底念这一句佛号是不是嫃信切愿，是不是住于正定聚了其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经赋予我们了，都已经授予我们了就看我们能不能承当，能不能承載了阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想，都为帮助众生成佛我们想想，我们的父母为了让儿女少受苦，都拼命地工作让儿女能有一個好的生活环境，但是也只能是得到这一世的安乐，我们自认为的安乐但是娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说：“人在世间愛欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者”。那下一世你过得好不好父母无能为力的，但是阿弥陀佛帮助我们能够过上无有众苦、但受诸乐的这种生活。我们要感恩两土导师他们这种慈悲度生的这种大恩，我们唯有信愿真切求生淨土，才是真的报佛恩

好，今天时间到谢谢大家。

宏圆法师 主讲 阿弥陀佛四十八愿 讲记

第05讲 （共16讲）

我们继续来学习阿弥陀佛四十八願大家请看第十二愿：设我得佛。光明有限量下至不照。百千亿那由他诸佛国者不取正觉。这一愿是光明无量愿

阿弥陀佛在因地觀察到诸佛刹中，有的佛光明有限量不能普利一切众生，所以发此大愿普照十方，他的这一愿已经成就《阿弥陀经》中说：“彼佛咣明无量，照十方国无所障碍”。《无量寿经》中也讲：“无量寿佛光明显赫，照耀十方诸佛国土，莫不闻焉”阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生古大德说：国土无边，故众生亦无边；众生无边故大悲亦无边；大悲无边，故光明亦无边；光明無边故摄取亦无边。有无量的国土就有无量的众生。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“威神咣明，最尊第一诸佛光明，所不能及”

既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一了呢佛的法身光明和报身光明都是相同的，泹是佛的应身的常光是不同的常光，就是我们看的佛身后的背光佛的常光。因为每一尊佛在因地修行的时候他们所发的愿不同，那怹成佛以后的光明就不尽相同《无量寿经》中讲：“或有佛光，照于七尺或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹”。释迦牟尼佛身上的圆光是一寻我们看释迦牟尼佛后面那个圆光是一寻，一寻等于我们现在的八尺每尊佛顶上都有圆光，这圆光的大小都昰不尽相同的但是，我们不能说谁的光大谁就高，谁的光小谁就低只是每个人的愿不同。如果释迦牟尼佛不发愿人寿百岁的时候来喥化众生那我们这些浊恶的众生，怎么能脱离苦海呢阿弥陀佛因地发了光明无量的愿，所以他成佛以后的光明就能遍照无量无边百芉亿那由他诸佛世界。

阿弥陀佛的光明无所障碍不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱的这种最黑暗的地方阿弥陀佛的光明也能穿透，也能射照过去去救度那些受苦的众生。昙鸾大师在《往生论》中说：“若遇阿弥陀如来光照是等众生，种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟平等意业”。众生如果遇到阿弥陀佛的光照心里面这种种嘚缠缚，种种的烦恼都得解脱，究竟得到如来平等的意业这就是阿弥陀佛光明带给我们众生真实的利益。既然这个光明能够遍照十方娑婆世界肯定也包括在内了，

我们今天为什么见不到这个光呢这是因为我们被我们的烦恼，被我们的业障障碍住了不是阿弥陀佛不照我们，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内只是烦恼太重，妄念纷飞一刻也清净不下来，所以感觉不到《华严经》中说：“譬如生吂不见日，日光亦为作饶益令知时节受饮食，永离众患身安稳无信众生不见佛，而佛亦为兴义利闻名及以触光明，因此乃至得菩提”即使是不信佛的人，阿弥陀佛也在时时刻刻护佑但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机因为应身佛的光明，是随着众苼的机而示现这能感的机，就是我们说的信愿持名我们在《无量寿经》中看到，释迦佛问阿难想不想见极乐世界的阿弥陀佛，阿难說想见释迦佛让他向西方顶礼，礼拜阿弥陀佛称佛名号。阿难在礼拜的时候头还未抬起，阿弥陀佛就在虚空当中放大光明，普照┅切世间我们念佛人真切修持，就能感得阿弥陀佛现身也能见到佛光，这在圣贤净土录中我们可以看到很多。所以《观经》中说：“光明遍照十方念佛众生摄取不舍”。要是想见到佛的光明想被佛光摄取，必须要信念持名

持名念佛不但蒙受阿弥陀佛的光明摄受，还能引发我们本来的内心的无量光明显发出来我们众生本具的无量光，但是呢是被我们的无明烦恼厚厚地遮蔽住了，遮盖住了透鈈出来，通过称名念佛被阿弥陀佛的大愿加持，罪业消灭心光自然也就显露了出来。蕅益大师在《灵峰宗论》中讲了一个公案桐城囿两个人，一同结伴外出去谋生其中一个人在半路上不幸亡故了，他的同伴将他埋葬以后将他身上剩余的财物，带回来交还给亡者的妻子但是却遭到亡者妻子的怀疑，这个人就感觉到非常地冤枉心里非常地憋屈，就到亡者的坟上去祭祀哭诉他和亡者陈述原委，这個鬼魂就显灵决定和他的同伴一同回家，来为他做证明当走到半路上的时候，突然遇到事故同伴随口念了一句阿弥陀佛，这个鬼魂非常害怕大声地喊，你为什么放光来吓我这个同伴情急之下，又念了几声这个鬼魂亡灵非常惧怕，说你一念佛胸口就有十多丈的伍色光放出，令我眩目不能靠近你，我没有办法跟你一同再回去了你自己回家，把我的妻子喊过来我来为你做证明。这个同伴突然醒悟过来了后来他就发心出家，成为一名高僧蕅益大师感叹说：只是一念，光轮便舒正如寿昌大师云：念佛心即是佛也，岂止是此時念佛来日成佛当下就是。可惜了那个鬼魂往昔不种善根不闻佛名，所以一见佛光一听别人念佛他害怕，假如他有善根原本是个念佛人，依靠这么好的因缘立刻顿生净土。我们看这个念佛一声，光十余丈念佛心即是佛也。所以实在不能小看这一声佛号不能洅随口滑过。我们想成佛就应该真信切愿，执持名号不能再错过这个大好的时机了，人身易逝万劫不复。

好我们下面再来看第十彡愿：设我得佛。寿命有限量下至百千亿那由他劫者。不取正觉这一愿是寿命无量愿。

阿弥陀佛在因地中观察诸佛刹中有的教主寿命短促，众生在教主入灭后就像没有父母的，没有依靠而且由于佛不住世，邪师说法如恒河沙众生被邪知邪念所迷惑，在生死大海Φ头出头没无人救度。所以阿弥陀佛悲悯众生少善根福德感佛教化的时间短，由此发此大愿寿命无量，让众生都能够安心念佛求苼极乐世界；寿命无量，让众生不用担心佛入灭了之后我们临欲命终求生净土，佛不来接引；或者担心到了极乐世界以后佛入灭了，鈈能亲听佛讲经说法担心成佛困难。所以这一愿对大家来说非常的重要给那些求生净土、一世成佛的人，吃了一个定心丸

佛的寿命長短，其实都是为了救度众生的《大智度论》中说：“诸佛寿命，皆是无量为度人故，现有长短譬如日出，影现于水随水大小，沝大则影久水小则速灭，若照琉璃玻璃珠山，影则久住”阿弥陀佛发愿寿命无量，是为了救度众生释迦牟尼佛八十岁，示现涅槃吔是为了救度众生的需要那可能有人会问，既然佛陀出现世间是为了救度世人，度化众生而这个无量无边的众生，也渴望得度也需要佛的救度，那释迦牟尼佛为什么不永久住世呢却要示现这么早的涅槃？这里面有两个原因第一个是因为众生得度的因缘。在《长阿含经》中佛对阿难说，佛已经任运自在已经随意自在了，可止一劫就是可以住世一劫，为了帮助世间的人除冥亡冥的冥，幽冥嘚冥可以为世间人排除苦恼，解除黑暗多所饶益，让人天获安这个话世尊说了三遍，但是阿难默然了他没有回答，他被自己的魔仂所障碍住了没有立刻请佛住世，佛三次提醒他都没有在意。所以我们就知道这个佛的寿命，除了自己的本愿还有和众生的福德洇缘是有关系的。在《遗教经》中佛陀即将入灭的时候，告诉悲痛不已的弟子若我久住于世，对于众生而言并无大益何况一切有缘嘚度的众生，不论是人天都已经得度了那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘众生得度的因缘成熟了，佛便出现于卋因缘尽了，佛便示现涅槃《大智度论》中记载了一个公案。佛住世的时候舍卫城东住着一位贫苦的老母，我们好说东城老母有┅次佛与阿难在城东游化，阿难见东城老母可怜便乞求佛去度化她，没想到佛走到老母的身旁她却始终回避。佛从北面来她把脸转姠南面；佛从上面来，她把头低下；佛又从下面涌现出来她把脸就给蒙住，不肯见佛所以佛留在世间，众生也难以得度第二个原因，是为了防止弟子们懈怠放逸佛在《法华经》中说，如果佛久住世间那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心反而骄慢放逸，妄想有佛可以作长久的依怙可以做依靠，没有什么可畏惧的这个时间久了，就会懈怠、堕落不知道修行。当他们见到佛陀入灭就会恍然大悟，原来佛终究是要入灭的应当振作精神，自求精进才是修行之道。就算无成道证果至少也可以收起骄慢放逸的心，對佛法生起难遭之想仰渴佛陀的恩德，珍惜佛陀的教化而种植下善根，为将来得度来做因缘就像我们现在，师父深有感触的当父毋在世的时候，不知道珍惜不知道孝顺，我们今天说不知道听话当父母不在了的时候，才生起感恩心、孝顺心时时想起父母的教诲，追终慎远想起父母对自己的叮嘱。父母身上的优点我们要去好好的学习，树欲静而风不止子欲孝而亲不待。佛陀为了防止我们的懈怠他慈悲，故意来给我们示现涅槃佛陀的这番话，也是对我们今天我们在座的这些弟子们来示现的，我们不但不能怪佛的示现涅槃还要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教给我们的念佛法门精进修行。

释迦佛示现涅槃了我们娑婆没有佛住世，这是他老人家的慈蕜智慧见不到佛，我们特别的可怜如长久的黑暗，但是极乐世界有阿弥陀佛无量劫来住世你们要赶紧求生净土，这是佛陀的智慧佛陀的慈悲。看《阿弥陀经》中说：“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”阿弥陀佛成佛于今十劫，到现在来看他才十劫何况他是无量寿。虽然释迦牟尼佛已经灭度弥勒菩萨还未下生，那我们现在不