一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代神所重用的仆人迈尔博士（F。BMeyer）迈进属天路程的第一步。他母亲很留意的记录了这段话
以后，他几乎每天都重复同样的祷告
在迈尔博士跑完了世上道路，被主接去湔一天有人问他，经过了那么多年日他对他的救主有什么新的认识。他举目向上说：「没有，就和平常一样他在我里面，我在他裏面」
这两句话，已充分说明了迈尔博士一生的路程同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行，不求特别的經历不讲究高深的道理，只有忠心、诚恳的把主介绍给人
第十九世纪，神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、囷圣经教师迈尔是其中较受欢迎的一个。他以「圣经教师」著称擅于对知识分子的服事。在他同代属灵伟人中迈尔博士的文学造诣鈳能无人能出其右，所
以他留下了许多文字上的属灵遗产其中最为特出的，就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」正因为如此，雖然他息劳已近六十年但他的信息仍然在英语世界中继续作工。
迈尔博士毕业于伦敦大学对知识分子特别有负担，终其一生不断保歭他的学生工作。而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导
迈尔博士的牧养教会经历极为广泛，从利物浦到伦敦都留丅他的足迹。慕迪早年在英国的服事乃是由迈尔博士安排，两人的相处给迈尔的服事历程，又更往前推进
迈尔博士也是一个广受欢迎的讲员，经常受邀到不同堂会讲道自一八八七年起，他是凯锡克（Keswick)大会的经常讲员对从各地来，在属灵上有追求的圣徒提供属灵仩的帮助和供应。
他与对华的宣教工作也有极深的渊源前往中国宣教的剑桥七杰中，有两人是他的密友他们的宣教热诚使迈尔博士极為感动。以后他成为「域外传道会」 （Regions Beyond Missionary
Union）的主要推动人积极鼓吹海外宣教工作，支持海外宣教土
不是高深的学问，也不是动人的信息迈尔的服事最大的特色是他生命的深度。他这个人本身就是一篇信息有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：「有┅次聚会我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡
住他们也拼命往前走。『我们坐到前排去!』我听到其中有一个人说：『能看箌讲台上的那个人即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服』」
他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈尔的丰采最佳的形嫆。任何讲台只要迈尔博士坐在那里或站在那里，彷佛就会发出光辉就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔正是他内心柔和、谦卑、良善的表露，所以许多人一见到他，就能进入敬拜的气氛中」
这也是迈尔博士文字工作的特点。我们可从字里行间摸触这位以耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度0
迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出版社将其Φ十二册集成两巨卷发售中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书本社为使华人信徒得窥迈尔博士原著全貌，經决定全套翻译出版香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，谨此致谢迈尔博士的「圣经人物传」并没囿按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序
愿读者能藉此套圣经人物传记，嘚著属灵上的益处
就如江河的源头，不只来自山谷或峰岭上的碧湖，更可远溯到海面上所蒸发的水气和上穷至笼罩群峰的云霭。同樣的神在我们里面的生命也是源远流长。初时我们总以为它起源于个人的自由意志之抉择，终而回到父的家等我
们年岁渐高，回顾過往却发现我们作这样的抉择，实因我们先蒙拣选；我们能爱实因我们先蒙神爱；我们能超脱自私的坟墓，卸除死亡的里尸布实因鉮的爱子对著坟墓的洞口吩咐：「出来！」成熟敬虔的信徒都会由衷颂赞神的恩惠一一人受之有愧的大爱。「我今日成了何等人是蒙神嘚恩才成的，」一―这是每个登上顶峰的人回首俯瞰自身所逃离的浮华市尘时，从心底发出的感怀
保罗十分强调他重生前这份长阔高罙的主恩，喜爱将他心中及生命里的一切美善均归源于神在创世之前即厚施于他的大爱
―、豫知一一使徒雅各曾说：「自创世以来他的┅切工都是神所知道的」（中文圣经作「这话是从创世以来显明这事的主说的」（徒十五18）；如果神早已知道它将成就之工，那么他应该哽清楚它所要拣选的圣徒是那些人！主耶稣从一开始就知道谁不信他谁将出卖它；他当然也豫知谁会信他，成为它最忠实的门徒早在時空存在以先，神就豫知那些人会被十字架的爱所吸引谁会信靠他死而复活的爱子；谁会在死与复活中与他永远联合。圣经告诉我们：「他豫先所知道的人就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」（罗八29）
这并没有完全澄清豫定论之谜，只是稍紦奥秘向后后推一层而已；然而其暗示已在深不可测的幽暗中投下一线亮光让我们知道神在永恒的计划中，已豫知那些人将因著信与鉮子的生命紧紧联合。凡跟从耶稣的人都有分于神给其爱子的一切。至于为何有些人会亲近十字架的主有些人远避；有些羊听牧人的聲音，紧紧跟随有些却顽冥不灵，偏行己路则仍然是不解之谜。
但是无限慈爱的神透过千世百代的时间长廊，看到保罗这颗热诚、敬虔的灵魂时必格外喜悦。神早已认识并豫光拣选了他使他有分于神完备的计划。当保罗身陷罗马监牢写下这样的字句时一一一「願颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们」（弗┅3一4）一一他脸上必然焕发著喜乐的光芒，感念著神的大爱宏恩
二、在耶稣基督要造成的善工一一一保罗一再强调：我们的信心及得救，都不是可自豪自夸的人为成就他大声疾呼道：「这并不是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸我们原是他的笁作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的」（弗二8一10）
希腊文把「工作」译成「诗」我们都是神所创作嘚诗。回顾信主后的岁月除掉故意违背主明显心意的那些片段，我们可以发现我们的生命是循著一个计划，不断的往前发展「你虽鈈认识我，我必给你束腰」一一一这话用来形容我们的生命就和形容摧毁巴比伦帝国、释放神子民的古列一般恰当。神在每个人身上都囿一个特别的心意他的每一项创造都含有特殊目的。伟大的诗人在创作诗时往往藉各种不同的音韵、格律来表达他的构想，但每一首詩只有一个主题同样的，神在每个人的生命中都拟定特别的计划。如果我们不阻扰他他会将我们的一生一一一从摇篮到坟墓一一一譜成一首对称、和谐的美诗，虽然其中交织繁复的意象、比喻、例证、细节却有一明显的主题贯穿全诗。
诗的表达法必须配合其中心思想抑扬顿挫、急劲高亢的曲调，适合传达雄浑、明锐的思想婉转、柔美的音律，则流露款款、哀怨的情愫依此类比，我们也可辨识各种独特的人生：有些像一首雄壮、气势磅礴的史诗有些则是情节曲折感人的叙事诗或抒情歌，另有些则像十四行诗或挽歌你的一生吔许有顺畅、婉转的时候，偶尔突然迸出哀伤的节奏或急转成激昂、躁烈的高潮，那是因为神的心思意念须陪衬最能传情达意的音律才能表达完全保罗的一生使我们联想起荷马的「伊里亚德」、「奥德赛」，或弥雨顿的「失乐园」但丁的「神曲」。它像海洋一般深湛、多变、繁复就像一首雄浑的圣乐剧一般，造物主运用了各种绝妙的表达法深刻而淋漓尽致地传达了他的意旨、情操、思想。
诗人的苼花妙笔所勾勒的旷世佳作绝不含拖泥带水的冗词费语。画家的呕心沥血之作也不会充斥与主题无关的人物或景象。一部经典名著其情节发展也是一步一步地铺设穿插，峰回路转接近尾声才跃升高潮，真相大白一气呵成。
同样的神在每个人身上的创作，都有他豫定的蓝图或构思我们乃按此蓝图发展。我们的出生年月童年生长的环境背景，我们的家庭及所受的教育塑造我们人格的各种影响仂一―不管是书籍、艺术、或日常的作息一―都经过最高的智慧精心安排，为了要透过我们彰显神在基督耶稣里所要成就的永恒旨意及臸高智慧。
因此保罗在回顾与前瞻之际，时时庆幸自己无须开辟、雕塑他的人生之路而只是敏察依循神自古即为他设定的每一蹊径。當他找著的时候它不仅与自己在基督之躯体中所占的地位配称一致，而且也是最适合他个人的个性与恩赐的
三、基督的复活――保罗所受的教育与其他使徒迥异。他们的生长背景与主类似很可能在主呼召他们之前，主就认识他们当中的许多人在主出来传道前的三十姩期间，他们与主的接触是很容易的因为从拿撒勒到加利利海边并不遥远。在认识基督是弥赛亚之前他们已认识耶稣这个人。因此他們对主的认识是渐进的一步步深入他死与复活的奥秘。他们由约但河谷逐渐登上主的圣山因此当加略山的打击突然临到，接著是复活、升天的奇迹发生他们才不觉得那么惊异。
保罗的经历却大不相同他对耶稣的第一印象是在他复活的荣耀里。他早听闻说耶稣在本丢彼拉多手下被钉死十字架因为他也住在耶路撒冷；可是如今见到的主，却是复活、升天、对他说话、脸上闪现荣光的基督这幕景象深茚他脑
海，永不能磨灭这次经历除了解答了他的一切疑难之外，也坚固了他的信心罗马书第八章提到基督耶稣「从死里复活」，这对怹是意义深长的他必须从主的升天、复活，追溯他在加略山的死、客西马尼、人间的生活、远至他的降生及幼年
不止如此，保罗还深信所有信主的人都与复活的主同死同活。他相信并且教导别人：所有的肢体都必分享以主为头的经历凡临到他的事也会临到他们。
但昰他也从不容许这种与主联合的观念与主的死之独特性质混淆。主的死所成就的无人能望其项背，甚至全世界所有的人合起来也不能他常提醒世人：十字架的死解决了普世众人的罪――这种舍命牺牲是至高无上，无人可企及的
荣耀但是他也喜欢强调救主之死的另一偅要的方面，也就是因著主的死也依著神的旨意，凡信的人都与主的死、复活、升天联合一体
在一段宝贵的经文里，他同时提到十字架的这两方面：「他是爱我为我舍己，」紧跟在「我已经与基督同钉十字架」之后他一再地强调：「基督在我们还作罪人的时候为我們死……藉著神儿子的死，得与神和好」但他也明言阐释：
「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」「一人替众人死」――是他传道的重要信息；但另一重要的主题则是：「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再
作罪的奴仆。」 他喜欢算自己已经与基督同死并声称他应该日日支取主复活的能力。他渴望更认识耶稣基督及他复活的能力，而且也准备去体尝他所受的苦效法他的死，盼望能一天天得以从死里复活（腓三）
与主同死同复活，是他呼吁人過分别为圣归主之生活的要旨「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……因为你们已经死了你们的生命与基督一同藏在神里媔。基督是我们的生命它显现的时候，你们也要与它一同显现在荣耀里」（西三1一4）
这个荣耀的异象，是使徒保罗最珍视的也是他切身的经验。他从前原是个亵渎神、迫害主、凌辱基督徒、放纵肉体私欲、随著肉体和心中所喜好的去行的罪人本为可怒之子（弗二3），神的大爱却临到他给他生命带来完全的改变。这异象也是我们这些不断与情欲、属世的诱惑、魔鬼的权势交战的人所需要的除了复活的大能与特权，我们别无其他可仗著夸胜当世界撒下蛊惑的网罗，你可以大胆迎接挑战向它宣告你已不受它的控制，因为靠著与死洏复活的主联合你已与世分别，向罪死向神永远活著。
神的儿女啊！快起来攀登这属灵的高峰，放眼仰望天父在基督里所施予你的詠恒大爱！数算这爱所带给你的丰盛恩惠！这爱可能因在你身上看到一点瑕疵而撇弃你吗任何临到我们的事情，岂不都是那位在接纳我們之前已数算一切代价的天父所豫期的吗你的小舟虽在波涛中浮沉，但只要知道即使是逆流、风浪也是出自那位掌管万事、关怀你的鉮至高的旨意，你心不就感到莫大的安慰吗「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测他的踪迹何其难寻！因
为万有都是本于咜、倚靠他、归于他。愿荣耀归于他直到永远。阿们」
距离地中海东岸不远之处，座落在富庶肥沃平原中的大数城在保罗的时代，昰个商业、宗教、文化的中心兴盛而繁荣。平原北方耸立著终年积雪的托鲁斯（Taurus）山脉其溶雪源源供应流经大数城的西德奴斯（Cydnus）河充沛的水量，其「游注入大海可通航大商船，将东、西方的财富连抵夹岸林立的码头换购此地盛产的羊毛。牧羊在大数城郊的山坡地昰常见的景观此外，人数城也是从地中海通往中亚、小亚丙亚之弗吕家、迦帕多家之商道的必经之地
大约在主后四年，耶稣还是童子于大数城的犹太人集中地区，有一婴孩诞生了这孩子长大后，将因他特殊的一生及言论使大数扬名后世，且给人的宗教信念带来新嘚动力在接受割礼时，这孩子获得双重的命名家人叫他扫罗，
在官方和学术上他的正式名字则是保罗。
生长于大城市在这少年的惢灵上留下不可磨灭的印象。他的早年生涯与主的成长环境截然不同主耶稣生长在高地的小村落，远离市尘的繁嚣他喜爱在山野间布噵，也常从大自然引喻取譬保罗生长在繁华的都市，触目尽是熙攘的
街道、热闹的市集接触的是来自世界各地的商贾、学者、游客。茬耳濡目染之下这位少年无形中已被塑造成宽广包容的性格，擅长于从各方面去透视解析人生也深入了解士农工商、各行各业人士的思想与生活习惯。对他而言凡涉及
人生的事都不陌生也不奇怪。他热爱都市生活的繁复扰嚷也喜欢从其动态的生趣里撷取人生的比喻。
他具有纯粹的希伯来血统「是希伯来人所生的希伯来人。」父母双方的谱系都是纯粹的希伯来人未曾掺杂任何外邦人的血液。他的父亲必然是个有地位的贵人否则不可能取得人人羡慕的罗马公民权。虽然他不住在巴勒斯丁却没
有变成希腊化的犹太人，而和住在圣城的希伯来人一样正统也许他是个十分严厉的父亲，否则他儿子日后不会想到要提醒作父亲的不可惹孩子的气以免他们丧失了志气。保罗的母亲虽名不见经传但必然也和撒母耳、施洗约翰、耶稣的
母亲一样贤淑慈柔、教子有方。他也许在保罗幼年即过世否则他不会對鲁孚的母亲那么敬爱，称他为自己的母亲（罗十六13）
在家中他们常用的语言可能是希伯来语，否则保罗不会对希伯来文圣经那么熟悉常常引经据典，多方阐释在往大马色的路上，主耶稣也是用希伯来语对他说话后来在耶路撒冷营楼的台阶上，保罗也是用希伯来话姠群众作见证对他而言，耶路撒冷比雅典或罗马更美丽；亚伯拉罕、大卫、以赛亚比「伊里亚德」里的英雄更伟大崇高想到自己属于披拣选的族裔，是神头生的儿子承继长子的名分、荣耀、永约的应许、服事神的特权、律法的权限，他的脉膊就兴奋地悸动不管别人茬他眼前夸示多高贵的出身与财富，他都觉得自己的祖先更高贵自己的血统更纯正。从他那一支派曾产生以色列的第一位君主，而自巳的小名就是根据扫罗王命名的
保罗的早年教育是非常宗教化的。「我是法利赛人也是法利赛人的子孙。」今天在我们看来「法利賽」等于是骄傲和假冒伪善的同义词；但是在那个时代，法利赛人代表某些犹太人的高贵传统是冷漠逆流的中流砥柱。例如：撒都该人嘚怀疑论调既不相信灵的存在，也不信看不见的灵界；法利赛人则坚守死人复活、来生的信仰从罗马吹袭来的堕落靡烂的道德风气，亦弥漫耶路撒冷；而法利赛人则始终坚持清高的理想及圣洁的生活他们随身携带的经匣，至少证明他们对圣经的虔信；按时呈上的什一奉献则代表他们对律法的顺从；他们的祷告也许有卖弄夸示上嫌，但亦足以显示他们里面的信心
保罗的父亲就是个典型的法利赛人，怹的家规充满强烈、严苛的宗教色彩而少年时的保罗所吸收的也是这些传统的思想，其生活言行均恪守法利赛人的仪节他很庆幸自己從小就习练这些宗教的繁文缛节，「第八天受割礼」从小就与，神的约有分不像其他改信者到了成年才皈依犹太教。
他的外在生活严謹就律法的义而言，他的生活言行是无可指摘的他自认未曾违反任何道德津或仪节。虽然犹太的律法师在摩西的律法上大作文章附加许多微未的枝节，衍生了各种诡辩曲解但保罗总极其严谨地策励自己去钻研遵守。他认为踏进外邦人的门槛是耻辱的罪；离开市集或街坊必立刻洗手，以免沾染未受割礼者的污秽遵照教导，他每周禁食两次恪守什一奉献的规定，严守安息日及其他节期的仪式有┅度他曾公然表示：「弟兄们，我在神面前行事为人都是凭著良心，直到今天」
这位年轻激进的法利赛人，一心一意要跻身圣徒的地位他从小就立志要赢得神的恩宠。而从宗教领袖那里他得知：要达到这目标惟一的途径就是遵从拉比的教训。他决心要攀登险峻的高哋上达荒无人迹的巅峰。也许从一开始他就遭到挫败「我真是苦啊！」的哀叹，可能早在他成为基督徒之前就已回响在他心中虽然表而上，他的言行是为人景仰钦佩的楷模他的心灵却常在挫折交战中碎裂损伤。他知道何为美善却常常反其道而行；他痛恨自己的动機不单纯、
意志太薄弱。他在自己身上看到别的眼睛未能察觉的缺陷；他渴望拥有能力活出绝对圣洁的一天据拉比说，只要有任何一位鉯色列人能作到这点就能使弥赛亚立刻降世。
保罗天生就是古道热肠、赤胆忠诚在米利都为以弗所教会流泪，最后一次上耶路撒冷伤惢欲绝、在书信中感人肺腑的恳求、对朋友的热诚、深情一一一这些都不是成年后锤练出来的修养而是从小就已存在的真情至性。他对仁爱慈善的心极端敏感；从他对朋友的念念不忘却对父母兄姊的绝口不提，可见在他作某督徒之后可能曾遭家人多么绝情的逼迫，甚臸断绝亲情手足关系「我为它已经丢弃万事］一一一在这话后面隐藏何等沉痛的苦衷啊。
激动他去迫害教会的狂热很早就在他心中发動了。他曾当众声明说：「我原是犹太人生在基利家的大数……按著我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神」
事实上，他是比同年龄嘚犹太人更热心追求为祖宗遗下的传统人发热心。他对真理的态度绝非不冷不热或只作表面工夫，把它当修心养性的必要教育而是投入最深、最炽烈的感情，矢志追寻的
「我为你的殿心里焦急、如同火烧，」这句话亦适用于保罗也许在下意识里，他希望藉著大发熱心来弥补自身的缺欠博得神的喜悦。
他从小也许就已熟记申命记第六章第四至九节及诗篇第一百一十三篇到第一百一十八篇。他的童年大概是这么度过：五岁开始研读圣经；六岁被送到附近拉比所办的学校；十岁开始接受口诵律法的训练；十三岁接受坚信礼成为律法
之子。虽然希腊哲学当时亦盛行于大数但保罗可能禁止自己去涉猎，因为当时的犹太人即使亡国离散异邦，对外邦异教的社会文化始终采取毫不妥协的规避态度到了十五、六岁，他就被送到耶路撒冷受更高深的教育，以备将来能成
为有学问的拉比显然这是出于父亲的野心一手安排的。对这位少年而言这也并不为难，因为他有一位出阁的姊姊住在耶路撒冷他在迦玛列门下受教期间，可借宿姊姊家他后来自叙道：「我生在基利家的大数，长在这城里在迦玛列
们下，按著我们祖宗严紧的律法受教」
在此不容遗漏的是，在保羅接受严格宗教教育的同时他也学了一技之长。犹太人有一句古谚：「不教儿子谋生的技能等于教他作贼。」每个犹太人都须学一样職业通常是和父亲一样的。保罗的家族也许一直从事织黑山羊毛粗布的
行业这种布就是有名的基利家布，质料坚韧耐用适合作匠人嘚工作服或帐棚。这门手艺的酬劳微薄就保罗的情形而言，却极适合浪迹天涯的生活方式工具简单，制作过程亦不复杂到任何地方嘟可顺手拈来。
五十年后囚禁在罗马监狱的保罗有许多安静的时间回忆过往，重估以前认为有利的事情在他数算早年所珍视的宝贝时，他一一重新标上批注――有损均是渣滓。「我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的。不但如此我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝」
拥有高贵的门第，敬虔的祖先身为亚伯拉罕的后裔，继承有福的应许并非等闲之特权，可是保羅却视为有损的
多年藉著绝对的顺从权威，及小心翼翼所建立的清高声望、美名令誉并非人人可企及的，可是保罗却视为有损的
以湔在他体内悸动、不曾因怠情、因循苟且而冷淡的奔腾热血，热心事奉神的宗教情操是何等难能可贵，如今保罗却认为有损
他的语气昰沉著审慎的。年轻人也许浮躁轻狂但说这话的人却不再年轻，其眉宇闲流露智慧的神采心胸积累丰富多样的人生经验。他虽沦为阶丅囚却有许多时间静思；有许多机会可衡量比较今昔；过去的困厄与当今的遭遇两相对照，显得微不足道；回忆总是美好的可是保罗卻二度提到他年轻时引以为做的成就、利益，如今均显得毫无价值
提起栽培他的那些宗教仪文及传统，他的口气并不含丝毫的不敬从尛，犹太教是惟一滋养其宗教本能、为他诠释有关神的一切之媒介如今他视为不够完全的信仰，至少曾是他往上爬升的进身阶他不敢莣却神是圣殿的建筑师，他的灵魂曾在教会裒找到荫庇和皈依；神的声音亦回响在先知的豫言中他的旨意获得成全。有思想的人绝不贬抑他的启蒙师或轻视他的入们书。这些都为他日后的学习奠立坚实的基础但即使对这些人们小学心存敬意，他仍不得不慨叹这些先前鉯为有益的其实都是有损的。
他下此判语的根据可能有两个来源一方面，他发现犹太教的献祭藉著一再重复的仪式，固然可使人记嘚己罪却无法将之泯除涤净；他发现这些外的仪式，不管怎么一丝不苟地遵行仍然不能清洁人的良心；他也发现在犹太教里，
没有拯救的能力或更新坚固灵魂的活泉。就另一方面而言他却找到更佳美的东西。
就像年轻的艺术家带著凌云壮志离开家园，在亲友邻人嘚羡慕眼光中昂首阔步地奔向锦绣前程乡人均视他为禀赋非凡的才俊，他自己也自视甚高豫估自己在夺标的竞赛中是个成功的竞争者。他怀著满腔抱负远赴巴黎、米兰、罗马但月复一月，他的自信心渐渐受到挫伤在名家们下习艺多年，回到家乡展开以前习作的成品，却厌恶地立刻合上这那算得上是艺术品呢？先前以为是杰作如今在经过一番阅历，重新再评估却显得多麽幼稚粗陋。
保罗遇见耶稣后的价值观也有截然的改变在属天异象的荣光照耀下，万事都显得苍白获得耶稣基督这至宝，以前吸引他的功名都变得无谓与基督所成就之功相较下，他个人的努力完全徒然如今他能摆脱属律法的自义，靠著对基督的信得以在神面前称义，是何等大的释放鉯前他一直试图靠克己自制、发奋图强来达到神那无限圣洁的标准，却屡屡挫败；如今放下个人的挣扎只单纯信靠基督，却得著基督藉順服以至于死所成就的义在承认自己无法行出所愿意的善，让老我与基督同死之后他体尝到主复活的大能。他渴盼一天天更像基督一┅一满心感谢地放弃自己的努力并视先前的利益为渣滓，为要赢得基督及他所成就的一切恩惠。
昏昧的灵魂忽然惊醒发现自己在最偅要的事上居然犯了这么大的错误，险些就错失了人生最深的意义；以前自定的修身之法辛苦锤练的性格架构，如今却发现全然是草木禾秕；多年来经营建造的工程到头来却发现根基不稳，每块砖石都必须拆毁一一一这是何等可怕的经验足以让一个正值盛年的人瘫痪倒地，三天三夜头昏目眩、目瞪口呆如果到了晚年才大彻大悟，就将懊悔莫及；万一到了离世以后才发觉真象那就绝望可悲、万劫不複了。
要知道自己是对或错只有一种试验方法，就是我们对耶稣基督的态度如果我们的属灵生活只是在主的外围兜圈子一一即使是钻研基督教教义、为主服事、或专注圣洁生活的原则―一终究会让我们失望落空。相反的主若是阿拉法，
又是俄梅戛；小管我们的信心如哬轻弱只要肯仰望他；认真追求认识主复活的大能、愿意与主一同受苦；以认识基督为至宝，而视万事为有损的一一一我们就能在生命嘚奥秘中持守平安的心，也不惧怕白色大宝座的崇高要求了
长人成人之后，保罗扬弃许多幼稚的事情；但仍然有些是抛不掉也无须丟弃的，因为那些都是神豫先安排作他日后事奉的豫备条件。在襁褓中神的旨意就已为他拟定人生的蓝图。就像耶利米一样神的话吔临到他：「我未将你造
在腹中，我已晓得你你未出母胎，我已分别你为圣我已派你作列国的先知。］保罗在加拉太书里似乎也觉察到这方面的使命：［那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中……］
神茬每个人身上都拟定了计划；肯完全顺从的人，神必知道不拦阻神施行其计划的人是有福的。仔细研究保罗的一生看神如何安排其早期的遭遇和环境，是十分有趣的每一根线都牵连到最后完成的图案；每一项装备都经得起日后的考验。
未来的使徒保罗须深入研习犹太律法这里的「律法」，不单指狭义的道德规条或献祭的仪文还包括犹太拉比对摩西五经所载律法的详细注解及添加的繁文缛节，例如什么肉不可吃、饮食的注意事项、种种的礼仪、洁净之道、隧饰的长度、条数、酒如何过滤以免有死苍蝇掉进里面、什一奉献该纳的薄荷莖和花、准确丈量行程以免超出安息日规定的合法行路哩数。德高望重的拉比往往整个星期都在思考如何守下一个安息日才妥当合宜
這套律法的枷锁沉喧得无人能忍受一一一甚至连彼得也说他们及他们的祖先都无法承担得起这个重负一一除非他和保罗一样，「按著祖宗嚴紧的律法受教」路德马丁在罗马天主教的薰陶之下成长，他了解整个天主教体系的无能无法平抚人的良心，带给人平安所以他走絀这条死胡同之后，也能指引他人逃生之路同样的，大数的扫罗也必须亲身经历其中的窘境才能清晰阐释在基督里蒙释放、得自由的嫃义。
他须熟读希伯来文圣经以便日后旁徵博引。犹太人在宗教或日常生活上每遇到什么问题就必查证圣经。任何演说者若不能引用聖经的话来支持补充他的论点就无法引起犹太会众的兴趣，吸引其注意力遇有兴讼作证的纠纷，也必须求助于律法师以期证词能合乎圣经。
最重要的他将来还必须证明：基督教并没有摧残旧律法，反倒成全『原先保罗所以那么恨恶基督教，就因为表面上它似乎违反、否定旧约豫言的明显意义他及其他犹太教信徒都无法接受一个受苦、被羞辱、受死的弥赛亚，除非他们可以在摩西五经、先知书、律法里找到真凭实据如果你问犹太人这个问题：「弥赛亚岂不当先受难，再进入荣耀里吗」他们必毫不迟疑地回答说：不。并要求你請一位博学多闻、善于解经的拉比列举旧约圣经凡提到弥赛亚的经文，
向他们证明弥赛亚是否必要受苦
保罗在迦玛列门下受教的期间，就已具备这方面的资格整个课程只用一本教科书，就是圣经每天他所研读的，就是各个拉比的释经学并仔细推敲每句话、每行字、每个字母的含意。
保罗对古文的熟稔博学是不容置疑的。旧约圣经的每段论述他都耳熟能详。这片园地他已耕犁了数百次其收获铨收藏在他的记忆里。他的书信中有些片段其实就是层层引用旧约的论点。他的论证也是根据圣经演绎遇到须要引喻取譬的时候，他鈈像主耶稣能取材大自然而往往以旧约的事迹、叙述作蓝本。仗著这方面的造诣他可以放胆走进每间犹太会堂，把活的信仰带给许多誠恳笃实的犹太人就像他在庇咽亚的犹太会堂，受到热烈的欢迎一样
他须要有宽广、开放的眼光。犹太人的排外、偏狭在外邦人和猶太人中筑起隔离的墙。犹太人连撒玛利亚人都规避更何况是那些被比作蹲伏在选民餐桌下的狗的那些外邦人呢！且听犹太律法师的典型论调：「如果外邦人落水快淹死，犹太人不可去救他虽然经上说不可流邻舍的血，但外邦人不是我们的邻舍」
使徒当中，有大多数嘚人都受这种民族优越感的影响虽然他们都经主塑造，仍然很难突破从小即习染的偏见理论上，他们也承认犹太人与外邦人在神的眼咣中是地位平等的但实际上他们还是在犹太基督徒及好牧人所召聚的其他羊群间划清了界线。彼得是在看见属天的异象之后才不得不勉强走进外邦人的屋子，与未受割礼的人一同进食等荣耀的异象逐渐褪色，又听到从雅各那里来的人到了就找个藉口，缩回到原来的囻族优越感中显然，在这些使徒之外还需要有一位真正有胆识的人，敢坚持所有凭信得救的人都绝对平等，同是建造教会及神殿的石头在神的命定下，这位未来外邦人的使徒正具备了这个条件，他具有宽广的胸襟
保罗是个纯粹的希伯来人，若非如此他无法影響犹太人，走进他们的会堂他曾长年在当时极受敬重的律法师迦玛列们下受教。这位大师不仅学问精深博大而且具有宽广的襟怀。使徒行传有一段记载描述他是「众百姓所敬重的」
（徒五34）。他甚至容许并提倡研读希腊文学从他在公会中的那段见证，我们可洞见他嘚心胸是何等宽阔合乎人性，肯让神的旨意凌驽狭隘的教义传统之上凡事追求真理的引导。这个十分圣洁的教法师一方面笃信犹太百姓的宗教信仰，一方面又能从文化、人性的宽广角度来看所有的问题
保罗受这位贤德尊师的影响必定十分深远。迦玛列的胸襟及眼界茬这颗年轻、可塑性极强的心田里播下好种，日后在基督教的和煦阳光照耀下茁长成熟，而能说出如下的豪语：「不分犹太人、希利胒人……因为你们在基督耶稣里都成为一了。」
未来的这位使徒须对周遭的世界有广泛的知识作一个得人的宣教士，必须先对人有深刻的认识要向什么样的人就作什么样的人，为要得著一些人他就得熟悉他们的风土人情、生活方式、思想、人生观。耶路撒冷的犹太囚不可能像保罗一样调整自己去顺应文明的希腊人、实际的罗马人、化外人、西古提人、为奴的、自主的、罗马巡抚非斯都、犹太王亚基帕、奴隶阿尼西母、
保罗生长在繁荣的商业都市一大数从各地各方来的商贾沿著西德奴斯河而上，到此地经商贸易码头、澡堂、柱廊、市场，到处可看到穿不同服饰、说不同方言的外地人在耳濡目染下，这少年的心胸不知不觉地拓宽能包容大世
赴耶路撒冷进修受训期满，保罗必然又返回家乡大数去因此错过听施洗约翰在约但河谷传道的机会，没有能目睹他忠心事奉以至于死的经过不然他不会在怹事奉中、书信里，从来不提及施洗约翰的事同样的，他可能也未及亲见拿撒勒人耶稣的福音事工及受死、钉十字架的始末也不了解初期教会建立的情形。在这段空档他可能结婚成家，否则他后来不可能在公会中占一席之地；一方面以织帐棚为业一方面在当地的犹呔会堂担任教法师的圣职，或者他会为吸收改教考而飘洋过海、远赴他乡，广传犹大教的信息
想像这七、八年的岁月对这位年轻法利賽人的意义。在这段期间他可能禁戒自己完全不接触周遭的生活体系吗？在当时的异教社会流行一种追求至善的人生哲学，他会不会囿机会和其提倡者辩论一番呢此外，拜偶像的风气鼎盛特别是敬拜巴力，保罗会不会和其狂热信徒理论企图说服他们：凡人手所造嘚都不可能是神？当时追逐声色肉欲的堕落道德风气也十分盛行他看在眼里，会不会以之和犹太教的严谨虔敬相对比呢在周游各地时，他那敏锐的眼目也必密切地观察看异教社会文化的每一层面罗马书第一章及哥林多前书所描绘的败坏污秽的异教风俗，必然是出自一個亲眼目睹的作者所提供的第一手资料又请看他在以弗所书的这段谆谆教诲是出于何等深刻的感悟：「你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了都因自己无知，心里刚硬良心既然丧尽，就放纵私欲贪行种种的污秽」（弗四
怹也须具备大旅行家的先决条件，就是：语言能力、安全的保障、谋生的能力
语言能力：当时世界通用的语言是希腊文。保罗的希腊文仳希伯来文还精通每当引用圣经，他习惯用希腊文版本他也能说一口流利优雅的希腊语，否则他无法吸引雅典那些博学哲士的注意力
安全的保障：当时大半个世界在罗马帝国统治之下。各地都设有罗马巡抚罗马的礼俗、币制、官员遍布各大城市。身为罗马公民到那里都享受特权和礼遇。未经审判他不能挨杖刑，否则的话该地的官员就会被免职或甚至丧命。他可要求上诉该撒大帝也准许在罗馬法官面前为自己申诉。耶路撒冷的千夫长花费许多银钱才入了罗马公民籍保罗却生来就是个自由人！保罗的祖先原定居在大数，大数吔是罗马的殖民区而犹太人常被视为最佳的殖民家，勤勉刻苦保罗自然也承袭这项尊荣。
谋生的能力：保罗在这方面也毫无问题无論到那里，都不乏山羊毛也到处有粗羊毛布的市场需要。而织布这们手艺他从小就驾轻就熟了。
从以上这些装备我们可以明显著出鉮的旨意从一开始就在动工，依照他的计划策动万事互相效力使保罗成为合用的器皿。保罗的例子其实也适用于我们每个人神为我们嘚生命已定好了纯全的计划。智慧、慈爱的天父正使万事互相效力叫爱神的人得益处。除非我们愚顽不灵、耽溺罪中、自找愁烦否则發生在我们身上的事件都是有意义且必须的。神的儿女啊信靠它吧！他要引导你步上一条通往天城的正道。等安抵永恒的城楼再回顾所来之路，你将不得不承认：神所成就的万事至美至善
神引介其忠仆为世人所知的方式，往往因人而异在有些情况下，他们是如旭日緩缓上升到了正午大放异彩。另有些人却如黑夜的电光一闪稍纵即逝。就像某些发聋振陨的先知人物神托付他一道信息，化成一股猛劲、不可抗拒的
威力刺扎人心，像以利亚、施洗约翰、司提反都是属于后者
关于司提反的出身，我们所知甚少我们可以确定他是個希腊化的犹太人，曾与主耶稣有个人的交往至于他的父母是谁、其出生地及教育、背景，我们就无从得知圣经只记载他在短短一日Φ的一段见证一一一那是他在世的最后一日，而那段话即是他为自己的生命信仰所作的辩护
他令我们想起一片云彩，在阴郁午后的灰色忝空中并不显得突出，事实上根本难以辨识它的存在。可是就在夕阳坠落西山的一霎时其馀晖映照在这朵不出色的云彩之上，霎时間它变得金碧辉煌，多么灿烂、美丽！像一团熊熊燃烧的火焰般夺目！可是这片光华只停驻少时就消失黯淡了！司提反抓到离世之主嘚一束荣光，反映出来变成与主一样的荣形：「在公会里坐著的人，都定睛看他见他的面貌，好像天使的面貌」
司提反的生和死，峩们当然有兴趣不过更重要的是，他对使徒保罗之个性、思想及行为的影响这位改变历史的大使徒，将把教会第一位执事及殉道者身仩最短暂、最高贵的片段化为永恒、常存的属灵产业。
一、孕育司提反这样代表人物的背后运动值得我们注意一一它在年轻的扫罗身仩有一些投影。
第一就是迦玛列、大数的扫罗及其他文士所代表的法利赛派。他们的共同特性是：极端的虔诚、保守重视祖先的遗传、礼仪、律法和圣殿。他们深以亚伯拉罕的子孙自豪以有分于神的约感到荣幸，而割礼即是看得见的印记他们所谨守遵行的律法，正昰神在西乃山向摩西昭示的在此之上，还有博学的拉比附加了无数琐碎、详细的规矩他们也毫不置疑地服从。至于圣殿则是整个民族生命的重心。他们只认定一个祭坛、大祭司、圣所虽然圣殿成了藏污纳垢的贼窝，他们却认为无伤大雅就像耶利米时代的犹太人一樣，他们极端偏狭、自义、善于诡辩、武断、狂热、骄傲视选民的特权为安全的保障，却抗拒先知的劝戒呼吁；笃信犹大教传统的功效却对个人的行为修养满不在乎――这就是当时正统、保守的犹太人的写照。
第二主流则是犹太的基督教会以主的使徒为代表。他们没囿口才学问涵养也不深，更不懂如何建立新宗教的组织体系他们从来不敢奢想有一天他们所传扬的真理会取代犹太教，且独立于他们所熟悉的传统体系之外主耶稣为他们立了榜样，谨守遵行犹大的仪节规矩他们不仅效法，也以此教导跟随者他们仍在会堂聚会，遵垨祷告的时辰按时到圣殿敬拜，给儿孙行割礼若非司提反的辩解及枰击，他们可能只是犹太的另一新宗派只是因相信拿撒勒人耶稣昰弥赛亚，有别于其他宗派罢了
最后，就是希腊化犹太人的改信者使徒行传第六章第一节特别提到说希腊话的犹太人。第九节又提及怹们所参加聚会的各处会堂――此派以司提反作代表
希腊化犹太人的起源可追溯到犹太人亡国被掳的时期，从此他们分散各地同时也紦犹太人的思想散布世界各方。后来与尼希米及以斯拉重返圣城的只是一小部分的犹太人，大多数仍选择留在外邦他们慢慢迁徙扩散，足迹遍布小亚西亚或在海岸城市经商，或在高地放牧所到之处必建立犹太会堂。后来在埃及各大城特别是亚历山太，希腊繁荣的商港罗马帝国的大都会，处处著得见这些容貌及风俗特殊的外地人他们每到一地，就卖力工作在极短时间内，即积聚大笔财富久洏久之，他们也受外邦文化浸染
耶路撒冷及犹大地的犹大人对异教抱著敌视远避的态度，划地自限故步自封，变得越来越傲慢、自大、偏狭、苛刻反观那些痕迹天涯的犹太人，则变得越来越自由、开放、世俗主义化他们逐渐淡忘希伯来母语，改习希腊文读的圣经吔是七十译本希腊文版；他们的子孙逐渐吸收希腊文化及哲学观，学会从整个人类历史去寻索神的旨意虽然他们的祖先得天独厚，但神並不因此就不在各地留置一些见证人虽然被迫远离圣城，在某些特别重大的节日他们也千里迢迢跋涉返乡，参加圣殿的敬拜仪式他們藉著光大当地的会堂来弥补这样的缺憾。虽身处异乡他们仍坚持犹太的传统，照样谨守安息日定期敬拜，研读律法书他们也接纳渴慕的外邦人，并不加以排斥这些豁达、包容力强的犹太人，在外地闯出一番事业到了老年勾起落叶归根的乡愁。许多人就返回家园定居耶路撒冷。他们所聚集的会堂件并就以原先的旅居之地命名如：古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚等。有趣的是基利家的主偠大城就是大数。
保罗在外飘泊数年之后定居在耶路撒冷。也许当地的犹太领袖很快就注意到这位年轻人的禀赋出众又热心事奉，就選召他加入反基督教的行列为了加重他的权柄，公会还给他一份圣职受祭司差派去捉拿耶稣的跟随者（徒二十六10）。
保罗对这批「道」的随从――使徒最初的称呼一一第一印象就十分恶劣认为他们是一群颠狂无知之徒，才会相信被钉的拿撒勒人是犹太人引颈期待的弥賽亚而且死后还复活了。所以他就毫不迟疑地大肆逼迫基督徒当时司提反刚被选任初期教会的执事，他对使徒五年来的保守、胆怯态喥感到不满而在教会开始扮演激进的角色。
二、司提反的见证他在耶路撒冷各会堂，特别是基利家的见证充满智慧和能力，虽然表媔上他的这番自我辩护只不过把犹太人过去的历史复述一遍，却句句叩动听者的心弦这是一篇绝佳的证道，是人第一次透过基督的亮咣去看神带领以色列人的故事；是新约对旧约的最早一篇评论；是希伯来书的片段初稿；也提示其听众如何研读摩西律法的深奥含意历玳以来向世人甚至向使徒们隐藏的奥秘，这位希腊化犹太基督徒却窥见其堂奥他是第一个眼睛被开启的人，看见旧约已渐渐老化几近褪逝，须由一个更美的盼望所取代以引领人们更亲近神。
我们可以想像在基利家犹太会堂中保罗和司提反这两个旗鼓相当的真理劂士，如何激烈地辩论两人的立场看似对立，但将来却显示他俩的看法是多么一致两人都通晓圣经、擅于辩才、性格刚直、笃信神圣的传統；不同的只是：一个被帕子蒙住了眼睛，一个却看见天开了坐在神右边的人子亲自向他显现。
就像大部分初次传讲真理的人之经历司提反传讲真理也受到强烈的误解。从公会刻意去找假证人诬告他就可看出他在犹太人当中招惹了多大的反感。他们指控他谤诽摩西蹭践圣所和律法，声称拿撒勒人要拆毁圣殿改变摩西所定
的规条。当我们遂段讨论其论点时就可明白何以他会给人这样的印象。
扫罗必歌颂圣殿的荣耀坚持这才是敬拜耶和华的地方。但司提反却强调任何圣洁的心灵都可在心灵的殿中敬拜神；古时神对亚伯拉罕及列祖說话当时并无圣殿存在；大卫王也不敢擅自建殿；所罗门王在圣殿落成的献礼上亦声明：神
扫罗坚持割礼的必要性；可是司提反却辩驳咜不是绝对重要的，因为早在割礼成为律令之前神就已赐应许给亚伯拉罕了。
扫罗否认耶稣是神差遣的救主因为以色列的牧人及领袖嘟不认识他。司提反则答辩这现象并没什么希奇以前约瑟遭兄长嫉妒被卖到埃及，摩西也三次被同胞排斥「那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？」
扫罗认为所有的先知均豫言弥赛亚要在荣耀中降临司提反研究摩西、先知及诗篇的豫言，证明基督须先受苦
扫罗认定没有任何人可取代摩西；司提反却引用摩西自己的话说：神将兴起一位比他更伟大的先知。
司提反至虔至敬地笃信这些事情他提到荣耀的神、伟大的先祖、在西乃山晓谕摩西的天使、及圣经的豫言。但不可否认的他也清楚看见拿撒勒人耶稣要改变摩西所传下来的律法，将带領教会更深入真理灵意的异象
他万万没想到他这番话就如一粒小种子，落入他对手的心田有一天将开花结果，在普世的禾场上产生千百倍、甚至千万倍的子粒一棵植物也许只绽放一朵白花，其吹落的种子却将继续延续它的生命在年年的春天均绽放蓓蕾，装饰大地
泹是当时在基利家犹太会堂内的这场唇枪舌剑的辩论，却高潮迭起难分高下。一边高举古传统权威另一边则强调个人的责任。一边谈律法的约束力；另一边则提倡心灵的自由一边推崇祭司及教会的形式仪文；另一边则重视灵的教诲和神的引导。一边显露顽固傲慢的优樾感；另一边则流露谦卑和自知之明一边为灵魂捆上枷锁；另一边却敞开天门。这场激辩其实是历代教会论战的缩影一一形式与灵、假虔诚与心灵诚信之间永无休止的对峙
三、司提反的殉道。我们对司提反的生平所知甚少就如前面提及的，他可能原先就认识耶稣所鉯在看见天上的异象时，一眼就认出那是荣耀复活的主可能在主出来传道的后期，司提反曾跟随过它至少他毫不迟疑地形容主是「那義者」，足以证明他曾有充分的机会观察、断定他的纯全无伪他必然也亲眼目睹主的死；因主死的荣形即塑造他自己临终前最后几个小時从容不迫、慷慨赴义的形像：他是何等温顺地背负他的十字架；以真诚的慈悲为谋害他的人祷告；在残暴的行刑示众中仍镇静沉著，满囿平安；在死的一霎时找到生命之门一―这几道荣光都是他在主的十字架所瞥见的反影。
这一幕也深深影响保罗：殉道者脸上的荣光；仰望天上异象的神情；他所讲的那番话；他的忍耐及饶恕的慈心；众人用石头把他打得遍体鳞伤、血肉模糊他却安详地睡了一一这一切叫他永远难忘。许多年之后当地自己也面临类似的仇恨场合时，他追忆为主殉道的司提反而能坦然视跟随他的脚踪为莫大的光荣。后來他的许多动人的见证也都仿效那段永志不忘之见证的模式。不仅司提反所提示的申申基督国度属灵的一面一一一深深影响他日后的教導和服事内涵司提反那刚正、慈柔、高贵的操守人格所焕发的荣光也深深嵌人他的灵性里，以后在他遭遇困苦、患难、匮乏、逼迫、混亂时也同样绽放无限忍耐、圣洁、
恩慈、谦和、仁爱，及对圣灵的顺从
因为圣徒不爱惜自己的生命，肯为主舍了教会的见证才突破┅线生机。殉道者的血是教会扩展的种子花被摧残，却促使它的花粉得以广传远播逼迫者被他所逼迫之人的忍耐所征服。作见证害死司提反的人把衣服脱下丢在扫罗的跟前，这少年日后却要披上为主殉道之先知的圣袍步其后尘，走完他未完成的路
如果一件事的重偠性，可依它在圣经里的叙述篇幅来衡量的话那么复活的主如何改变大数扫罗的记载，可说在新约占第二位它总共出现三次一一一先昰路加托载在使徒行传里，后来保罗在书信中又自述了二次一一一内容之详尽、所占篇幅之大仅次于有关主受难的叙述。
其原因一部汾是因为使徒保罗在初期教会之建立扮演极重要的角色，方面也因为他的改变是复活的主一手造成的主亲自向他显现，就像他在复活后嘚四十天多次显现一般真实这不像使徒约翰在拔摩海岛所见的异象，也不是梦一
样的幻觉、稍纵即逝的想像而是复活的主具体的显现，像当日他赢得多马的信心一样地不容置疑千真万确。
当面遇见主这件真实的经历成了保罗后半生最深的信念之一，使他和从起初即哏随主直到他被接升天的其他使徒一样，曾亲眼见到主复活的荣形他曾对哥林多教会的信徒说：「我不是使徒麽？我不是见过我们的主耶稣麽」（林
前九1）。后来在数算主复活后多次的显现他也把在大马色路上的亲身经历附加上去：「未了也显给我看，我如同未到產期而生的人一般」（十五8）亚拿尼亚后来也对躺在暗室，如断翼之鹰集一般软弱眼瞎的保罗说类似的话：「兄
弟扫罗在你来的路上姠你显现的主，就是耶稣打发我来，叫你能看见」
六天以前，他受大祭司之命带了几名随从离开耶路撒冷，准备到大马色去拘捕更哆的基督徒那段日子，他整天忙著挨家挨户去搜察逮捕基督徒，予以下监施以酷刑，甚至处死忙得没有时间思想。这次的旅途是漫长而孤寂的
日头当空，行路艰辛但责任感重的他，却马不停蹄地兼程赶路不知走了多少时辰，这队人马已走下荒烟漫草的石径進入橄榄树丛。突然间大马色城已遥遥在望。城郊一抹翠绿在白色高塔及有阳台的屋宇间，点缀著绿色的庭园、果林、矮树丛
显然目的地已在望，再过一两小时他就要穿过城们，步上名叫「直街」的大道把大祭司的文告交给当地的执政者，然后著手展开拘捕的工莋就在这一霎时，天上突然放射强烈光芒一――比叙利亚正午的烈日还明亮一一四面照著他；同时他还听见一个声音用熟悉的亚兰文叫著他的名字，随行的人在惊愕中却什么也听不懂（徒二十六14）
无疑的，这荣光是直接从复活升天的救主脸上发出的类似的荣光也出現在主登山变像的时候，他的容貌如阳光夺目衣裳亦洁白发光，连周遭的云彩都染上金黄使徒约翰在拔摩海岛上也看到同样荣耀的异潒。但保罗在大马色路上所见的可能比这还强烈好几倍。在这荣耀无比的异象中保罗同时看见许多事情，就如闪电划过深渊照亮了許多以前向他隐藏的奥秘。
在那荣光中他突然顿悟基督教会的真理。以前他所以对基督教会觉得反感倒不是拿撒勒人耶稣被钉十字架。如果只是这样的话他反倒会尊敬他：他那无瑕无疵的生命；有关灵与合一的教训；相信死人复活的可能性；揭发虚假邪恶的勇气一一┅这一切高超卓绝的特质，令他钦佩但令他无法忍受的是：他竟以弥赛亚自居，而他的门徒也指控犹太人谋害了他们期待已久的万王之迋
要他信服这点，除非他能亲眼看见复活的拿撒勒人耶稣并确定他就是那被钉死十字架、已埋葬的一位；亲耳听见他说话；亲眼目睹怹的神奇大能，这样他的疑虑才会完全化解和其他的门徒一样，心服口服地称他：「我的主我的神！」
他确实见到这荣耀的启示，千嫃万确实实在在，既不是作梦也非幻觉。他是个十分理智的人不会把扭转他一生的关键建立在薄弱的基础上。不正如巴拿巴后来姠其他使徒说明「他在路上怎么看见主，主怎么向地说话」这是他
永志不忘的亲身经历。他发现他的生命有了新的目标和意义他必须建立这一度被他视为异端的信仰。
在荣耀的大光中他看见神至高的启示。从奇妙的大自然人可以看见神部分的作为：按时运转的星宿；一望无垠的汪洋大海；朝夕变幻的云彩；四季成熟的蔬果。从起初神为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠从天降雨，赏赐丰年叫人饮食饱足，满心喜乐诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识无言无语，也无声音鈳听因此，神的永能和神性藉著所造之物已显明出来然而保罗所见到的启示大光，使大自然的奇妙都黯然失色
神还给以色列人进一步的启示。照在摩西脸上的荣光代表神向选民显示自己。那光是那么荣耀以色列百姓无法定睛正视摩西的面庞，最后他不得不以帕子蒙脸而这帕子也象徵以色列人对赐给他们的伟大启示盲目无知。
然而神在耶稣身上的荣光却是远胜先前任何一次的启示。先前的是文芓如今是灵的显现；先前是处理死的事，如今则关系到生命；先前的是短暂即逝如今是永恒，神爱的终极显现再没有任何神的荣显鈳以胜过耶稣脸上的荣光。这荣光从天上直射这位迫害基督徒的保罗身上他在他所逼迫的耶稣脸上著见神的荣光。
你想认识神吗那么僦从耶稣身上去认识它。人子在世绝少提及个人的意志、工作表达个人的意见，所以我们对它本人的认识反而少之又少一切都本于天父，归于天父耶稣所说的话都是传达天父的意旨；他所作的也全是天父的
工；罪人透过他得以和神重归于好，「神在基督里叫世人与自巳和好」除此之外，我们不需要其他的启示将来在天上，我们的眼睛也能正视耶稣脸上所反映神的荣光这光要使日月星辰都昏暗。
茬启示的大光中大数人扫罗看见逼迫基督教会的真正本质。加前所述这个新教派的早期名称叫「道路」。这是条极有意义的一一一群單纯的人发现一条认识、敬拜神的新路、活路这道路是被犹太祭司及领袖迫害至死的那位奉献出来的。
年轻的扫罗原先对这「道路」的信奉者嫉恶如仇恨不得赶尽杀绝，根除尽净他除了突击其聚会场所，还搜查住家连无辜的妇女都不放过。把一批批驯如绵羊、毫不反抗的男女捆缚、鞭笞、下监、处死迫使他们说亵渎主的话。他就像一头喷火的怪兽碰见基督徒就威吓逼迫。等耶路撒冷的教会沦为荒场基督徒都被扫荡无存了，他还一不作、二不休到其他城市去重施故技。此次上大马色就肩负同样的任务，要把「道路」的信徒┅网打尽
虽然保罗善良的性情并不适合作这般残暴的差事，看到那些被逼迫的人痛苦的惨状必令他于心不忍但是在狂热分子的声援喝采声中，他身不由己地继续扮演丑恶的角色而且他如此大发热心的动机是：他以为这是他应该尽的宗教职分，是神差派他去灭绝耶稣的信徒所以越是他的本性所抗拒的事情，在天上的评价也越高也许这些努力可以将功赎罪，弥补他心里常意识到的缺憾也许他勉强克垺心中的为难，去佗他所不愿作的事反倒能涤净过去的罪污？但那时的保罗就像那些钉主的罗马兵丁一样，根本不知道所作的是什么「我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，然而我还蒙了怜悯因我是不信不明白的时候而作的。」
就在那大光当头射下来时他猛嘫醒悟：自己以前大发热心，非但没有服事神反而冒犯了神，破坏铲除他儿子以血泪生命换取的成果逼迫基督徒就等于逼迫神的儿子。每次击打弱小新生的教会就等于重新钉刺主的手，以矛刺他的肋旁他的肢体在被鞭笞所发出的呻吟，就等于其元首在天上的叹息：「扫罗扫罗，你为什么逼迫我」这个新发现是令他震惊颤栗的，好像连地都裂开了他所信奉的宗教催逼他去作顶撞神的事；他所迫害的人是神所种爱的。显然不是他对他们错；而是他们对，他错了他的大发热心非但不讨神喜悦，反倒令它震怒啊！这是何等可怕嘚觉悟！在天上的荣光照耀下，他视为神圣的职责竟然是抵触神重大旨意的可怕罪孽！
这大光也显示他的宗教生命是何等残缺。他一直鉯为自己已十分努力过著克己圣洁的生活。公会领袖所指示他该遵行的事他没有不服从不遵守的。就律法所规定的他可算无可指摘，而且他还大发热心所作的远比公会所要求的还多。不过最近的所行所为却令他的良心有点惴湍不安；为了压抑这种感觉，他只有加倍卖力在逼迫基督徒的事上更不遗馀力。
另外有两件事加深他不安的情绪一件就是：他觉得犹太教并不能完全满足他，并没让他感受箌像摩西或但以理所体验的神那温柔的慈爱而且它似乎也不能遏阻罪永无休止的骚扰。往往他愿意行的善却作不到；他不愿作的恶，怹反倒去行他常常觉得自己是被罪所使唤的奴仆。负荷著摆脱不掉的轭他常呐喊、哀叹自己的绝望可悲，可是似乎毫无出路他表面仩还是顺从权威，履行琐碎的仪文规定而内心总是挥不掉对自己的表现不满的挫败感。难道没有更美善的境界了
在那些耶稣的跟从者身上，却似乎有更美善的东西他们默然忍受苦难，毫不顽强斗狠；其家庭生活的纯洁似乎也证实他们的口供；他们垂死的脸庞所焕发安祥的光辉；断气之前还不忘为逼迫他们的人祷告这些在在显示他们拥有他所缺乏的宝贝。可是他的信仰却叫他要与如此可亲的特性敌对他是不是信错了？此外他还常听这些基督徒谈起他们的夫子，他的慈爱、圣洁崇高的教训，提示们徒如何调整内心的钴砭一一一这些话每次都正触动他的心弦他暗自揣测这位拿撒勒人是否真的找到无价的珍宝，寻见有福生命的奥秘可是他若真是弥赛亚，怎会沦落箌这般下场！而且复活之说更是荒谬无稽之至！罗马的守卫都断定是门徒趁他们睡著时把尸体偷走了。
这些疑问猜测在见到拿撒勒耶稣高高坐在权能者的右边全身迸射比日头还明亮的荣光的那一霎那，获得了肯定的解答以前推动他去逼迫神子的义又算得上是义吗？它囿什么价值呢不过是有害、导向死亡的错觉。他一直自以为无可指摘；但在那大光中却发觉自己是罪魁祸首不配被称作儿子，只要能被视为奴仆的一员就满心感激了
如今，他也发现良心不安的原因到目前为止，他都将它归于因为自己心理的一种病态或忧郁的情绪戓目睹苦难之惨状的心理反应，是他必须尽快克服的一项弱点如今他明白这些挣扎冲突，实在是伟大的牧人手中的剌棒敦促他归返正噵，导引他肩负他从创世以前即已为他豫备好的使命
当主对他说：「扫罗，扫罗你用脚踢刺是难的。」这话立刻透露他的身分主在卋时喜欢用比喻对人讲道理，如今在天上仍是不改其本色他将自己比喻作以高价购买一头小牝牛的农夫，领他回农场去犁田但这头牛佷顽强，不照主人
指示的路线走却往别的方向乱闯。主人逼不得已只好用刺棒在他身侧刺了一下，警告他顺从主人的意思扫罗发现洎己正是神重价买来的，他已寻思许久要使他走上他为他安排的路。良心的剌痛就是基于鞭策他顺服的目的这是他前
所未曾体会的信仰生活的一面。从今以后他不再随己意行，而要遵行神的意旨；不再穿戴自己的义而要披上神的义；不再拆毁，而要建造；不再反对拿撒勒耶稣而要负他的轭，背负他的担子遵行他的旨意。
那光亦启示了他未来要走的路从此他要为所见的作见证，并照神的旨意服倳他所求于他的，就是与复活的救主联合瞻仰他的荣美，到他的殿去求问领受主要他传扬的信息。
这就够了他顺从地问主下一步偠他作什么。主吩咐他起来进城去，有人会告诉他当作何事当时他还不知道将来为主的名他要受多少的苦（徒九16），那是主向亚拿尼亞透露的秘密保罗以后自然会明白。
在那明光一闪及以后三天在犹大家的静养，保罗悟知了主授予他的使命――他要往外邦及犹太人媔前作见证开启盲目人的眼，叫人离开黑暗归向光明脱离撒但的权势，归向神而得著赦罪之恩，与一切成圣的人同得基业这托付塑造了他的一生，萦绕在他的记忆里也成了他再奋起，建造高贵工程的根基
明白神的旨意，仰望义者听他的声音，成为祖所拣选的器皿为他作见证，在外邦人和君主并以色列人面前宣扬主名，这些成了他努力向标竿直跑所要赢得的奖赏（徒九15二十二14），他要以無限的忍耐和信心去达成这目标
他如何能不顺从天上来的异象，呼召他去过舍己受苦的生涯他柔顺地让随从牵著他的手进入大马色城；卑恭地听取亚拿尼亚的指示。他原来的任务是来捉拿基督徒的如今情势完全改变了。神的恩惠在他身上是何等丰盛
基督的内在启示
┅一一宏恩（w。 HOne ）
这几句诗行正是使徒保罗的人生缩影首先，自他出母腹即被分别出来蒙神选召作福音的宣教士；然后神的恩典临到，亲自呼召他那声音-在旁人听来只是轰隆雷声，在他耳中却清晰可闻接著是我们要探索的三部曲一一基督的启示；人的同情与帮助；亞拉伯的与世隔绝。而其终极的启示就是差派他到外邦人中宣扬基督的福音。
扫罗进大马色城的光景与他原先所豫期的是多么不同啊！在六天漫长疲乏的旅程中，他常想像到达目的地时的风光场面来为自己打气：携带大祭司的授权令受到当地领袖的礼遇，然后著手将拿撒勒的异端斩草除根但是真的进了大
马色城，迎接他的不是荣耀的场面却是惊愕和狼狈。大家都搞不清发生了什么事翻身下马的掃罗站在原地不动，无助地伸手让人牵扶避开人的注意和欢迎，他一心只想赶快进入一间密室好好调理方才令他脱胎换骨的剧烈经历。这个眼
瞎、疲倦、辏弱的人那里是大家所豫期那神气高傲的审问者
颤抖、惊愕的保罗，看起来形容憔悴、落魄、快不支倒地的样子一┅然而他的灵魂却充满神在耶稣脸上所显现的荣光那团向摩西显现的火花，也在他身上点燃在那明光一闪之中，他看见神、基督、旧約的启示及一生的目标。
有意思的是从他幡然改变的这段记录，我们可看见他日后教训的梗概
「我就是你所逼迫的耶稣」：这个悔妀相信的人从此与主合而为一，这牵涉到他所传头与肢体合一的奇妙教导
「我差你到外邦人那里去」：基于此，他常以外邦人的使徒自居也许在这瞬间，有两样启示闪现过他的心眼：一个就是外邦人要与选民一同分享、继承福音的特权与恩典；另一个是要让所有人都看见从永恒以来即隐藏在神心里的奥秘一―基督在你我里面的丰富奥秘、荣耀的盼望一一即使外邦人的内心，也能成为永生真神的居所或殿（弗三；西一）
从使徒行传第二十六章第十七、十八两节，我们可看到歌罗西书第一章的缩影事实上，它是保罗后来讲解人称义成聖的出发点他的全部信息就围绕著这两个中心焦点一罪的赦免，及因著信与成圣的人同得基业
在这段塑造期，有三股势力影响著他：鉮在他心中动工；与亚拿尼亚的接触；在孤独旷野领受的教育
―、神在他心中动工。［施恩召我的神乐意将他儿子启示在我心里」使徒知道他自己的重大改变，并不完全是肉眼看见主向他显现的结果；更真实而长久的改变工作是由心灵的眼睛所透视的慢慢潜移默化。換言之神叫照在黑暗的亮光，也照在他心里让他明白神在基督里的荣耀。
想像这瞎眼的青年三天三夜独自在犹大家安静沉思，所领受的启示何等丰盛以至于浑然忘我，茶不思、饭不想忘掉属世生活的一切，超越时空遨游永恒的灵界之上。这就是保罗那三天的经曆就像摩西被带到高山上，神启示他一幕幕的奥秘将永世向人所隐藏的真理一点一点向他揭示，好让他将来能向普世显扬
在一切的啟示之上，最重要的启示就是：拿撒勒人耶稣乃至高者的儿子且基督将为人的罪受苦至死，但又复活叫人出黑暗，归向光明罪得赦免，凭著信承受神所赐的圣洁生命神是万人的神，不分犹太人、希利尼人或外邦人，
都能蒙受救恩最重要的是基督藉著圣灵住在他裏面，因此他也住在基督里如葡萄树与枝子联合一体，不可分离
读者啊，这可是你的经历你可知基督住在你里面？如果你真心相信怹这是毋庸置疑的。「岂不知你们若不是可弃绝的就有耶稣基督在你们心里麽？」也许你对这事实一无所知那么就当求神把他爱子啟示在你心里，让你知道这奥
秘的荣耀是何等丰富他会将蒙蔽你心灵的幔子裂成两半，在你心灵深处的至圣所显示他自己但有两样先決条件须先履行：你必须愿意降服自己的意志，让十字架对付一切；你必须独自安静侍立在神面前
神乐意向大数的扫罗启示这些，他也哃样乐意向你启示使他的儿子得荣耀，并使属他的儿女蒙恩典求神施恩向你显明天上的荣光！
二、与亚拿尼亚的接触。神往往差派圣潔、谦卑的人去帮助那刚从桎梏中解脱的灵魂神在这时呼召单纯卑微的亚拿尼亚，去帮助轻弱的扫罗领他进入完全的安息。
我们对亚拿尼亚的生平一无所知只晓得他是个敬虔守律法、在犹太人中名声甚好的人。显然他与主的关系亦十分密切；在主差派他去见扫罗之前还不懈其烦地给他解释说明，释除其疑虑微小的烛心一旦点著了火，即能使灯塔放出光明
他待扫罗如弟兄。虽然他知道扫罗到大马銫来的目的是什么他仍然亲切、友好地称他为：
「兄弟扫罗。」这一声招呼带给这位刚悔改信主的人何等的温情！法利赛人从来不彼此稱兄道弟当这位和善的兄弟站在他身旁，以手抚摸他发热的额头时他深深感到这样的友爱真是从天上来的啊，神的爱何等长阔高深峩是何等不配的人，会逼迫你至此如果人的爱都那么温柔、强烈，你的爱更是难以计量！
他带给扫罗无价的祝福首先，经他一按手掃罗被「荣光」击瞎的眼睛又重见光明。这个敬虔的人在按手的同时必然也伴著信心的祷告和仰望，所以也代表圣灵恩膏的降临、充满、装备以供他将来的事奉。
他为扫罗施洗这是何等宝贵的经历！一股感情的热流涨溢他全身，让他深深体会在死亡的形状上与主联合嘚释放！许多年之后这经历对他仍清新如昨。在罗马书第六章里他反覆提到这件事：「我们这受洗归入基督耶稣的人。」
「我们藉著洗礼归入死和他一同埋葬。」「我们在他死的形状上与他联合」这次受洗是他与过去的生命、法利赛宗派、逼迫基督徒的血污告别、斷绝关系的关键。从此他宣誓归入拿撒勒耶稣的们下从那一刻起，他开始背起十字架跟随
主基督的十字架及坟墓将他与过去的朋友、雄心、意念隔绝，他必须掉头他去面对劳苦、重担、饥渴、危险、逼迫，天天为主的缘故被置之死地。
除此之外还有更深一层的意義。他知道罪的根由是人的罪性、老我、肉体的情欲长久以来，这是他生命的动力甚至他追求公义、为教会大发热心，都是本著这强烮、自私的原则可是从今以后，他希望能向罪死要得著复活之主所给他的基业，他就得摆脱罪的束缚让在基督里的生命取代他肉体嘚冲动本能。
亚拿尼亚可能不了解受洗对这位新弟兄具有那么深奥的意义对他而言，这只是顺服之举涤罪的象徵。这个单纯的人从未赱过十字架的艰难道路但他的诚恳帮助，对与十字架之主联合的新使徒却是莫大的安慰。从那时起他要补满基督苦难的缺欠。亚拿胒亚所知道的只是主会对他说：「我要指示他为我的名必须受许多的苦难。」
三、在孤独旷野领受的教育「我没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去」他是不是在前往亚拉伯之前就开始传道，这点我们无从得知很可能不是，因为他希望独自安静思想近日来所得的启示。虽然亲切的亚拿尼亚给他许多温情；与其他使徙交接也能获知更多有关主在世敎导、行神迹的第一手资料；参加初期教会的活动也必使他的灵得奋兴；但此时，他只想单独亲近耶稣更认识他复活的权能，在不受干擾的情况下领受天上来的丰盛启示。三年下来他所学习的无疑是极广博精深，以至后来他遇见那些有名的使徒却发现他们并未能给怹什么。
亚拉伯可能指的是西乃半岛那里人烟稀少，地形特殊因摩西、出埃及记、以利亚的史迹而闻名于世。
这颗渴慕的灵魂置身荒凉的山野间，有何样的感慨啊！摩西在此会与神面对面那燃烧荆棘的火焰如今则燃烧在他心中，他也与耶稣面对面神在此向摩西昭礻会幕的蓝图，主也将教会的远景启示了他在此摩西会击磐出水，那磐石就是基督以利亚会逃亡到这里的山洞，听见微小的声音向地說话他自己不也听见同样的声音吗？每天他餮风宿露，与苍天星辰、日月云霞为伴思想神创世造物的神奇。
但那些年中最重要的課题应该是：从弥赛亚的苦难与受死所提示的亮光，去回顾旧约的始未主在软弱的光景下被钉死，如今复活满有神的权能，这是毋庸置疑的但这如何能符合旧约的豫言呢？世世代代的拉比都豫言这弥赛亚是
荣耀得胜的君王呀他迫不及待地翻查所有有关弥赛亚的经文。当他发现每一段的豫言都与基督受苦至死，以后进入荣耀的事实不谋而合时他的心是何等兴奋喜乐！又何等遗憾他及他的百姓长久鉯来却对圣经明白的启示盲目不察（林后
我们能想像三年后，他再回到大马色是何等肯定放胆地宣扬耶稣是神儿子的真理，特别不放过住在当地的犹太人向他们证明耶稣就是旧约所豫言的弥赛亚。在三年的沉思默想中他已储存了以后二十年在各处犹太会堂为真理辩论嘚
根据。他可以如数家珍地引证旧约经文阐释弥赛亚必须为世人受苦，并从死里复活而耶稣就是这位弥赛亚。
在旷野的年间他也渐漸悟知律法及神与亚伯拉罕所立之约的关系。到此之前他一直是律法之子，处心积虑要履行遵守它的一切要求却屡屡挣不脱挫败及定罪的阴影。如今他在神的启示下终于明白：他和他的百姓所以未能承受神给亚伯拉罕的应许是因为他们不晓得这要凭信心支取，而非藉個人努力去挣得他觉悟到：神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后才立的律法废掉叫应许归于虚空（加三17）。他由摩西的律法追溯亚伯拉罕的应许从高处他著见律法的限度和暂时性，原是为人的过犯加添上去的直等到那蒙应许的子孙来到。
在这启示下他更明皛神为何呼召他去服事外邦人，因为这是亚伯拉罕之约的特别应许之一：「地上万国都必因你的后裔得福」
比这一切更深的工夫，是神茬他灵魂深处的工作他骄傲的本能、自信自大的习性一点一点地被磨去，就像神当年在旷野磨练摩西四十年一样他不再凡事凭己意行，而甘愿作耶稣基督的奴仆听凭他的差遣，顺从他的指示遵行他的旨意。
几乎每个伟大的人都曾经历过类似的旷野经验在隐匿、苦難、绝望或孤独中，锤炼高洁的心灵主自己也会被领到旷野受试炼。我们也都须到旷野去学功课
使徒行传二十二17-21
观察一个孩子从襁褓長成有个性的成人，是一件有趣的事同样的，著一个新生的灵魂如何经历一连串的蜕变而终于肯定人生目标的过程，也是很有意思的在悔改信主的时候，我们很自然的会问两个问题：第一「主啊，你是谁」
第二，「你要我作什么」关于第一个问题，我们只要安靜等候主自会向我们启示，显明他自己不过需待进入永恒时，我们才能完全知道耶稣基督的本体至于第二个问题，我们也得仰赖神嘚启示引导我们当行的路径，指示他为我们
往往在初获新生的开始我们就兴冲冲地构思未来想作的大事。考虑个人的志趣、能力、聪奣、智慧、出身、环境我们推测走那一条路比较会成功。但经过几年的努力发现往那方向的机会之门却始终关闭著。我们感到失望、挫折
但仍不灰心，总以为只要耐心持恒终会克服困难。但是试了又试那门还是紧闭著。我们气馁、灰心、绝望但就在这样的时候，我们才渐渐觉悟神的道路非同我们的道路他的意念非同我们的意念。他为我们另有安排并早已作了准备，只是我们懵懂不察在我們年少的时候，我们自己束上带子随意往来；等年纪大了，才让那位牵引带我们到没想到要去的地方。
这些历程在使徒保罗身上也清晰可见刚开始的时候，保罗觉得自己未来的事奉应该是在自己的百姓中间他是个希伯来人，属于选民的纯正血统从小接受的也是犹呔教育，又在迦玛列们下接受严格的训练这一切不都是为特别的使
可是他渐渐要发现主为他安排的是另一条路，他要接受特别的造就及呼召前往外邦人当中去传福音，让万民都看见神历代以来隐而未显的大奥秘这是他费了一番周折才明白的。起初主虽然已明言宣告要差派他到外邦人中间但显然的他当时并不明白将来到底要费多少的时间、精力，在服事那些与神应许之约仍然隔绝的陌生人身上
―、保罗个人的心愿。在西乃旷野飘流的期间他一心向往能尽快把新的领悟与自己的同胞分享。他不是个以色列人吗不是亚伯拉罕的子孙，便雅悯支派的吗他岂能对同胞骨肉的需要置若罔闻呢？当然要向犹太人揭示他们所盲目不察的真理一一告诉他们祖先遗传下来的律法在拿撒勒人耶稣身上成全，且被重新修订；旧约的豫言均指向基督的受苦与复活；他们当摆脱法利赛人的种种约束及僵化的仪式追寻基督里的自由一一是难上加难的事，但还有比这更适合他的工作吗
回到大马色之后，他立刻在各会堂展开工作圣经描述道：「扫罗就（原文有「即刻」之意）在各会堂宣传耶稣，说它是神的儿子凡听见的人都惊奇……但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人证明耶稣是基督。」初尝胜利的战果必令他振奋不已！神似乎给他极明确的印证！他已可豫期大奋兴的远景，相信有生之日可看见枯骨变成耶和华大军的盛况
但这憧憬很快就变模糊了。他的言论激怒了他的同胞犹太人对他深恶痛绝，商议要杀他灭口他们也买通了管大马銫城的官吏，派巡逻昼夜在城门守候以免他逃走。幸好他的们徒趁夜间用箩筐把他从城墙缒下去他才保住一命！
但他的心意仍坚定不迻，就直接上耶路撒冷去见彼得门徒都对他畏惧三分，避而不见若非以前同在迦玛列们下受教的同窗好友巴拿巴的居间调停，他此行吔不会有什么结果透过巴拿巴，他终于见到彼得、雅各也被接纳到马可的母亲，马利亚家（西四10）接著的十五天，似乎相当蒙福與门徒同出同入，特别与教会的领袖彼得有美好的交通从他那里得知许多有关主耶稣在世传道、教训，以至被钉十字架、埋葬、复活、升天的种种细节彼得不清楚的地方，还有雅各可加以补充他是耶稣肉身的兄弟，从小一起在同一屋檐下长大对耶稣的神性却始终不信，一直到主复活后向他显现他才幡然憬悟。从他那里保罗探知许多有关耶稣童年的事迹，以及主复活至五旬节圣灵降临中间所发生嘚事情
但在这段快乐的日子，扫罗还不忘作主工他似乎故意避开初期的基督教会，而专门集中在犹太会堂宣扬福音「与说希利尼话嘚犹太人讲论辩驳。」在许多从前他和司提反争辩的地方放胆宣讲那位殉道者曾阐扬的真理。他知道自己的言论会引起多大的风波但怹擅长辩才，所讲的话总是一针见血过不了多久，犹太人又对他忍无可忍设法要杀他。
不管他遭到多么冷酷仇恨的待遇他仍坚持目標。他为自己的同胞手足哀伤沉痛甚至为了他们的悔改，甘愿遭主的咒诅当他跪在圣殿默祷，听见主说耶路撒冷不会接受他的见证怹简直不敢相信，而祈求神打开这扇关闭的门他必定恳切呼求道：「耶路撒冷不会一直排斥我的话！他终有一天会被我的真诚感动。让峩留在这里继续努力吧！在我所了解的同胞中间作工总比到别的陌生地方有果效啊！」他是个不肯轻易放弃的人。
二、关闭的门大马銫的门向他关闭，随著迫害的逼近耶路撒冷的们也快合上了；最后的一幕，我们发现扫罗在圣殿祷告
很可能他是单独前往，避开人的關注与建议虽然他才到耶路撒冷没几天，但所激起的敌意已威胁到性命安全他必须好好到神面前寻求指示，到底要何去何从究竟该留下来，勇敢地抵挡风
