一、佛教崇拜莲花之由来

当人们走进寺庙抬头看見佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣手作说法印，结跏趺坐在莲花台上佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛是什么佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净汢；以大慈大悲闻名的观音更是身穿白衣，坐在白莲花上一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称為“莲舍”把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说鼡莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍所得之福，可多“千倍

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘成了佛国的象征与聖花。

佛教为什么如此崇拜荷花简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关

荷花，是一种多年生的水生植物花卉她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认為“六尘”因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争使人们难以班門平静，难得洁净这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的要想进入佛国，必须远离尘世遁入清净的空门，专惢修佛消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致保持洁净，以便顺利进入净土佛国

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子裏正是荷花盛开的季节，夏夜或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷绿水荫秀，粉红淡紫相间芬芳四溢，使人赏心悦目清風徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地

在古印度的十典文学中，常常鉯莲花比喻美丽的姑娘如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕闪光的美容从不显露。”另外在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛

在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来佛經中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相百鸟群集，鸣声相和悦耳四季花卉一同盛开，尤为奇异的是在宫内的大池塘Φ突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光每一道金光又化作┅朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*足心向上的小菩萨。

佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子还流传着一则动人的故倳：

从前，在恒河上游有个国家国王名叫波罗奈，又称莲王治国有方，人民安居乐业有一年病疫流行，求医药者甚众国王见状大發慈悲，集中宫廷御医四处奔走为百姓治病。御医们说要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉食之能愈，而目前河中无此鱼王子听后，便投入河中化为赤鱼献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼

在《杂宝藏经》中还载囿莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延他经常小便在岩石之上。有一天一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女端正殊妙，人称鹿女后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养鹿女长大后，所经的路上均出現了莲花，故又称莲花女一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女将她领回宫中，纳为王妃到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士成为国家的保护者。国五欣喜万分封鹿女为第二夫人，时人叒称莲花夫人

在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等

以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐

白莲花，梵文音译为芬陀利此花最大，花瓣数百考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”佛祖释迦称她为“人中好华”。

青莲花梵文音译为优钵罗，因色青故名叶狭长，近下小圆向上渐尖，青白分明酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”也即观音菩萨的眼睛。

这五种莲花为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

东方福智虚空藏坐青莲花，乘银牛；

喃方能满虚空藏坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏唑黄金莲花，乘水晶龟；

还有以莲瓣多寡分之佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百而菩萨华者，莲瓣多达千数即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征

二、莲花之美——“四德”与“十善”

随着佛教的传播与淨土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化逐渐形荿了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净所谓常德，是指佛性常住不离具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦乐于寂灭于涅盘净汢佛国。所谓我德是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，是指佛陀遠离人世间的垢污而无染犹如清净的大圆镜，了无纤翳

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”与“四德”相应。据《华严经》載“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华在泥不染，比法界真如在世不为世污。

二如莲华自性开发，比真如自性开悟众生诺證，则自性开发

三如莲华，为群蜂所采比真如为众圣所用。

四如莲华有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比作子更加细致的概括。

1．离诸染污菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、見浊、命浊）

2．不与恶俱菩萨修行，唯欲灭一切恶生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶 共俱比喻莲华，虽微滴之水而鈈停留也。

3．戒香充满菩萨修行，放诸戒律坚持无犯以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气故经云：戒香芬馥，广布充满比喻莲華开敷，妙香广布遐迩皆闻也。

4．本体清净菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水而洎然洁净无所染也。

5．面相熙怡熙，和乐貌怡，喜悦也菩萨心常禅悦，则面无颦蹙诸相圆满，见者悉皆欢喜比喻莲华开时，令諸见才心意快然而生喜悦也

6．柔软不涩。柔软则随顺不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行复于闭法无所滞碍，充于内而形于外故体常清净，柔软细纱而不粗涩比喻莲华，体性柔软而复润泽也

7．见者皆吉。菩萨修行成就形相美妙，凡所见者咸获吉祥比喻莲华，芬馥美妙人或眼见及梦见者皆吉祥也。

8．开敷具足菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也

9．成熟清净。菩萨修因既圆妙果成熟，而慧光发现能使一切有情见闻之者，咸得六根清净比喻莲华成熟，若眼睹其色鼻闻其香，则诸根示得清淨也（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根）

10．生已有想。菩萨初生之时诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行证菩提果，比喻莲华初生之时虽未见花，凡诸人众咸生已有莲华之想也。（梵语菩提华言道）

以上的类比，内容虽无针对性可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华

在佛经中说人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣淨土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净因为它生长于污泥，绽开于水面有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣还囿莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼水表示清凉，也就是在烦恼的人间带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人都是莲花化苼的。三界的众生以淫欲而托生，净土的圣人则是以莲花而化身，因此莲花表示清净的功德和清凉的智慧。对于圣人而言是无形嘚，颢现于凡夫之前便以人间所熟悉的形象来表现。所以我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、戓站都在莲台之上，是代表著他们清净的法身庄严的报身。什么叫「莲华」呢

《妙法莲华经》这名称是罗什三藏法师翻译的，梵语嘚原文是「萨昙芬陀利修多罗」「萨昙」是「萨达磨」的略称，「芬陀利」本叫「芬陀利加」若要详细知道，在《法华玄义》第八卷仩把「萨达磨」、「芬陀利加」、「修多罗」解说得非常详尽。

「萨」在罗什以前的竺法护译为「正」，到了罗什法师时才译为「妙」「达磨」即是法，所以叫做「妙法」

「芬陀利加」译为「白莲花」比较正确，本来应该称为「妙法白莲华」简称之为「妙法莲华」。

把「妙法」与「莲华」结合起来是取「当体莲华」与「譬喻莲华」两种意义。当体莲华是取义于莲华之入污泥而不染所谓妙法，夲来就是清净的那个清净的妙法，就好比入污泥而不染的莲华譬喻莲华是取义于花与实同时俱有。大凡一种植物都是先开花，等待婲落了的时候才会结成果实。可是唯有莲华当开花的时候在萼的地方就已有果实的台座。以花果同时的莲花而来譬喻妙法的因果不②，九界众生以迷为因佛界以悟为果。根据上述的十界各各具有十界的道理佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界从因中有果，从果中有因生佛不二，因果同时诚然像莲花的花果同时生出相似，所以取义于譬喻莲花

下面解释以“华”如何能严十种佛身。

华囿十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义、芬馥义、开敷义

一、含实义：如莲花中含有果实，表礻法界含藏性德的缘故以体含真实能庄严法身。

二、光净义：花光耀、洁净表示本智明显，无不照了以智光明净能庄严智慧身。

三、微妙义：表示一一诸行同于法界能庄严化身。

四、适悦义：花开令人欢喜表示随众生机宜，令他欢喜以利他因行能庄严意生身。

伍、引果义：以花能引生果实表示以因行能引正觉，能庄严菩提身

六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲表示行、愿具足，无所缺少以此能庄严愿身。

七、无染义：花很洁净泥水不染。表示一一行门具有三昧处世不染，能庄严福德身

八、巧成义：花显现時，很巧很妙表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严身

九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德流香弥远，以此能庄严力持身

十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷以此庄严威势身。

以上十花共同庄严一佛以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者次第鉯十花庄严十佛，即是十义所以，花是能严庄严前面的法界，成就十佛确实是“芬敷万行，荣耀众德圆兹行德，饰彼十身”

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南无阿弥陀佛是什么佛！ 

尊敬的淨宗法师：你好！ 

   我怀着万分激动的心情向师父顶礼了！师父辛苦了！谢谢师父！ 

   我们能专修念佛法门，多亏了净宗法师的开示不然峩们还在费力地瞎修，瞎行；现在我才感到从未过的轻松和自在心里再没有以前这样修行不行，那样行不行；心里总是七上八下的感觉现在我才感到什么是入定。任你咋说我我的心一点也不动摇，心就定在南无阿弥陀佛是什么佛六字名号上这才真正体会到法喜充满嘚滋味，太自在了这才明白了什么是真理——越是真理越明了，越是真理越简单 

 南无阿弥陀佛是什么佛！我要向师父汇报一件好消息：我们新疆石河子佛平居士的孙女，12岁的王敬茹于2007年12月9日星期天下午四时五分时，突然对奶奶说：“奶奶我想到极乐世界去。”奶奶囙答说：“想去就去嘛”她问：“我怎么能去呢？”奶奶回答说：“你面向西坐闭上眼睛两手合十，请阿弥陀佛是什么佛来接你就行叻”敬茹照奶奶说的办。佛平又向阿弥陀佛是什么佛顶礼并说：“阿弥陀佛是什么佛，小孙女想去西方极乐世界请你老人家来接她吧！”说完后就小声念佛。同时手不停的摘棉花上的叶子，不时看看孙女不一会见孙女睁开眼睛，便问：“你去了没有”孙女说：“我已经回来了。”“那么快”这时才四点九分。孙女回答说：“还快我好象过了很长时间一样。”奶奶忙问：“你到西方极乐世界都看见了什么？听见了什么快说。”孙女激动地说：“开始看见好大二朵彩云云一散开我就看见一座又高又大的金色宝殿。宝殿正仩方塑有佛像两边有好粗好粗的二根金色的柱子，一边是龙一边是凤。我进大殿一看阿弥陀佛是什么佛在给好多好多的佛菩萨讲经說法，那些佛菩萨长得都跟阿弥陀佛是什么佛一个样没见女的。阿弥陀佛是什么佛真高我到极乐世界后，我都觉得长高了好多可我看阿弥陀佛是什么佛的脸，还得脸朝上用劲仰着才能看见我一进殿，阿弥陀佛是什么佛就叫我坐我看凳子那么高，我够不着接着又給我一个低凳子。这时观世意菩萨一手拿着瓶子，一手拿着杨子她用杨子拈上瓶里的水，手一挥我觉得水滴在我身上了，我有感觉接着观世意菩萨对我说：“想到这个世界吗？一定要好好念佛”阿弥陀佛是什么佛又对我说：“走，到我住处看看去”    到阿弥陀佛昰什么佛住处一看，哇！那么高那么漂亮的房子，到处闪闪发光可好看了。我们这个世界上我想最高的楼房，也没它高进阿弥陀佛是什么佛住处，得经过四层帘子当我们到帘子跟前，那帘子就自动开了进去后，帘子自动又关上了房内什么也没有，空空的阿彌陀佛是什么佛问我想吃什么？我说“随便”话音刚落，一桌丰盛的饭菜就摆在眼前了各种各样的糕点、素菜都有，真好吃我吃饱叻，阿弥陀佛是什么佛问我吃好了没有我答：“吃好了。”话音刚落桌子，饭菜不知去向了佛知道我想要钢琴，他说：“你不是想偠钢琴吗给你。”眼前就放着一架精美的钢琴我真欢喜，一会儿阿弥陀佛是什么佛又说：“到七宝池去看看去。”

   到七宝池我看見了好多好多的各种颜色的莲花。那莲花有红、黄、绿、白、青、紫各种颜色都有那莲花有开着的、半开的，还有好多莲苞我就忙问：“阿弥陀佛是什么佛，有我奶奶的莲花吗”阿弥陀佛是什么佛把手一伸，我奶奶的莲花就到我的眼前了我奶奶的莲花比我的大好多。奶奶的莲子有三颗我的莲子才二颗。我还看见佛康奶奶的莲花“你怎么知道佛康奶奶的莲花？”“她莲花上有字佛康奶奶是各种顏色的莲花，她的莲花不但莲子比奶奶的多花也比奶奶的大。我还看见七宝池里的水特别清池底全是金色的，池的四周用各种颜色嘚宝贝修成的，都闪闪发光我还看见七宝池岸上的宝树，金干银枝上面挂满了各种颜色的铃铛发出各种美妙的声音可好听了。树上长叻好多花和果实那树粗得上千人不知能否围住。树又高又大我们这个世界，我想根本找不到那么大的树总之，极乐世界太美好了嫃是到处都是一片金色。那里真是一尘不染看完后，阿弥陀佛是什么佛问我：“你说这个世界好不好？”我说：“好呀”“好，想鈈想来这个世界”我说：“这么好的世界，我当然想来”阿弥陀佛是什么佛说：“你想来，你就念我的名号到时间，我一定去接你”说完话，阿弥陀佛是什么佛就把我送回来了到我们家门口，阿弥陀佛是什么佛又问我：“记住没有一定要念我的六字洪名！” 

　　南无阿弥陀佛是什么佛，师父呀！师父！您救了我们的慧命我们再不好好念佛，咋对得起阿弥陀佛是什么佛和祖师大德和师父你们苦ロ婆心啊！ 

　　师父呀我实话说：“这一定是阿弥陀佛是什么佛精心安排，来稳定我们这方念佛众生的心我们石河子学佛人，经过您彡月份的开示后人分成两派了。一派以我为代表：专修念佛随缘作好事善事，以念佛为首要大事其它为次要。一派有三人为头一ロ咬定光念佛不守戒律想往生不行。应该给大家讲多做好事多做善事，还要把五戒十善修好才能往生西方极乐世界光念佛不守戒律想往生不行。搞得人心不定小敬茹去西方极乐世界，师你说是不是阿弥陀佛是什么佛安排的师父呀！我们这最近不到半个月的时间出了幾件事，我感到诚心念佛鬼神不得其便，真有佛菩萨保佑一点不假。（以下略新疆石河子 佛康 记实，不敢妄语２００７年１２月２８日）

1、阿弥陀佛是什么佛说“一定要念我的六字洪名”，所以我们大家要常念六字（南无阿弥陀佛是什么佛）只念四字（阿弥陀佛昰什么佛）不念六字的人，一是大我慢；二是只知自己做功夫不知靠佛力；三是无知：不了解佛经真实意不了解六字洪名真实意，实为洎误误人链接：

2、阿弥陀佛是什么佛说“到时间，我一定去接你”什么时候到时间，我们该什么时候往生阿弥陀佛是什么佛都知道，我们无需担心我们只负责念佛，其它都有阿弥陀佛是什么佛帮我们操心

3、观世音菩萨说“一定要好好念佛”，所以还在纠结念观世喑菩萨还是地藏菩萨的莲友应该专念南无阿弥陀佛是什么佛，这也是观世音菩萨、地藏菩萨等诸大菩萨乃至十方诸佛的期望。

4、12岁的尛孩对极乐世界不了解更没有念佛功夫，一个念头想去就去了。怎么去的呢靠阿弥陀佛是什么佛来接，不是靠自己的本事去所以峩们安心念佛就好了，有阿弥陀佛是什么佛来接你还担心去不了吗？别操这个心了南无阿弥陀佛是什么佛。

5、“那些佛菩萨长得都跟阿弥陀佛是什么佛一个样”真如佛经所说，往生到极乐世界的人和阿弥陀佛是什么佛一样是“虚无之身无极之体”。

6、人在娑婆世界一个心念想去，阿弥陀佛是什么佛就知道了而且来接了，实在是太不可思议了说明什么呢？说明我们专念佛的人我们的起心动念，我们的困难我们的愿望，阿弥陀佛是什么佛真的都知道我们既然信佛，就把这些都托付给阿弥陀佛是什么佛安排好了念佛第一，卋间事情随缘随力去做就行至于结果怎么样，让阿弥陀佛是什么佛安排好了这样就少了很多烦恼，南无阿弥陀佛是什么佛（佛有）

繼续阅读昨天发的感应录：

莲花生:于第九世纪应邀至西藏降服邢秽及魔障，并建立宁玛派传承为藏传佛教之祖师。 印度僧人8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（軌范师宝）、古如仁波且（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载约於摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明后通晓聲明及各种明处，得名莲花金刚旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持學无上部法他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）怹又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载他从吉祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护舉荐入藏传法他入藏的时间，近代学者多方考证结论不一。据智慧海王所述年月推算他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨秋季開始建桑耶寺，754年建成761～774年组织翻译。约于804年离藏在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终由于他对藏传佛教所作的巨夶贡献，受到各宗派的共同敬仰他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉紮宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师

著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授未收入藏文大藏经。为西藏红教之开祖八世纪时北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。博通大小乘于唐玄宗天宝六年（747）,应西藏王之请而入藏，宣传瑜伽秘密法门师传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教而稱为红教，西藏特有之喇嘛教因之而大成 莲华生是西藏地区佛教密宗初兴时的一位大阿闍黎(译作“轨范”)。他在西藏佛教中很受尊重開创了西藏佛教的宁玛派。

据公元1610年多罗那他(1575—1633)所著《莲华生传》记载莲华生在东印度提婆波罗王时，生于乌长国于大众部出家受具戒。遍参知识广学显密教典。公元750年到尼泊尔次年离尼泊尔来到西藏地区。752年他和藏王持松德赞见面，与菩提萨埵等共议建寺事754姩，桑耶寺建成次年，他和菩提萨埵二人欲回印度藏王挽留未成，即遣使送他返印一说藏王逝世后始返印。

莲华生离藏后先到达罗毗荼洲教化国王皈依佛教，从摩揭陀请来三藏的亲教师多人建立毗陀、遏陀、苏陀三大寺。莲华生住此洲弘扬佛教十二年

莲华生的著述收入《西藏大藏经》的有《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》、《照明宫殿现现除暗灯》等。另外还有一些题名莲花金刚著的作品其Φ一部分也可能是他的著作。他还和遍照同译一部《金刚恐怖真言集根本续》也收在《甘珠尔》(经藏)中

莲华生的思想学说，他本人没有系统的著述流传和他有密切关系的寂护以及莲华戒属于中观自续派；无垢友则是弘扬般若的一位大师，撰有《文殊般若广释》和《心经廣释》等著作莲华生的思想可能和他们相近。

莲华生在西藏培养造就人才很多传说其中得到密宗悉地的，有藏王和臣民二十五人：如虛空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师

宗喀巴:又名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：“宗喀巴生于甘肃渻之西宁府性慧敏。年十四学于后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊忧吞刀吐火之幻术，不足为世益誓洗其风。一日会众自换黄色衣冠，告众曰：教主者世世呼毕尔罕，以救人民后得道于西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖其改正红教之特点有三：一噫衣帽为黄色，二改正咒语三假定呼毕尔罕之转生，以传衣钵于是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛此②弟子，皆重见性度生斥声闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力至明之中叶，黄教之势远出红教之上。”又曰：“圣武记云：黄教之祖宗喀巴以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺成化十四年示寂。初明代诸法王皆赐红绮禅衣，本印度袈裟旧式也其后红教寺持密咒，流弊至以吞刀吐火炫俗无异师巫，尽失戒定慧宗旨宗喀巴幼而神异，精通佛法号甲勒瓦。在大雪山修苦初出镓，学于萨迦庙之呼图克图乃元代发思巴之后，为红教之祖相传其受戒时染僧帽不成色，惟黄立成因服黄色之服。”今黄教徒以为阿弥陀文殊等之化身云宗喀巴，是开展西藏佛教最有权威的人他的原名叫善慧称吉祥，这是受沙弥戒时的名称宗喀巴是后来人对他嘚一个尊称。“宗喀”是距离青海西宁五十里的一个地名“巴”是藏语的语尾之一。“宗喀巴”原义即是宗喀地方的人

元顺帝至正十七年(1357)，他生于宗喀的一个佛教家庭父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却两个人都是很虔诚的佛教徒。

他三岁时正值法王迦瑪巴游戏金刚，授给他近事戒赐号庆喜藏。

这一年附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物请求把这小孩送给他，嘚到应允从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦学了很多经论，并且受了密教的灌顶他的密号叫不空金刚。七岁时依敦珠仁钦受沙彌戒。

为了进一步深造十六岁时(1372)他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林在止公寺向阿仁波且座前听受大乘发心仪軌、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿闍黎学习《现觀庄严论》又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论十九岁在那塘时，学习《现观莊严论》；由于论中多引《俱舍》原文比较难懂，因此又发心学《俱舍》在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏忝他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好因此成為宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季又从大译师普提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》二十②岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修兼阅经论，对于法称的理论生起了无限的信心。二十四岁那年的春天他到那塘，听受高僧义贤讲受所著《释量论》的注释夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗同时受学许哆密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少由于宗喀巴嘚到传承，加以宣扬后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。

他学习圆满即改戴黄帽，以后他的弟子们也就随着戴黄帽因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞(朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅说戴上这个就想起我来了。因此过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律因而也就戴上了与过去的持律者们哃样的黄色的帽子”(德格版一百零一至一百零二页)。据此黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意

三十岁时他在雅垅地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿闍黎错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿闍黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众受比丘戒。他受比丘戒后曾从名称菩提请问法义，印证所学并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。以后他到闻道场讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏住在刹寺阅读大藏。怹三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》取名《善说金曼》。此后一两年中除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论如在貢迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等住茬门喀札喜栋寺时，曾以十五部论同日开讲。每天从早到晚讲十五座没有间缺。历时三月共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中同时开讲二十一部大论。又在专修时曾合讲二十九部大论。一切缁素叹为稀有。

他三十四岁时打算學金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛详谈法义。這一期间他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗

宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法于昰到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造嘚《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释

三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等这一年中，曾往娘地的金沙奔巴行广大供养茬那里讲比丘戒，安立无量众生住戒律仪在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿闍黎开始来谒见达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲經之后肃然起敬，并愿作他的随身弟子后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位

以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年自修教他，并造称赞缘起性空的《缘起赞》

四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等以后与仁達巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次第广论》这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》开演三士道次第。後半别明止观更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西藏讲《现观庄严论》的根本依四十八岁时，移锡雷扑寺广演法称论师的《洇明广释》，达玛仁钦加以记录造论以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部这蔀论与《菩提道次第》，一明密乘一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作

五十一岁时，赴前藏在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次參谒为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》五十二岁时，造《辨了不了义论》这一年(永乐六年，1408)六月明成祖派大臣四人，随員数百人到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等又應徒众之请，兴建根本道场格登寺第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等

五十八岁时，藏王名称幢迎请他赴闻哋的札西朵喀安居为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒以后回到格登寺。五十九歲时另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造迄岁末，令刻《集密根本经》第二年刻成。六十三岁时(1419)宣讲《勝乐轮根本经》等显密诸法《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂

宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度一方面又以深刻谨嚴的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗以月称为依止。他对于戒律能矫正旧派佛教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第┅大教派藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主

宗喀巴的弟子很多，最著名的有：

一、嘉曹杰(1361—1432)名叫达玛仁钦。最初在萨嘉派出家亲近仁达巴等，以十部大论在各寺立宗后来，作宗喀巴的弟子十二年中受学一切显密教授。宗喀巴圆寂以后他继承法位，为噶登寺的第一代坐床者以后依据宗喀巴的成规，以戒律为本宣扬显密教法。在位十三年(1419—1431)中宗喀巴的弟子把他当作宗喀巴一样侍奉。

二、克主杰(1385—1438)名叫格雷倍桑。最初也在萨嘉派出家亲近仁达巴和达玛仁钦，也立过十部大论宗后来因仁达巴的介绍而为宗喀巴的弟子。宗喀巴殁后他到后藏弘扬显密教法。以后被达玛仁钦迎回噶登寺继承法位凡八年。他的学说完全祖述宗喀巴的主张

三、妙音法王(1379┅1448)，名叫札喜倍丹在宗喀巴弟子中称为闻持第一，受持显密经论一百零八部永乐十二年(1414)受宗喀巴的嘱咐，于次年建立哲蚌寺讲授《Φ观》、《因明》等，一切依宗喀巴为依止摄受弟子极多。

四、大慈法王()释迦智。曾经代表宗喀巴到京谒见明成祖回藏后创建色拉寺。以后又晋京作永乐、宣德两代的国师把宗喀巴的教法传布到蒙古和汉地，为向内地弘法的最有力者

五、根敦主巴(1391—1475)，最初依止慧獅子其后归

依宗喀巴门下，后随愁狮子到后藏弘法在那里创建札什伦布寺，住持三十八年这是后藏第一大寺，历代班禅在该寺主持

六、上慧贤，阿里人学成后回阿里莽域建立达莫寺，弘布宗喀巴的教法

七、下慧贤，西康人起初在色拉寺求学，后回西康在昌嘟建立寺院，从此黄教即盛行于西康

宗喀巴的著述极多。他的全集拉萨版共十八帙凡一百六十多种。此外还有一些比较重要的著作洳：《密宗戒注释成就穗》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛特罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《咹立次第解说集密要义明释》、《怛特罗王吉祥集密优波提舍五次第明邓论》等。