我国古代少数民族的下落+中国各省血统之来源
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我国古代少数民族的下落+中国各省血统之来源
&我国古代少数民族的下落
&&& 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族，其中以汉族人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「少数民族」。根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六十多个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存的五十六族之中。这些古代著名的少数民族，或建立朝代，或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在？他们是消失在历史中，还是到那里去了呢？让我们来探究一下他们的下落。&&&&&首先说匈奴，匈奴崛起於河套阴山一带，从战国以来便是漠北的大族，控弦三十万，威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施，或和亲通好，或通西域断其右臂，或采主动攻击，深入大漠；终於大大削弱匈奴势力。东汉初年，匈奴分裂为南北匈奴；南匈奴归降汉朝&，二十多万众被安置於今内蒙古、山西与陕西北部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。&&&&东汉后期，他们更进一步内徙到山西中部汾水流域一带，与汉人杂居。曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户籍，与汉人一样同为编户齐民，而融入汉族之中。五胡乱华时，首先起事的就是匈奴族的领袖刘渊，从他用汉人的姓姓「刘」、命国号为「汉」，可见他已以汉族自居了。北匈奴则在汉帝国军队的攻击下，一部分由北单于带领，西迁至伊犁一带，再向西迁至东欧，就是四世纪在欧洲出现的匈人(Huns)的祖先，他们在多瑙河中游建立匈奴王国，其王阿提拉(Attila)号称「上帝之鞭」，曾挥军进攻罗马。&&&&这一支匈奴人后来融入匈牙利一带的土著之中。而留在漠北的匈奴人，据估计约占全部匈奴人口的百分之四十，则加入新兴的鲜卑，成为鲜卑族的成员。总之，匈奴族，南迁的与汉人杂居，加入汉族，留在漠北的加入鲜卑，西迁的成为东欧民族的一份子，从此退出历史舞台。&&&&&代匈奴而起的漠北民族是鲜卑，鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山区，后来南迁至呼伦贝尔草原。他们接受汉帝国的招抚，合力攻击北匈奴；北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之而起，吸纳匈奴余众，主宰北方大草原，进而入居辽西，并进入关中，於淝水之战后，建立政权，成为五胡十六国的主要成员。进而以今山西大同一带为基地，统一华北，建立北魏王朝。在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语，在朝廷上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆；於是内迁中原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。&&&&&柔然是继匈奴、鲜卑之后统治北方草原的民族，在西元402年建立柔然汗国，吸纳在大漠南北残存的匈奴、鲜卑等族，成为长城以南的北魏政权之主要威胁，经常南下攻掠。到了西元555年，柔然为新兴的突厥族所败，汗国覆亡，迁入中原的族人同化於汉族，残存於漠北的则融入突厥。&&&&&柔然灭亡后，北方大草原先后为属於突厥语族的突厥、铁勒、回纥所控制。突厥原住於阿尔泰山南麓，是匈奴的后裔，传说其始祖与狼交合，生十子，以狼为崇拜的图腾。突厥原臣服於柔然，西元六世纪中叶，击败柔然，占领漠北草原与准噶尔盆地。势力最盛时，其疆域，东起辽东，西至中亚咸海，北抵贝加尔湖，威胁隋唐帝国。西元583年分裂为东西突厥，东突厥控制漠北草原，西元630年为唐帝国所灭。西突厥控制阿尔泰山以西，於西元659年也被唐所灭。&&&&东突厥族众降唐，被安置在今鄂尔多斯草原。虽曾一度再兴，在漠北重建汗庭，但不久为回纥所灭，族众纷纷降唐，定居於内地。安史之乱时，政府军与叛军中，均有不少突厥人，他们后来都融入汉族之中，他们分别改姓浑、张、薛与汉人无异。西突厥也有降唐迁入中原的，其中一支沙陀部被安置在今□北的盐州，与散处在关中的沙陀人结合，迁到山西太原一带，为唐朝征伐方镇，屡立战功。沙陀人在五代十国时期，先后建立后唐、后晋、后汉三个王朝与北汉国，盛极一时。传说中的「十三太保」就是沙陀人。突厥亡后，族众除融入汉族外，一部分归附回纥，成为回纥族；一部分西迁至今阿富汗，在中亚建立塞尔柱突厥王朝及奥斯曼突厥王朝。&&&&&回纥原是漠北铁勒族的一个部落，受突厥的统治，后来乘突厥衰败之际兴起，於西元745年灭突厥，建立东起大兴安岭、西至阿尔泰山的回纥汗国。过去其他北方民族如匈奴、柔然、突厥均与中原王朝对立，相互攻战，回纥则与唐帝国保持友好关系，唐朝三次将公主嫁给回纥的可汗，并且在唐朝「联回(纥)抗吐(蕃)」的政策下，回纥出兵助唐朝平安史之乱，共同抵制吐蕃的扩张。&&&&回纥汗国后期，内乱不断，汗庭於西元840年为黠戛斯攻破，族众主要部分南迁至山西北部，融入汉族之中。其他一部分在草原中，融入室韦部落中，后来成为蒙古族的一部分，另一部分则西迁入今新疆与甘肃河西。在河西的回纥为西夏所败，但余众仍留居河西，明代称为撒里畏吾尔，今日称为裕固族；留在新疆的回纥在五代之际建立喀喇汗王朝，势力及於准噶尔盆地以西，伊犁河流域及南疆，其族众后技成为今日维吾儿族的主要成员。&&&&&契丹起於今内蒙古东边的老哈河流域，唐朝在此设松漠都督府。他们乘回纥衰败而起，耶律阿保机统一契丹各部，於西元916年称帝，东灭渤海国，西服回纥，北臣室韦，南入长城，建立辽朝，就是「杨家将」与小说《天龙八部》故事中的契丹王朝。西元1125年，辽为女真所灭，契丹人成为女真金朝子民；一部分称大贺氏的契丹人徙居呼伦贝尔，又称为达呼尔，后来也有不少徙居中原，改用汉姓，老国代胡格金台即达呼尔遗族。&&&&另一部分契丹人则投靠蒙古或西夏，西夏为蒙古灭亡之后，这一支契丹人也融入蒙古族。有一部分契丹人随蒙古大军南征云南大理国，后来落籍於大理施甸、保山、腾冲、永德、龙陵、西双版纳等地，现有十五万人，以姓阿、莽、蒋为多，有些人家至今仍供奉耶律氏牌位，甚至还有一部分从云南搬迁到台湾的。元朝灭金之后，金统治下的契丹人，被元朝列为「汉人」与汉族杂居，融入汉族。来台的契丹后代可考的，以吴、张、何、陶、白、黄、贺、胡、金为显族。&&&&&女真族分布於今西伯利亚东部，库页岛、伯力、黑龙江一带，南到今东北松花江、牡丹江。唐朝在此设黑水都督府。辽朝成立时，臣服於契丹。辽人灭渤海国，将渤海人迁走，渤海人或逃至高丽，或逃入中原，成为高丽人或汉人。女真人遂迁至渤海故地，其分布遂扩至今辽宁南部。女真后来联宋灭辽，然后入侵中原，攻入开封，俘虏徽、钦二帝，中原尽入女真金朝版图；女真乃移徙大批女真人、契丹人、奚人於中原。&&&&这些移入中原的族众，在金亡於蒙古的元朝之后，均被视为「汉人」，与汉人杂居，迅速汉化而成为汉人。据估计，当时居住在中原的女真人约有二百万。至於留在东北约也有二百万的女真人，元亡之后，明朝设卫所羁糜统治，满清建国之后，改称满人。而居於内蒙的四十万女真人则归附蒙古，成为蒙古族的一部分。明朝建立后，有不少女真部族归附，明政府将其领袖留住首都，而将其部众充军，连同家小散处於全国各地的卫所，与汉族杂居，甚至改用汉姓，融入汉族。闽南的粘氏宗族即为女真人，根据他们的家谱记载，他们是女真名将俘虏徽、钦二帝的粘罕(完颜宗翰)之后，其第六世曾协助元丞相耶律楚材，在元朝任官。&&&&第八世迁居泉州晋江，清代中期族人有移居台湾的，今日多住在南投、彰化一带，彰化福兴乡滨海地区旧称粘厝庄的地方，是粘姓居民最多的聚落。满清入关之后，满人逐渐汉化，且因八旗驻防全国各地的制度，使满人分散在全国各地，久而久之遂融入当地，成为当地人。民国成立之后，满人多隐蔽身分，改用汉姓，或姓金，或姓罗，甚至自称是汉族。其实他们大多早已不会说满语，不识满文，而使用汉语、汉文，与汉人无异。只有少数在东北偏远的满族自治县乡村，与迁到新疆驻防的锡伯族人，还说满语，保持满人的生活习惯。&&&&&至於古老的羌族，原活动於陕西西部、甘肃南部与青海河湟流域一带。东汉时，西羌经常与朝廷发生冲突，是东汉头痛的边患，董卓就是在凉州以平羌乱而兴起的。东汉每次打败羌人，便将他们迁入关中。三国时代，关中羌人已有四、五十万人。五胡十六国时期，羌人还建立后秦政权。他们长期与汉人杂居，遂融入汉族。但有一部分羌人则与鲜卑人合成吐谷浑人，住居於甘肃、青海一带，信仰佛教。唐代后期，吐谷浑一部分迁至山西北部，融入汉族。其住居於青海的，则融入藏族。&&&&另外一支党项羌则受吐蕃的压迫，迁至今甘肃、宁夏与陕北一带，逐渐吸收汉族文化，而形成西夏人，建立西夏政权()。敦煌石窟中就有许多西夏的碑刻壁画。西元1227年，西夏亡於蒙古之后，族人大部分同化於汉族之中。一部分留居西夏河西故地，今河西走廊一带不少居民是西夏遗民。另一部分西夏人则被安置在河南南部，今南阳、泌阳、信阳、方城一带。还有一部分被迁到河北居庸关与保定一带。居於原地党项羌人则迁到今四川西北甘孜藏族自治州木雅地区，明朝在此设长河西鱼通宁远军民宣慰使司，他们融入吐蕃，成为藏族的一部分。如今羌人已不再见於华北、中原，只有在四川西北岷江上游，即九寨沟与成都之间的山区，仍有羌人的聚落。&&&&&总之，中国古代著名的少数民族，多已在历史中消失，如匈奴、鲜卑、柔然、回纥、突厥、沙陀、契丹、渤海、女真、羌、西夏等族，他们除了极少部分迁徙到境外，如北匈奴迁到中亚、东欧，西突厥迁到中亚之外，主要的部分则因迁入中原，与汉人杂居，而融入汉族；另一部分则彼此融合，如匈奴融於鲜卑，匈奴、鲜卑融入柔然，柔然又融入突厥，突厥又融入回纥，契丹则融入蒙古，渤海则融入高丽，女真也融入蒙古，羌人则融入吐蕃；甚至还进一步抟成新民族，如回纥演变成今日维吾尔族，女真族演变成今日的满族，室韦、突厥、契丹、女真甚至加上汉人演变成今日的蒙古族。如此看来，古代著名的少数民族，虽已消失，但由於互相融合互相吸纳的结果，你中有我，我中有你，没有一族是纯种的，尤其是汉族，几乎是融合了所有的少数民族的大熔炉。&
消逝的古国——突厥
一、突厥简介
突厥是中国古代民族。先世源出于丁零、铁勒。南北朝时铁勒原住在叶尼塞河上游，后南迁高昌的北山(今新疆博格达山)。 突厥是铁勒的一部，以狼为图腾。 5世纪中叶被柔然征服，徙于金山南麓(今阿尔泰山)。 因金山形似战盔「兜鍪」，俗称突厥，因以名其部落。以善锻铁被柔然称为「锻奴」。 6世纪时突厥首领阿史那土门遣使向西魏献方物。546年合并铁勒部5万馀落(户)， 势力逐渐强盛。552年又大败柔然，以漠北为中心在鄂尔浑河流域建立突厥奴隶制政权。 最盛时疆域东至辽海(辽河上游)， 西濒西海(今咸海)， 北至北海(今贝加尔湖)， 南临阿姆河南。「可汗」为最高首领，其子弟称「特勤」，将领称「设」。分辖地为「突利」(东部)、「达头」(西部)。 可汗廷帐在东、西两部之间鄂尔浑河上游一带。汗国官制有28级。税法规定对普通牧民、黑民(战争中归附者)「徵发兵马、科税杂畜」。历法以动物纪年。 5世纪始创制突厥文，亦名鄂尔浑-叶尼塞文，是中国古代北方民族最古老的文字。1889年在鄂尔浑河发现《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》后，始为世人所知。据《新唐书》、《旧唐书》的《突厥传》，前一碑文的汉文为唐玄宗撰。突厥在隋唐时期与中原汉族政治经济联系密切。 582年分裂为东突厥和西突厥，其中东突厥可汗汗室为原统一突厥可汗正支嫡系之后，故东突厥仍经常被直呼为“突厥”。 638、659年，东西突厥先后统一于唐。 680年，南迁的东突厥之后北返复国，建立后突厥汗国，745年亡于回纥。突厥各部乃大多附于回纥，一部西迁中亚，另部南下附唐。
二、突厥的兴起与衰亡
公元五世纪，突厥人成为柔然的种族奴隶，被迫迁居于金山（今阿尔泰山）南麓，为柔然奴隶主锻铁，被称之为“锻奴”。 　　柔然多次被北魏太武帝领兵击败，尤其是在公元429年，很多敕勒高车等各部落纷纷脱离柔然统治，投向北魏一方，人数达30万余众。而随着柔然军事上的惨痛失利，其他尚未投靠北魏的草原部落都开始不断进行逃亡和反抗。（参考百科：北魏破柔然之战）从五世纪后叶起，柔然被奴役的部落不断进行逃亡和反抗，敕勒各部最为激烈。突厥人也逐步摆脱了被奴役的地位。 　　公元546年（南北朝后期，北方的北魏分裂为东魏和西魏），突厥首领阿史那土门率领部众，打败和合并了铁勒各部五万余落，开始发展壮大起来。552年突厥打败柔然，建立起幅员广阔的突厥汗国，势力迅速扩展至整个蒙古高原。这时华北北齐与北周政权并立，双方均慑于新兴突厥汗国强大的军事实力，也互相为了消灭对方，均采取向突厥纳贡、和亲的政策，以换取突厥帝国的支持，至少是中立。而突厥则借机以和平或战争手段，获得大量经济利益。 　　581年杨坚代周，建立隋朝。突厥趁隋朝立足未稳，从甘肃一带向隋朝发起大举进攻，隋文帝不得不发兵抵御，并修筑长城。 　　隋灭陈完成南北统一后，与突厥的力量对比发生根本改变。隋利用军事与政治手段开始反击突厥势力。同时，突厥汗国已经分裂为东西两部分，各自内部斗争激化，隋的反击取得了相当成果。599年（隋开皇十九年十月），隋文帝封突厥突利可汗为启民可汗，显著标志了隋强突弱的形势。 　　但隋朝二世而亡，这一局面没有维持多久。隋末群雄并起，其中多数都曾经依附过突厥。一时形势诚如《通典》卷197所谓“及隋末离乱，中国人归之者甚众，又更强盛，势凌中夏，迎萧皇后，置于定襄。薛举、窦建德、王世充、刘武周、梁师都、李轨、高开道之徒，虽僭称尊号，俱北面称臣，受其可汗之号。……控弦百万，戎狄之盛，近代未有也。” 　　李渊在晋阳初起时，也曾经迫于形势，自下于突厥。其手段亦不外于割地、贡献、贿赂等等，实与诸雄无异。只不过唐朝定鼎，势力强盛之后，讳言这段历史，以致史料流传稀少，很多需依靠史家研究方可复原而已。 　　这时的突厥仍像北朝时代一样，试图对中原各势力恩威并施，抑强扶弱，不时直接出手，借以保持、提高自己的优势地位。 　　公元618年，唐朝建立，不久重新统一全国。突厥统治者明白中原只要有一方坐大，就不可能像以往那样，从群雄割据中获利了，因此将主要对手确定为唐，试图扶植其他势力与唐相抗。失败之后，便趁此时唐朝国力还不十分强大，连年进扰内地，掠夺人口和财富。东突厥颉利可汗曾亲率大军15万入攻并州，掳男女5000余口；又曾率骑兵10余万大掠朔州、进袭太原；更于公元626年唐太宗李世民刚刚即位之时率兵20万直逼唐都长安城外渭水便桥之北，距长安城仅40里，京师震动。唐太宗被迫设疑兵之计，亲率臣下及将士隔渭水与颉利对话。颉利既见唐军军容威严，又见太宗许以金帛财物、与之结盟，乃领兵而退。（“渭水之盟”） 　　贞观三年（629年）秋，唐太宗命李靖率李世绩、柴绍、薛万彻，统兵10万，分道出击突厥。李靖出奇制胜，在定襄大败突厥，颉利逃窜，李在白道截击，降其部众五万余人。两将又督兵疾进，大破敌军，颉利西逃吐谷浑，途中被俘。时值当年三月，东突厥灭亡。慑于大唐天威，“西北诸蕃，咸请上（太宗）尊号为天可汗”。
三、突厥之复兴
　自公元630年（贞观四年）颉利可汗被俘，东突厥亡国以后，在差不多半个世纪的时期内，唐朝统治下的东突厥各部基本上稳定。但由于朝廷常征调他们东征西讨，渐渐引起突厥群众不满，特别是一些民族上层人物滋生了复国思想。 　　679年（调露元年）冬十月，单于大都护府下属突厥酋长阿史德温傅、奉职率所辖二部反唐，立阿史那泥熟匐为可汗。二十四州突厥酋长响应他们，部众共达数十万人。 　　第二年（永隆元年）春三月，唐定襄道行军大总管裴行俭大破突厥军于黑山（今内蒙古自治区包头市西北），擒酋长奉职。泥熟匐可汗为其部下所杀。突厥叛军余众退守狼山（今内蒙古自治区杭锦后旗西北）。 　　温傅部又从夏州（治所在今陕西省靖边县东北白城子）迎颉利可汗族侄伏念，北渡黄河，立为可汗。 　　681年（开耀元年），伏念与温傅连兵进攻原州（治所在今宁夏回族自治区固原县）、庆州（治所在今甘肃省庆阳县）。这年秋季，伏念在唐军兵临帐前的形势逼迫下，逮捕温傅，向裴行俭投降。裴行俭答应保伏念不死，但回京后裴炎妒忌裴行俭功大，唆使唐高宗杀死伏念。裴行俭慨叹朝廷杀死降者，以后不会再有人投降，从此称病，闭门不出。唐高宗对降者不予宽容，反加杀害，为突厥上层人物的再次叛唐，埋下祸根。 　　682年（永淳元年），颉利可汗族人阿史那骨咄陆又叛。他的祖父本是唐朝单于都护府云中都督舍利元英属部的酋长，世袭吐屯之职。伏念死后，他率17人出走，逐渐聚众至700人，并占领黑沙城（今内蒙古自治区呼和浩特市北）。他通过招集伏念亡散残部的办法，使部众增至5000人，并抄掠九姓铁勒大批羊马，从而势力逐渐强盛，自立为颉跌利施可汗。他任命其弟默啜为杀（即设，官名），咄悉匐为叶护。从此开始了后突厥时期。 　　其时，单于都护府检校降户部落（官名）阿史德元珍因犯法被长史王本立囚禁。当骨咄禄入侵时，元珍请求由他去劝谕突厥诸部撤退，以赎自己的罪过。当他到达敌营后即向对方投降。骨咄禄任命他为阿波达干，统率全部兵马。于是骨咄禄、元珍寇并州（治所在今山西省太原市西南）及单于都护府（治所在今内蒙古自治区和林格尔县西北）北境，杀岚州（治所在今山西省岚县北岚城）刺史王德茂。后被唐将薛仁贵击溃。 　　683年（弘道元年）春二月，后突厥先后寇定州（治所在今河北省定县）、妫州（治所在今河北省涿鹿西南）；三月，围单于都护府，杀司马张行师；夏五月寇蔚州（治所在今山西省灵丘县），杀刺史李思俭；684年（光宅元年）秋七月寇朔州（治所在今山西省朔县）。 　　由于后突厥频繁入侵，这年九月唐朝任命左武卫大将军程务挺为单于道安抚大使，以防御突厥侵扰。但同年冬十二月，程务挺因代被囚待斩的内史裴炎申辩，违反武则天的旨意，竟蒙冤被杀。后突厥统治者得此消息后，因大敌已亡，特设宴欢庆，但又为程务挺立祠，每次出兵前都前往祭祷。 　　685年（垂拱元年）春夏间，后突厥寇代州（治所在今山西省代县）；第二年春二月寇昌平（治所在今北京市昌平县西南），被唐左鹰扬大将军黑齿常之击退；同年八月又攻朔州，黑齿常之等在黄花堆（今山西省山阴县黄花梁）大破其军；冬十月，右监门卫中郎将爨宝璧贪功冒进，孤军深入碛北追击后突厥，全军覆没。武则天大怒，称骨咄禄为“不卒禄”。 　　骨咄禄自立为可汗后，东征西讨，频繁出击。据突厥文《阙特勤碑》记载，他先后进攻过唐朝北部、九姓铁勒、三十姓鞑靼、契丹、奚等，共出征47次，其中亲自参加战斗20次，奠定了后突厥汗国的基业。693年（长寿二年）冬十一月，骨咄禄病卒。其子年幼。其弟默啜自立为可汗。
四、后突厥之发展与衰亡
发展： 默啜成为后突厥可汗之初，曾于693年（长寿二年）腊月进攻灵州，杀掠当地官吏和人民。在这以后，他为了巩固其篡夺的汗位，改变策略，讨好中原王朝以取得支持。 　　695年（天册万岁元年）冬十月，默啜遣使请降。这时早已称为周朝皇帝的武则天非常高兴，册授他为左卫大将军、归国公。 　　第二年夏五月，营州（治所在今辽宁省朝阳市）契丹松漠都督李尽忠等反叛。是年九月，默啜请求当武则天的儿子，并为他的女儿向皇室求婚，又要求归还河西的突厥降户，声称他愿意率领部众“为国讨契丹”。武则天晋封他为迁善可汗。冬十月，契丹李尽忠死，孙万荣继领其众。默啜乘机突袭松漠都督府（治所在今内蒙古自治区巴林右旗南），俘虏了李、孙二人的家属，契丹部众溃败。武则天进一步册立默啜为颉跌利施大单于、立功报国可汗。 　　697年（万岁通天二年）春三月，默啜向唐朝求丰、胜、灵、夏、朔、代六州突厥降户及单于都护府之地，以及谷种、缯帛、农器、铁等物。武则天听了廷臣不同意见的争论以后，最后还是将六州降户数千帐（户）送交默啜，并给他谷种4万斛、杂彩5万段、农具3千件、铁4万斤。后突厥得到这一大批人力和物资以后，国力大为增强。 　　是年夏，契丹孙万荣将老弱妇女以及器仗资财留在新筑的城中，自己领精兵进攻幽州。默啜得知此消息后，发兵夺取契丹新城，俘虏了全部人口，掠夺了所有物资。当时孙万荣正与唐军对峙，契丹兵将闻家属被突厥抢走，军心大乱。唐将杨玄基与奚族的军队趁机前后夹击，孙万荣兵败被家奴杀死。其残余部众和奚、霫两族降于后突厥。 　　698年（圣历元年）夏六月，武则天命内侄孙淮阳王武延秀前往后突厥，准备娶默啜女为妃。八月，武延秀到达后突厥南廷（都城）黑沙城。默啜却说：“我欲以女嫁李氏，安用武氏儿邪！此岂天子之子乎！”他不但不允婚，反而将武延秀拘留，并扬言要用武力帮助李氏恢复唐朝。接着，他发兵袭击静难军（治所在今陕西省彬县）、平狄军（治所在今山西省朔县东北马邑）、清夷军（治所在今河北省怀来县），又进攻妫州（治所在今河北省涿鹿县西南）、檀州（治所在今北京市密云县），陷定州（治所在今河北省定县）、赵州（治所在今河北省赵县）。武则天起先任命其内侄武重规等领兵45万反击默啜，但毫无成效。这时武则天看到人民仍心向李唐皇室，不得已立其子庐陵王李显为皇太子。又任命李显为河北道元帅，讨伐突厥。在这以前唐朝招募兵士一个多月没有招满1千人，当人们得知太子李显担任元帅后，不久就招满了5万人。但实际上领兵出征的是副元帅狄仁杰。默啜得知唐朝大军将出发，即将从赵州、定州掠夺的男女八九万人全部杀死，从五回道（在今河北省易县西）撤退，一路上掠夺、残杀百姓，抢劫财富、牲畜，不计其数。武则天手下的一些大将，虽拥有重兵却不敢逼近默啜。只有狄仁杰领兵10万追击，但未能追上。 　　默啜回到漠北后拥兵40万，占地万里，西北诸民族都归附于他。因此，他很轻视中原王朝。 　　699年（圣历二年），默啜任命其弟咄悉匐为左厢察，骨咄禄之子默矩为右厢察，各领兵2万多人；又任命自己的儿子匐俱为小可汗，地位在左、右两察之上，统辖处木昆等十姓部落，领兵4万多人，称拓西可汗。 　　默啜恃强一再侵扰中原北边。 　　700年（久视元年）冬十二月，掠夺陇右诸监马1万多匹。702年（长安二年）春，夺走盐州（治所在今陕西省定边县）、夏州（治所在今陕西省靖边县东北白城子）羊马10万，三月破石岭关（今山西省阳曲县东北关城），围并州（治所在今山西省太原市西南），秋七月侵代州（治所在今山西省代县），九月攻忻州（治所在今山西省忻县），一路杀掠。 　　在这以后，默啜采取时和时战的策略，唐与突厥双方关系时好时坏。 　　703年（长安三年）夏六月，默啜派其臣莫贺达干向武则天提出，嫁其女给皇太子之子为妻。接着又派大臣移力贪汗入朝，献马千匹及方物，以谢许婚之意。武则天在宿羽亭设盛宴款待来使，并赐予重赏。704年（长安四年）秋八月，由于双方已建立“和亲”关系，默啜放还被扣留了6年的淮阳王武延秀。 　　唐中宗李显即位第二年，即706年（神龙二年）冬十二月，默啜又进攻灵州鸣沙县（治所在今宁夏回族自治区青铜峡西南丰安县故城）。唐灵武军大总管沙吒忠义战败，死6000多人。后突厥继进原州（治所在今宁夏固原县）、会州（治所在今甘肃省靖远县）等地，夺走陇右牧马万余匹。唐中宗取消与后突厥联姻的计划，悬赏“能斩获默啜者封国王，授诸卫大将军”。默啜杀唐行人（使者）假鸿胪臧思言。 衰亡： 707年（景龙元年）冬十月，唐朝任命左屯卫大将军张仁愿（亶）为朔方道大总管，击败来犯的后突厥军。 　　过去，朔方军与突厥以黄河为界。张仁愿趁默啜西征突骑施之机，乘虚而入，夺取漠南，在黄河北筑三座受降城。中受降城在令内蒙古自治区包头市西，东受降城在今内蒙古托克托西南，西受降城在今内蒙古乌拉特中后旗西南。三城首尾相应，截断了后突厥南侵之路。又在牛头朝那山（今内蒙古固阳县东）北设置烽候1800所。从此，后突厥不能越山南下放牧，朔方不再遭其寇掠。唐朝因此减少镇兵数万人。 　　711年（景云二年）春正月，默啜遣使请和，唐睿宗李旦同意。三月，唐以宋王成器之女为金山公主，许嫁默啜。冬十月，唐御史中丞和逢尧出使后突厥，劝说默啜穿戴唐朝服饰。于是默啜“襆头，衣紫衫，南向再拜，称臣”；并派遣其子杨我支特勤及该国宰相等随和逢尧朝觐唐睿宗。唐帝授予杨我支右骁卫员外大将军官衔。712年（先天元年）夏六月，唐左羽林大将军孙佺等在袭击奚与契丹时，被奚族大首领李大酺俘虏。李将他们送交默啜。默啜杀之。唐玄宗李隆基即位后，废除与默啜的婚约。 　　默啜既无法南侵，改向西域扩张。714年（开元二年）春二月，他派遣其子同俄特勤和妹夫火拔颉利发石阿失毕等进攻北庭都护府，被都护郭虔瓘打败。同俄被擒杀。后突厥曾表示愿意付出军中全部衣资器仗赎取同俄，及知其已被杀，三军痛哭而撤退。闰二月，火拔颉利发石阿失毕因失去同俄特勤，不敢回去，与其妻投唐，被封为燕山郡王，授左卫员外大将军。 　　默啜势力日衰，欲依靠唐朝的威望，以号令北方其它各民族。714年夏四月，他又向唐皇室遣使求婚，并自称“乾和永清太驸马”。 　　默啜年老以后，更加昏庸暴虐，属部纷纷离散。 　　714年秋九月，葛逻禄等部首领至凉州（治所在今甘肃省武威县）降唐。十月，原西突厥十姓部落胡禄屋等部至北庭都护府归降。降唐的十姓部落前后共1万多帐（户）。715年（开元三年）春二月，默啜之婿“高丽莫离支高文简，与跌都督思太，吐谷浑大酋慕容道奴，郁射施大酋鹘屈颉斤、苾悉颉力，高丽大酋高拱毅”等率领1万余帐，脱离后突厥，至唐朝边境归附，被安置在黄河南面原先降唐突厥居住过的地区。高文简被封为辽西郡王，其余首领封郡公。同年秋，默啜进攻九姓铁勒。九姓首领思结都督磨散等降唐。 　　716年（开元四年）夏六月，默啜北征九姓铁勒拔曳固（拔野古）部，在独乐水（今蒙古国土拉河）大破该部。默啜恃胜轻归，毫无防备，途遇拔曳固溃散的战士颉质略突然从柳林中跃出，将他杀死。当时唐朝大武军子将郝灵荃出使在突厥，颉质略便和他一起将默啜的首级送至唐都城。九姓铁勒中的拔曳固、回纥、同罗、霫、仆固五部一起归附唐朝，被安置在大武军（治所在今山西省朔县东北马邑）北。 　　默啜的儿子小可汗继位，但被前可汗骨咄禄之子阙特勤杀死。默啜的诸子和亲信全部被杀。阙特勤拥立其兄左贤王默棘连为后突厥君主，是为毗伽可汗。毗伽任命阙特勤为左贤王，掌管全部兵马。 　　毗伽可汗初立时，许多属部已经离散，留下的也不稳定，形势很困难。他任用其岳父暾欲谷为谋主。暾欲谷是后突厥旧臣，虽已七十多岁，但老谋深算，本民族人很信服他。他对毗伽可汗起了很好的辅佐作用。河曲的突厥降户跌思泰、阿悉烂等听到毗伽可汗即位的消息，纷纷返回后突厥。毗伽既得思泰等来归，力量壮大，准备南侵唐朝。暾欲谷认为：“唐主英武，民和年丰，未有间隙，不可动也。我众新集，力尚疲羸，且当息养数年，始可观变而举。”毗伽又想筑城，并立佛寺道观。暾欲谷告诉他：突厥人口只及唐朝人口的百分之一，所以能与唐为敌，正在于游牧生活没有固定的居住地点，又从事射猎，人人习武，力量强的时候进兵抄掠，弱则窜伏山林，唐朝的军队虽然多，也奈何我们不得。如果筑城居住，一旦失利，必遭围歼。释、道两教劝导人们仁慈柔弱，不是用武争胜之道，不可推崇。暾欲谷准确地分析客观形势，根据本民族的特点制定自己的战略战术，深得毗伽可汗赞许。 　　720年（开元八年），唐朔方大总管王晙奏请从西面调动拔悉密部，东面调动奚、契丹两族兵，于秋季同至稽落水掩袭毗伽可汗牙帐。毗伽闻讯大惧。暾欲谷认为不必害怕：拔悉密在西域北庭（今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县北破城子），与突厥东面的奚、契丹相隔非常遥远，双方无法配合。由于唐朝将领之间的内部不和，王晙自己也不敢出兵。等拔悉密孤军深入时，可以很容易地打败他们。后来事情的发展不出暾欲谷所料，拔悉密军被他追至北庭击溃。冬十一月，暾欲谷回军经赤亭（今新疆鄯善县东北七克腾），掠夺凉州（治所在今甘肃省武威县）的羊群和马群，并击败唐河西节度使杨敬述的军队。毗伽可汗因此声威大振。 　　第二年（721年）春二月，毗伽可汗遣使求和，“请父事天子”。又连年遣使向唐贡献方物，求婚。725年（开元十三年）夏四月，毗伽派大臣阿史德颉利发向唐朝进贡。颉利发扈从唐玄宗东巡封禅泰山。冬十二月，颉利发辞归，唐玄宗厚加赏赐，但终究没有允许与后突厥联姻。 　　在这以后，毗伽可汗每年都派大臣至唐朝觐。727年（开元十五年）秋，吐蕃写信给毗伽，约他一起侵扰唐边境，毗伽不但予以拒绝，并且将吐蕃的来信送交唐朝。唐玄宗很赞许毗伽的诚意，在紫宸殿设宴款待送信来的后突厥大臣梅录啜。又允许在朔方军西受降城设立互市，每年以缣帛数十万匹与后突厥交换军马，以壮大骑兵队伍，并改良马种。从此中原的马匹更加强壮。 　　731年（开元十九年）春三月，后突厥左贤王阙特勤死。唐朝派金吾将军张去逸等送唐玄宗玺诏前往吊奠。并为他立祠庙，刻石为像。唐朝派去6名绘画高手，在庙的四壁精心绘制阙特勤临阵作战的壁画。这在突厥国中是从未有过的绘画艺术作品。最有历史价值的是，732年（开元二十年）立的《故阙特勤之碑》，其汉文碑铭由唐玄宗“御制御书”。碑上还刻有古突厥文字的铭文。这大理石碑分为大小2块，至今仍矗立在蒙古鄂尔浑河流域和硕柴达木地方，是研究突厥史的重要材料。 　　734年（开元二十二年），后突厥大臣梅录啜下毒谋杀毗伽可汗。毗伽在毒药发作但尚未身死时，发兵杀死梅录啜及其族党。毗伽死后，唐玄宗派宗正卿李佺前往吊奠，并为立庙和碑，命史官起居舍人李融撰写碑文。此大理石碑立于735年，也刻有汉文与古突厥文两种铭文，和《故阙特勤之碑》树立在同一地方。 　　毗伽可汗死后，国人立其子为伊然可汗。伊然可汗曾由唐朝册封。但不久他就病死。其弟继立为苾伽骨咄禄可汗，唐朝派遣右金吾卫将军李质册封他为登利可汗。登利年幼，其母婆匐参予政事，国人不服。登利的堂叔分掌兵马，在东者称左杀，在西者称右杀。 　　741年（开元二十九年），登利忌左右两杀权势过大，与母亲合谋，诱右杀至可汗牙帐，将他杀死，夺其军队。左杀判阙特勤害怕被杀，先发制人，攻杀登利可汗，立毗伽可汗之子为可汗。新可汗很快被骨咄叶护杀死，另立其弟为可汗。接着骨咄叶护又杀掉这可汗，自立为可汗。 　　后突厥内乱频繁，唐玄宗命左羽林将军孙老奴招抚回纥、葛逻禄、拔悉密等九姓铁勒部落。 　　742年（天宝元年）秋八月，拔悉密、回纥、葛逻禄三部联合攻杀骨咄叶护，推举拔悉密酋长为颉跌伊施可汗，回纥和葛逻禄的首领分别担任左、右叶护。后突厥另立判阙特勤之子为乌苏米施可汗，并以其子葛腊哆为西杀。唐玄宗遣使劝说乌苏米施可汗内附，他不听劝告。朔方节度使王忠嗣列重兵于碛口，进行威胁。乌苏米施害怕，口头上表示愿降，但实际上进行拖延，并不前来。王忠嗣动员拔悉密、回纥、葛逻禄进攻后突厥。乌苏米施逃走。王忠嗣出兵，取突厥右厢。后突厥西叶护阿布思、西杀葛腊哆、默啜之孙勃德支、伊然可汗小妻余塞匐、毗伽可汗女大洛公主、登利可汗女余烛公主等率领部众千余帐，先后降唐。九月，唐玄宗登花萼楼欢宴来归的后突厥诸首领，并分发给他们很多赏赐。 　　744年（天室三载）秋八月，拔悉密攻杀乌苏米施可汗。后突厥残部立其弟鹘陇匐白眉特勤继位，是为白眉可汗。后突厥大乱。唐玄宗命朔方节度使王忠嗣乘其乱出击，破后突厥左厢阿波达干等11部。回纥和葛逻禄一起攻杀拔悉密颉跌伊施可汗。回纥首领骨力裴罗南下占领突厥故地，745年（天宝四载）正月，骨力裴罗击杀后突厥白眉可汗，送其首级至唐京。后突厥毗伽可汗妻骨咄禄婆匐可敦率众归唐。唐玄宗封她为宾国夫人，每年供给她“粉直”20万。 　　至此，存在了半个多世纪的后突厥，在唐朝和九姓铁勒回纥等部的联合攻击下，国亡。从此以后，突厥在中国北方退出历史舞台，继之而起的是回纥。
突厥早期士兵突厥晚期士兵
五、突厥文化
今天的准噶尔盆地和阿尔泰山是突厥人的真正发祥地。《周书》中：“突厥者，盖匈奴之别种”。突厥人继匈奴、鲜卑、柔然之后，再次统一草原，成为草原历史舞台的主人长在200年，而且突厥覆盖整个蒙古高原，其影响延继400多年。突厥人，与匈奴人和蒙古人齐名，在所有北方草原民族中，曾经对中国历史和世界历史产生过巨大影响的三个民族之一。 突厥人的无形文化主要在《周书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》等多个朝代断代史中。这些正史中对突厥的政治、军事、经济、文化民俗等作了很多介绍。突厥人在中国历史上曾经建立过突厥汗国，东突厥汗国、西突厥汗国、后突厥汗国等政权。唐以后突厥沙陀人进入中原建立了东突厥、五代中的唐、晋、汉三个王朝，在中国历史上留下了深深的印迹。东突厥人和后突厥人不断南迁，进入中原逐步融合于汉族中，同时将突厥文化带到中原引起李唐一朝的胡化风潮，并对中国文化作出重大贡献。西突厥不断西迁，进入中亚西亚仍至欧洲建立很多国家，其影响今天尤在。 突厥人是我国北方草原民族中第一个有自己文字的民族，用突厥刻写的《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》等石刻碑流传至今。突厥人在大草原上也留下很多有形的文化，例如大量的突厥石棺墓，突厥石人，城市遗址。在内蒙古自治区境内，有很多突厥石棺墓和石人以外，在呼和浩特市境内有车突厥国的首都大利城遗址和后突厥首都黑沙城遗址。 尤其关山九十九泉的突厥可汗的度假圣地，车突厥启民可汗盛情款待隋炀帝与此。今天的辉腾锡勒草原旅游区就是历史上的草原民族历代帝王的度假圣地。
《阙特勤碑》 《毗伽可汗碑》
突厥石人墓&
六、突厥图腾——狼
突厥人与狼的关系，可谓历史久远。《周书·突厥传》记载了三则传说。 第一个传说，突厥人的祖先原来生活在匈奴北部，阿谤步是部落的首领，阿谤步有兄弟17人，其中一个兄弟叫伊质·泥师都，是母狼生的。部落首领阿谤步等人性情愚笨，部落渐渐地败落下去。而母狼所生的伊质·泥师都由于感受到特别的灵气，能呼风唤雨、宛如天神。他娶了两个妻子，分别是夏神与冬神的女儿。有一个妻子一胎生了四个男孩，大儿子比其他几个儿子更关心部落百姓的疾苦，经常周济族人，大家经过选举一致奉为君主，改国号为突厥。
第二个传说就是《周书》卷五十《突厥传》中记载的，突厥人本是匈奴人的别种，姓阿史那氏。在部落征伐战中，一个匈奴部落被邻国打败，部落族人被杀戮殆尽，最后只剩下一个年方十岁的小男孩。追杀的士兵见他年纪太小，不忍心杀他，但是，为了防止他复仇，就砍掉他的双足，把它扔在荒郊野外。有一条母狼救了他，用肉喂养这个男孩，男孩长大后，与母狼结合，母狼怀了他的孩子。后来，母狼生下十个男孩。他们长大后，在外面娶妻成家，后代各有一姓，阿史那氏即其一。
第三种说法，唐代段成式的《酉阳杂俎》卷四记载，突厥的祖先是海神“射摩舍利”，居住在一个叫“阿史德窟”的地方。他和一位女海神相恋，女海神每天傍晚用白鹿引领“射摩舍利”入海同居，待到天明时才送他回去，如此生活了几十年。一天，“射摩舍利”的部落要举行大型围猎，女海神便对射摩舍利说，明天狩猎时，在阿史德窟中将有白鹿跃出，你若射中它，便能与我长久往来，若不能射中，我们俩的缘分就算完了。次日会猎，阿史德窟中果然有金角白鹿出现，射摩舍利命左右将鹿团团围住。鹿左冲右突，最后被射摩舍利的部下杀死。射摩舍利大怒，杀死了部下，但射摩舍利与女海神的情缘却永远地断绝了。依此传说来看，与突厥人射摩舍利婚配的女海神应该是出自以鹿为图腾的部落，狼与鹿的结合，蒙古民族中也有类似的传说，这揭示出游牧文化的某种共同性。
这三个传说，内容虽不一致，但有一个共同点，即认为狼是突厥人的祖先。
11到13世纪，东、西突厥中的西突厥两支部落，塞尔柱与奥斯曼先后带领族人迁移到西亚，经过东征西战，分别建立庞大的塞尔柱帝国与奥斯曼帝国。突厥人行军打仗时，军旗上就绘有金色狼头，号称狼旗。
突厥以狼为部落的图腾，所以突厥人的酋长在牙帐前树立绘有狼头的旗帜，“示不忘本”，后世突厥汗国可汗的大旗上亦绘制金狼头，可汗有叫“附离”者，侍卫也称“附离”，附离即突厥语之“bori”，汉语意为狼。
突厥战士——狼旗
七、突厥语
突厥语是由关系密切的诸语言组成的语族，属阿尔泰语系 ( 另外还有蒙古语族、满-通古斯语族）。突厥诸语言的显着特点是结构一致，彼此相似，有元音协和现象，只有楚瓦什语和雅库特语有较大歧异。它们若与8 世纪突厥语碑铭相比时，变化不大。那些碑铭是在蒙古国鄂尔浑河谷及苏联叶尼塞河附近发现的。 基本情况 突厥语作为语言学术语使用，为阿尔泰语系一个语族的名称，这个语族被称作突厥语族；同时，也用来泛指操突厥语的各族。关于现代突厥语，一般认为能确定为标准语的突厥语有20--30种。 使用民族 人们经常提到的操现代各种突厥语的民族有：维吾尔、哈萨克、柯尔克孜（吉尔吉斯）、乌孜别克（乌兹别克）、塔塔尔（鞑靼）、撒拉、裕固（西部裕固）、图瓦、阿塞拜疆、土库曼、楚瓦什、巴什基尔、阿尔泰、哈卡斯、雅库特、库慕克、诺盖、卡拉卡帕克、土耳其等等。这些民族通常被称作突厥语民族。在中国，居住有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、裕固（西部裕固）、乌孜别克、塔塔尔等七个突厥语民族大约800—900万人。 现状 当今的突厥语民族在不同程度上和不同范围里与相应的古代突厥语各部在族源、语言、文化上有着某种历史联系。古代突厥语各部的文化是后世突厥语各族文化的先头之一，他们在文化上的成就越是往古就越是成为当今突厥语民族共同的文化遗产和财富。但是，当今任何一个突厥语民族都不是由某一个古代突厥语部落单一、直线发展过来的，同时，也没有任何一个古代突厥语部落的后裔是全部进入到后世某一个突厥语民族当中的。事实上，当今突厥语诸族虽以相应的古代突厥语诸部为历史、文化先头之一，但又都经历了各自的错综复杂的历史发展道路。因此，当今突厥语诸民族虽然都同古代突厥语部落有着千丝万缕的历史联 系，彼此在文化上常常表现出某些相近与相似，但是他们在文化上又都具有各自的特殊性。 分类 根据历史地理原则，现代突厥诸语言可分类如下： 东南语支 　　东南语支 ( 察合台语支或维吾尔语支 ) ，包括乌兹别克语、维吾尔语、西部裕固语 、撒拉语。 西南语支 　　西南语支(为乌古思语支或土库曼语支)，包括土耳其语(奥斯曼土耳其语)、加告兹语、土库曼语、阿塞拜疆语以及突厥境内与阿塞拜疆语相近的诸方言。 西北语支 　　西北语支(基普查克语支)，包括吉尔吉斯语、哈萨克语、卡拉卡尔帕克语、诺盖语、 卡尔梅克语、巴什基尔语、鞑靼语、卡拉伊姆语、卡拉恰伊 - 巴尔卡尔语。 东北语支 　　东北语支 ( 阿尔泰语支 ) ，包括图瓦语、哈卡斯语、阿尔泰语 ( 卫拉特语 ) 。 哈拉伊语 　　哈拉伊语，与其它突厥语歧异很大，通行于突厥。 雅库特语 　　雅库特语，有时也被划入东北语支。 楚瓦什语 　　楚瓦什语，因与其它突厥语差别极大(有许多古老特征)，有时被看作阿尔泰诸语言的一个独立语群。 　　 某些突厥语的文学语言始于8世纪，维吾尔语文学语言盛于9~14世纪；卡拉罕语文学语言产生于11世纪。花剌子模语与察合台语分别为乌兹别克语与维吾尔语之母语。土耳其语有重要的文学传统，源于奥斯曼土耳其语，后者又导源于塞尔柱突厥人之古安纳托利亚土耳其文学语言。 11~15 世纪)突厥语的各民族一般都使用阿拉伯字母，直到20世纪20年代初期，苏联境内各突厥语民族开始引进拉丁字母，1939年后拉丁字母又完全为西里尔字母所取代。土耳其在1928年后正式采用拉丁字母。现在，只有中国、突厥以及阿拉伯国家境内的突厥语民族还用阿拉伯字母。突厥诸语言显着的特点是元音和诣。有两类元音：前元音(e、i、?、ü)和后元音(a、?、o、u)。纯正的突厥语词或者只包括前元音，或者只包括后元音。一切后缀和附加成分都必须与词中其先行音节的元音相适应。形态变化以粘着法为主，即用后缀表示语法概念，罕用独立的词。没有关系代词，但却有大量动词性静词、分词和动名词。
突厥语分布图
八、突厥的宗教信仰
在中国西部地区生活着维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、塔塔尔、裕固、撒拉等阿尔泰语系突厥语族的少数民族。他们的先祖与阿尔泰语系的其他民族一道，共同生活于西起巴尔喀什湖东部到鄂霍茨克海这一广袤的山林地带，信仰着同一种宗教——萨满教。 　　后来，随着岁月的变迁，许多突厥语民族在迁徙流离中在我国西部地区定居了下来。在漫长的历史年代里，这些民族历经沧桑。他们曾经信奉过摩尼教、佛教、伊斯兰教等各种宗教，然而，作为突厥民族固有的宗教——萨满教，虽历经千百年的岁月，却犹如一股川流不息的暗河，在这些民族民众生活的深层产生着影响。萨满教的观念和习俗遗存至今，这种文化现象越来越引起人们的关注。 　　突厥民族所信奉的萨满教因萨满而得名。在西部少数民族中，对萨满的称谓有所不同。古代突厥族称萨满为“喀木”，汉文资料称为“甘”。产生于11世纪的维吾尔名著《突厥语大辞典》中记载，古代维吾尔人及突厥人把具有神力的巫师称作“喀木”，11世纪维吾尔族另一部巨著《福乐智慧》中也有记载：“无论是医生，还是喀木，对将死之人，都无效应。”这种称呼如今在许多突厥民族中仍然沿用，例如生活在肃南的裕固族人至今仍然称巫师为“喀木”。但在新疆地区的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌兹别克族人现在都称巫师为“巴克西”。巴克西被视为神与人交流的使者，虽然他在外表上与人一样，但人们相信他具有超人的神力，通过他们可以实现神与人的交流，人们通过巴克西向神表达崇拜和敬畏，以期得到神灵的护佑。 　　在突厥族中，萨满的承袭绝少是家族世袭，一般为师徒承袭。老萨满在一定时候物色自己的接班人，将自己的行巫的秘诀传授给自己的徒弟，经过多年的学习和实践，年青的萨满才能独立主持萨满教仪式。萨满教的主要功能： 　　（1）主持祭天仪式。“天”在突厥语中读作“腾格里”，腾格里崇拜是突厥语民族萨满教信仰中最为主要的内容。祭天仪式采用立神杆祭祀的形式。古代维吾尔人就是立杆祭天的。维吾尔史诗《乌古斯传说》对此有所描述：在大帐的左右分别竖立两根长杆，杆长40尺，从大帐顶端的天窗伸出去，顶端各挂金鸡银鸡一只，杆下端各拴白羊黑羊一只。羊是作为祭品的，鸡是雕鹰的象征，象征着它们能够飞到苍宇，高高在上的金鸡银鸡可以缩短人与悠悠苍天的距离。立杆祭天的习俗在如今的裕固族民间仍然流传着，虽然突厥语系各民族的祭祀仪式在细节上有所不同，但在大体的形式上是一样的。 　　（2）主持祈福、祛灾仪式。为部落、家庭或个人举行祈福、祛灾仪式，这种仪式在古代的突厥族中曾经十分盛行。在柯尔克孜史诗《玛纳斯》中他们通过这种仪式控制云雨，具有超人神力的加木额尔齐夫妇在英雄们出征前曾为玛纳斯及其勇士们举行隆重的祈福祛灾仪式。他们让英雄们跳过点燃的白绸子，然后萨满们手持冒着烟的木油碗在英雄的头上转绕。随后萨满们跳神作法，口中念叨着祈福祛灾的祷词，他们相信烟火可以祛除邪恶和灾难，使得人们平安吉祥。 　　（3）主持消灾治病的仪式。这是萨满最重要的一项功能，也是流传到如今的一种萨满教仪式。以农业定居生活为主的维吾尔族的消灾仪式：由萨满主持仪式，在患者家中的天窗上拴一根绳子，绳子下端用桃木固定在地上，这条绳索被视为“天梯”，昭示着萨满请来的天神将从天窗顺着绳索下界。在绳索的下端再拴一根用各色布条搓成的绳把，萨满在鼓乐中起舞，病人手握绳把绕着绳梯旋转，萨满不断地念着请神的祷词。所请的神五花八门，有伊斯兰圣人之灵，有古代穆斯林英雄之灵，也有著名的可汗之灵，甚至还有古代的著名学者之灵。唱罢请神歌，鼓点开始急促起来，萨满变虔诚如歌的悼词诵唱为呼风唤雨的吼叫，气氛变得越来越恐怖，病人围绕绳梯旋转的速度越来越快。诸神终于被请下来了，萨满蹦跳着，吼叫着，处于一种迷狂的状态，他手持神剑挥舞着驱赶病魔，萨满把神剑刺向病人身体的四周，达到祛除病魔的目的。连续不断的旋转和过路的劳累和惊吓，病人最后栽倒在地，至此，表明附体的病魔已经被祛除。 　　（4）占卜、征招风雨。占卜，是古代突厥各民族萨满的重要职能。萨满占卜一般用羊的肩胛骨作为卜具，他们通过观看羊的肩胛骨就可以预测吉凶。也有用石子作为卜具的，用四十块卜石摆阵，占卜未来，厘定吉凶。古代突厥人往往在征战前夕由萨满主持盛大的祭祀、占卜仪式，以来祈祷圣灵保佑出战获胜，而来预测征战之吉凶祸福，以供选择出战时辰和方位。征兆风雨的习俗在突厥语各民族咏唱流传下来的史诗中都有叙述，古代突厥人相信萨满具有呼风唤雨的非凡本领。萨满祈雨来解除旱灾，其用具采用具有神奇魔力的贾答石，“贾答石”据民间流传是从羊的胃中取出来的石块，具有改变天气的魔力。柯尔克孜史诗《玛纳斯》中对此有生动的描述：“阿尔勒别取出贾答石，把它放入水中，他朝水面吹三口气，往水里啐三回，他再用手在水中搅了三次。霎那间，之间飓风猛吹，雷雨云一团团出现在天空，雷声四起，大雨倾盆，偌大的冰雹从天而降”。突厥萨满具有征召风雨的巫术，这在许多国家的史书和游记中都有记载。
突厥族的影响和贡献
1.开拓、保卫、建设边疆，缔造中国多民族国家 铁勒部族的形成和广泛分布为突厥帝国的建立奠定了基础。突厥族从公元552年到公元570年，在不到20年的时间里，由一个被奴役的部族，一跃而成为一个无比强大的民族，建立了空前辽阔疆域的国家，为缔造统一的多民族的伟大祖国作出了巨大贡献。
突厥与北朝的统治者之间通婚。人民互相往来,经济文化交流,促进了社会发展。突厥汗国的强盛为隋唐疆域的扩大提供了有利的条件。突厥作为中国历史上中华民族的一员，在辽阔的中亚地区，阿史那土门的后裔们如阿史那献将军、阿史那昕将军及著名的阿史那社尔将军和其他军人一样，为保护中亚商道的安全，为保卫边疆人民的平静生活而驰骋在战场。回鹘名将契苾何力、突厥王子阿史那社尔和李世民的更有着超乎寻常的君臣情谊，太宗逝世后，将军竟自殉以“卫陵寝”。突骑施可汗苏禄更是唐玄宗无比敬重的抗击阿拉伯帝国东侵的英雄。
公元716年，唐朝发生两件大事与突骑施部有关。一是后突厥可汗默啜出兵攻打回纥拔野古部（在今蒙古土拉河流域），默啜大胜轻敌，归途中被回纥人袭杀，东突厥大乱，大批东突厥部落西降苏禄。苏禄势力大增后，不服从唐朝所册封的西突厥部可汗阿史那献的号令，并一度与阿拉伯联兵向唐朝施压。这种局势迫使唐玄宗作出召返阿史那献,结盟突骑施,从而遏制大食河外扩张的战略选择。二是阿拉伯帝国的河外扩张至715年已征服了中亚，锡尔河已成为唐朝与阿拉伯人势力的界河，阿拉伯名将屈底波加紧征服费尔干纳盆地，企图进而越过帕米尔高原，下到喀什噶尔、控制天山南路的丝绸之路。715年唐朝任用阿史那献为碛西节度使，组织对大食扩张的反攻行动--“定远道行军”。这次反击阿拉伯人的军事行动中阿史那献初胜后败，西北边疆形势危急，迫使唐朝作出召回阿史那献，改以结盟突骑施，重用苏禄遏制大食的战略抉择。
历史的事实证明这一抉择取得了显著成效。719年，安国王求救表文飞奏唐廷，请求派突骑施出兵会同安国兵马反攻大食，唐廷又册封苏禄为忠顺可汗，出让原碎叶城为其牙帐，另以焉耆备列安西四镇。723-724年，阿拉伯两次进犯唐属国西拔汗那（费尔干纳盆地）都被苏禄击败，727年，吐火罗叶护也上表请求唐朝派突骑施出兵支援反击阿拉伯人，苏禄奉命出征，一度攻克中亚名城布哈拉，收复安国、突骑施军队前锋一度攻入呼罗珊（伊朗东部草原，原为波斯帝国一个行省）。730年苏禄又大败向撒马尔罕（康国）增援的大食援军，断其水源，兼施有力火攻，使1.2 万大食士兵仅有千人生还。苏禄的连年出征挫败了大食的河外扩张，苏禄也成为唐朝守卫西疆的忠勇卫士。730年，唐玄宗在丹凤楼大宴庆功，席上突骑施使者对突厥使者说：“今日之宴，为我设也”。苏禄还与唐玄宗结认父子关系。
公元716年,后东突厥默啜可汗被杀,突厥内乱,大批东突厥部落西迁降属苏禄。八世纪六十的年代,在苏禄死后突骑施汗国四分五裂,急剧衰落,葛逻禄部西迁西突厥故地,统治了七河流域,建王庭于碎叶城,并统属了突骑施各部。葛逻禄部的西迁迫使锡尔河下游与咸海一带的突厥部落向乌拉尔河与伏尔加河一带迁移,使可萨人、乌护人等突厥部落发生激烈冲撞。
九世纪四十年代,回鹘汗国灭亡,西迁回鹘的一支葱岭西回鹘与葛逻禄部交错杂居,至十世纪中叶,西回鹘联合葛逻禄、样磨、突骑施、处月、粟特、乌古斯人共建了喀喇汗王朝。其疆域西起卡拉库姆沙漠(合土库曼斯坦境内)东至阿克苏、北到巴尔喀什湖,南抵帕米尔。
十世纪六十年代,喀拉汗朝木萨可汗及其后继者,又联合中亚各突厥部落攻灭塔吉克人建立的萨曼王朝,帮助伽色尼建立起突厥人的伽色尼王朝(962-1186),喀喇汗朝一直延续到12世纪上半叶,被西辽武力胁迫沦为附属国,到13世纪初被重建的花剌子模人击杀末代首领,结束历史寿命。
继西突厥灭亡后,活跃于中亚和新疆地区的突厥人依次是突骑施、葛逻禄、葱岭西回鹘、喀喇汗王朝的回鹘人。喀喇汗朝的王族出自哪个突厥部族已无法确定,总之应属于操突厥语的突厥部族和部分被同化了的粟特人等。
2.终结了匈奴人以来北方游牧民族没有文字历史的历史 突厥汗国在文化上的最大成就是突厥文字的使用,突厥文字的使用范围遍布亚欧大陆许多民族,从公元6世纪至12世纪,终结了匈奴人没有文字历史的历史。
统一的突厥帝国时期,本以汉文和粟特文为官方文字,东西突厥汗国分立时期也不见有着任何有关突厥人存在文字的记录。芬兰学者阿斯培林最早通过对鄂尔浑河古代碑铭?阙特勒碑?、?暾欲谷碑?的研究,最早提出了突厥儒尼文的名称。“儒尼”原本具有神秘文字的涵义。这种文字最早出现于7世纪末叶,即单于大都护府暴动时期,作为暴动者相互传递信息的秘密符号,到后东突厥汗国时期(682-744)正式成为官方文字,并传入西突厥两厢汗国(左厢咄陆,右厢弩失毕)及突骑施汗国。其后又开始出现了以粟特字母拼写的突厥文。苏禄可汗在位时所铸货币最早使用这种文字,漠北回纥汗国最早的文献如?磨延啜碑?等,原本也都使用突厥儒尼文,后来也改用粟特字母拼写的突厥语言,以致这种文字因其约定俗成,被称为回鹘文。突厥文字的广泛传布和使用促进了突厥族及其部族的同化。
3．西域乐舞等文化艺术的东传,极大地丰富了中国的文化艺术
公元568年,北周武帝宇文邕娶突厥木杆可汗之女阿史娜为皇后,突厥可汗所送的陪嫁中有一支由龟兹、疏勒、安国、康国等地区组成的庞大西域歌舞团前往长安,大批西域乐舞艺术及艺人进入中原,不仅在宫庭演出,还走上街头,形成一股强劲的“胡风”,极大地丰富了中原的文化。后来著称于世的隋七部乐、九部乐和唐十部乐,都是在北周乐部的基础上发展起来的,并且西域音乐在其中的比例占据优势地位。古代新疆的于阗乐、龟兹乐、高昌乐、悦般乐都是祖国音乐、文化的重要组成部分。唐代与吴道子、闫立本齐名的大画家尉迟乙僧也是来自西域,在贞观年间由于阗王以“善画”推荐给唐太宗。
4. 突厥部族的西迁对世界历史产生广泛深远的影响 突厥的兴起和强盛使突厥人遍布西域中亚、西亚东部(阿富汗),同时又迫使一部分柔然人和可萨人西迁至欧洲,使柔然人和西迁欧洲的匈奴人后裔发生过密切关系。6-12世纪突厥人在俄罗斯草原先后建立的阿瓦尔汗国、可萨帝国、以及乌护突厥人都曾充任俄罗斯草原的主人。6-8世纪期间，东斯拉夫人建立的基辅罗斯公国还是一个以基辅为中心的幅员狭小的公国。该公国的统一是一个漫长的过程。到11世纪中叶基辅国家开始解体，直到13世纪蒙古人入侵，罗斯人又成为钦察汗国的奴仆。世界中古史可以说是突厥人和阿拉伯人称雄欧亚大陆、各领风骚的历史。
从公元716年,后东突厥默啜可汗被杀,突厥内乱,大批东突厥部落西迁，到塞尔柱突厥人入主巴格达，突厥人西迁中亚、西亚的轨迹十分明显，其规模形同接连不断的浪潮。
在白衣大食(661-750)统治时期,河中地区的粟特人和突厥人在抗击阿拉伯扩张东侵的战争中作出了不屈不挠的奋争,而唐朝却由于大食离间政策的催化和诸多重大失误,不仅痛失中亚的霸主地位,还在怛逻斯决战中遭到惨败,号称“天下精兵之最”的安西劲旅几乎损失殆尽,使唐朝的政治军事天平出现倾斜。“安史之乱”后,唐朝走向衰落,危若悬卵,大唐的盛业辉煌已成衔山余晖了。
在黑衣大食统治时期,大批突厥人沦为奴隶,被迫充军充当镇压各地人民起义的工具,但他们却利用这种机遇在长达三百多年的历史长河中忍辱负重,苦心经营,逐渐取得权势,从奴隶演变成控制玩弄哈里发的高手;西迁呼罗珊北部的塞尔柱突厥人不仅改变信仰,改信伊斯兰教,而且称臣于伽色尼朝的马穆德,当伽色尼国家衰徽后,不失时机地大显身手,塞尔柱的孙子挥师巴格达,摇身一变成为一个大帝国的统治者, 建立实施上的塞尔柱突厥帝国，其后继者又从开罗哈里发手中夺得叙利亚和巴勒斯坦,从拜占廷手中夺取小亚细亚的大部分,续写了突厥族更为辉煌的扩张历史,展示出突厥人顽强的生命力。
8世纪-1092是黑衣大食和塞尔柱帝国先后统治时期。这一历史时期内,突厥人因塞尔柱帝国的兴盛和解体广泛分布在中亚和西亚地区。1092年马利克死后，塞尔柱帝国开始瓦解。11世纪70年代后，拜占庭帝国也已衰弱，意大利城市商和天主教会发动十字军东侵。在第一次十字军东侵的战争中,突厥人是抗击十字军的主力,战败后伤亡甚众。第二次十字军东侵前后,突厥人的摩苏尔总督赞吉收复了许多失地,并打败了这次十字军东征。塞尔柱帝国的分裂和衰落给花剌子模突厥王带来转机,耶律大石的去世更使突厥人看到希望,帖乞失去向西辽称臣纳贡的同时向波斯、阿富汗扩张,建立起中亚、西亚实力雄厚的花剌子模帝国,同时也宣告塞尔柱帝国的解体。花剌子模帝国也是突厥人建立的国家，最中为蒙古人所灭。
从唐朝安史之乱开始，到成吉思汗西征中亚，其间长达465年，分布在中亚、西亚广大地区的突厥人事实上成为中国来自西方扩张威胁的缓冲带，并且是遏制来自西方威胁的主力军。突厥人在抵抗阿拉伯人扩张、反抗直至推翻阿拉伯人统治，做出了长期斗争，最终取代阿拉伯帝国，随后在抵抗十字军东侵，遏制西欧封建主侵略东方的狂热，也起了不可忽视的重要作用。
奥斯曼帝国是突厥族历史辉煌的顶点。它兴起于塞尔柱帝国解体之后,蒙古军大举西侵的背景之下。如同塞尔柱突厥人一样,他们最初也是不得不投附于某个国家卧薪尝胆,潜伏爪牙,忍辱负重,一旦羽毛即丰,时机成熟便迅速崛起,四处扩张侵略。十五世纪到十六世纪中叶是奥期曼帝国的黄金时代,其疆域地跨亚、欧、非三大洲,在突厥史上前所未有。其疆域包括了前拜占廷帝国和阿拉伯帝国的大部分领土。
奥斯帝国虽然历经数百年,其政治水平远不及不足百年的西辽王朝。除了富丽雄伟的伊斯兰风格建筑可与拜占廷相互媲美,还值的一提的就是,奥斯曼帝国对地中海上贸易的垄断,逼迫西欧国家积极寻找通向东方的新航路,客观上促进了航海业的发展和新航路的开辟。
4。宽容保护佛教，玄奘取经西段之行的顺风船得益于西突厥可汗统叶护 隋唐时期的突厥人还有一点值得称道,他们不象匈奴厌哒人那样残暴禁毁佛教,反而持宽容保护的态度。唐代高僧玄奘西天取经到达碎叶城(今托克马克),正在这里打猎的西突厥统叶护可汗在自己的行营里接见了玄奘,并派使者护送他经过西域诸国,一路畅通地到达吐火罗国境(今阿富汗北部),继续南下,顺利进入巴基斯坦和印度。玄奘生动叙述了那次经历:“统叶护居一大帐,帐以金华装之,烂眩人目。诸达官于前列长筵两行侍坐,皆锦服赫然,余仗卫立于后。观之,虽穹庐之君,亦为尊美矣。”在玄奘逗留期间,统叶护还接待了唐朝和高昌国派来的使臣,盛筵款待,歌舞相伴。
5。中亚突厥化时期不但改变了中亚居民的整体格局，而且发展丰富了灿烂的伊斯兰文明 公元11世纪是中亚突厥化的重要时期。中亚和中地区在古代为伊朗语族的雅利安人所居住。尽管自公元6世纪以后，不断有突厥人进入，但居民的大多数仍然是属于伊朗语族。而西突厥和唐朝对其地的统治也是一种宗主权，并没有改变当地的民族、语言、宗教等状况。中亚的地方政权或城邦小国，都是由伊朗语族建立的。
萨曼王朝可以说是最后一个统一的雅利安王朝。萨曼王朝于公元999年正式被突厥人所灭。自此以后，伊朗语族在中亚的统治再没有恢复过。突厥人在中亚的统治不但完全扫除了雅利安人的政治势力，而且使当地的居民户逐渐被突厥所同化。阿拉伯人统治中亚期间，不愿接受伊斯兰教的突厥人西迁到欧洲，留在中亚地区的突厥人逐渐接受伊斯兰教。
塞尔柱帝国取代阿拉伯人的统治，并未改变对伊斯兰教的信仰。不但突厥人信奉了伊斯兰教，而且使中亚在民族、宗教、语言、风俗习惯等方面趋于一致，成为穆斯林世界的一部分。为被突厥化的雅利安人则被驱逐到帕米尔等山区，成为后来的塔吉克民族。以致河中地区后来被称为突厥斯坦。
突厥人原来的文化是比较落后的，他们在中亚建立统治以后，既接受了中亚伊朗文明的影响，也给后者带来了突厥的文化传统。从而使11世纪的中亚无论在政治方面和文化发展上都具有了新的特点。
阿拉伯文化实际上是帝国境内各民族共同的创造。阿拉伯人所征服的叙利亚、埃及、美索不达尼亚、伊朗等地，都是世界文化发达较早的地区。游牧民族固有的文化受到被征服地区民族文化的影响，又吸收希腊和印度文化的许多成分，逐渐融合渗透，形成新的阿拉伯文化。
塞尔柱帝国时期的文化很发达，首相莫尔克是波斯人，重视文化事业，采取很多发展科学和艺术的措施。巴格达等地设立学院，其中有些组织则为以后欧洲大学所取法。当时杰出的哲学家、诗人、数学家、天文学家奥玛尔.卡雅姆[]不仅首创押韵的四行诗的体裁，而且制造了星座表，改进了历法。著名的伊朗诗人费多西用了25年，在公元999年写成了《列王纪》这部伊朗史诗；其主要内容是，站在伊朗人的立场上，描写古代伊朗人反对图兰人[突厥人]的战争。
喀喇汗王朝、哥疾宁王朝、塞尔柱王朝都是突厥人在中亚建立的王朝。关于这三个王朝对于当地经济、文化发展的影响，巴尔托里德认为：喀喇汗朝要比塞尔柱人更文明，比塞尔柱人更重视文化，因为他们通过东面的回鹘人受到中国文明的影响，至于也是出身于突厥部族的哥疾宁朝素丹马合木，则喜欢延揽名人学者，保护了许多诗人、文学家，塞尔柱王朝的宰相尼咱木.阿勒.穆耳克也保护学术，提倡文化。”
哥疾宁朝时期中亚最为著名的学者比鲁尼学识渊博，除精通突厥、波斯、阿拉伯各种文字外，还通晓梵文、希伯来文和叙利亚文，他也精通天文、数学、易学、物理、历史各种学问，一生写了150部学术著作，其中比较著名的有《印度史》、《花剌子模史》、《矿物学》，被誉为伊斯兰教在自然科学领域中所产生的最富于创造性而且学术最渊博的学者。哥疾宁王朝著名的历史学家还有沙阿里比，写过一本叙述哥疾宁朝的历史著作。
喀喇汗王朝最卓越的成就是马赫穆德.喀什噶里写的《突厥语大辞典》和玉素甫.哈斯.哈吉甫写的突厥文长篇哲理诗《福乐智慧》；喀喇汗朝在历史著作方面还有马吉德.阿丁.穆罕默德.布.阿德南写的《突厥斯坦史》和《契丹史》。
中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世纪文明的前茅。从以上学术成果可以看出，在11世纪突厥诸王朝统治中亚的时期，无论在喀什噶尔、突厥斯坦，或是花剌子模、呼罗珊和哥疾宁，都在经济、文化方面有所发展。也别是在文化方面，甚至可以说是繁荣兴旺、作者如林。这与当时中西交通的发达有关系，同西亚巴格达关系密切的中亚各伊斯兰王朝，还通过喀喇汗王朝接受了中国文明的影响，而哥疾宁朝之侵入印度，又导致南方文明的北来。所有这些，都自然的促成了中亚各地文化的发展。
中国古代少数民族对汉族文化的接受与传承方面有哪些
首先说明，“汉族文化”本身就是一个概念而非标准。这主要是由于，汉民族本身就是华夏在不断吸纳其他民族而形成，所以，汉族文化本身就是一个文化集合概念。历史上，对汉族文化的传承贡献最大的民族当属两个，一个是华族，一个是满族（依次叫做肃慎、鲜卑、靺鞨、女真、满洲），另外，契丹、回回都有较大贡献。首先说华族，华夏族是汉族祖先，而华夏族是夏族一部与华族一部融合而成，融合而成的这个新民族不断向东部进发，进入华族的繁衍之地，经2000多年共同生活，华夏族把人数几乎是自己100倍的华族人，吸收为华夏族，华族终于变成了少数民族，而不得不远走西南或东迁通古斯，但是，华夏族的文化却几乎是华族的，因为华夏族中九成以上人口是华人。而夏族文化，始终没有得到太多发扬，即使是秦始皇（秦人是夏族一支）和西夏李元昊（夏族的直系最后后裔）也无法抵御华族文化的巨大感染力。再说满族。满族是中原大地最初的主人，我们知道“北京人”四五十万年前就在中国北方生活，现代基因研究发现，满族才是北京人的直系后裔，大致过程是这样，10万年前不断入侵的来自非洲的部落，把他们排挤到通古斯地区，满族有记载的最早祖先是肃慎人，肃慎在战国后期分化出鲜卑和扶余，鲜卑曾入主中原近200百年，且全族加入汉族，他们对汉族文化的保护贡献是无与伦比的。扶余就是朝鲜人祖先，所以，韩国人说他们是北京人后代，并不是意淫。而肃慎全族后来改称靺鞨，靺鞨又改成女真，女真在取代北宋后建立金朝，他们继承了前辈保护文化的习惯，对各族文化和文明都很尊重，对汉族文化也是一样呵护有加。金朝被野蛮的蒙古消灭后，女真人依旧自强不息，300年后，卷土重来，建立大清帝国。我们可以说清朝很多时候比汉人王朝更加在意汉族文化。另外，北宋时期契丹人也很热爱汉族文化，尤其发展了汉族的军事文化。回回人则发展了汉族的饮食文化，最早的公共食品卫生标准，就是明代的回回大臣提出的。
我国古代少数民族的继承和发展
1.鲜卑族、女真族、契丹族的继承与发展
答.鲜卑族的继承与发展是锡伯族；女真族的继承与发展是满族；契丹族的继承与发展是达斡尔族。
2.哪一些少数民族曾建立王朝
答十六国，匈奴族建立前赵、北凉、夏；鲜卑族建立前燕、后燕、西秦、南凉、南燕；羯族建立后赵；氐族建立成汉、前秦、后凉；羌族建立后秦。南北朝，鲜卑族建立北魏。唐朝，吐蕃族建立吐蕃；靺鞨族建立渤海；蒙舍诏族建立南诏。十国，契丹族建立大辽。北宋，党项族建立西夏；白蛮族建立大理；女真族建立大金。南宋，蒙古族建立大元。明朝，女真族建立后金。
3北宋与辽的关系
答北宋与辽初期有战争，疆界互有变更，后期北宋每一年向大辽进献岁贡，割让朔州、云州、应州、蔚州、武州、新州、儒州、幽州、莫州、蓟州、檀州、顺州等等十六个州。
中国古代少数民族分布范围？
一：匈奴部分：以匈奴为代表 二：东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表 三：突厥部分：以突厥为代表 四：通古斯部分：以满洲为代表 五：羌藏部分：羌族，吐蕃 中国历史上的所有少数民族都是由这五部分演化而来的 匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。 东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑 乌桓：被曹魏消灭 鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然 柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹 契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。 蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在 突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。 回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即使今天的维吾尔族。 女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。 党项：羌族的一部分。后被蒙古人灭亡。 羌：一直生存到今天 氐：匈奴一部分，后被汉族融化。 吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分 羯：匈奴的一部分，在公元4世纪被汉人冉闵一次性屠杀20万人，导致羯族灭种。 少数民族历史演变的基本特征&&&&&我国当代的少数民族在分布、人口数量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点，但由于他们都共同生活在我国广阔的国土上，都受到汉民族不同程度的影响，因而在历史演变的基本特征方面，仍有许多共同之处。 （一）在族源方面。 每一个当代的民族都是由历史上不同时期的古老部族演变发展而来的，都可以追溯出自己的民族起源。不同民族的族源主要有以几种情况。 1.绝大多数民族都是来源于在国内土生土长的古代部族，但也有少部分民族的渊源产生在我国以外的地区，根据他们移入的不同情况，又可分出几种类型。 一是迁入前就已经完成了民族的转化过程，属于已经形成的民族共同体的一部分。迁入我国后，有的仍然保持着原来民族的独立性。如朝鲜族和俄罗斯族是分别形成于朝鲜半岛上和俄罗斯境内的民族，于十八世纪开始陆续迁入我国。也有一些民族迁入我国后，在发展的过程中又融合了国内其他一些民族，重新形成为一个新的民族。这些境外迁入的民族就成了新的民族的族源。如回族，就是以来自中亚和西亚地区信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人为主体而形成的。 二是从外部移入到我国境内不是已经形成的独立的民族，而是还处于民族形成前的部族或部落的联盟阶段。在我国境内逐渐演变并完成了民族的转化，形成为当代的一个少数民族。如柯尔克孜族，其族源就是唐代前苏联境内叶尼塞河上游地区被称为“黠戛斯”的人；撒拉族的先民，目前比较一致的意见是，在元代由中亚细亚的马尔汗经过长途跋涉到青海东部的循化地区定居下来的；乌孜别克族的先民也是很早以前就从中亚地区迁入新疆的。 2.族源产生于国内的各民族中，多数既可找出向当代民族转化的直接族源也可追溯出最早远祖先世，而且这些最早的祖源都是一些历史非常久远的古老部族。从目前的民族起源研究来看，各民族的远源在秦代以前基本上都已存在了。如满族的最早先民肃慎人早在舜时代就活动在黑龙江流域地区。其他如高原和西北部分地区诸民族的先民西戎、氏、羌，南方各民族的远源百越及以后分化出的骆越、瓯骆，苗、瑶的先民五溪蛮，土家族的先民巴人等，都是在先秦时就活动在各地的古老部族。 各民族起源的直接族源，出现时间普遍较晚些，但多数也都在唐代以前。如蒙古族源自室韦，维吾尔族源于回纥，哈萨克族起源于突厥，藏族源于吐蕃，彝族源于乌蛮，白族源于白蛮，壮族、黎族源于俚，侗族源于僚等，分别在汉代、南北朝和隋唐时就已经存在和形成了。直接族源在唐以后才出现的民族很少，满族的渊源女真是在宋辽时期才由(革末)吉人的一个分支演化而来的，是各直接族源中起源最晚的一个。这说明在我国辽阔的土地上，很久以来就是一个多民族共存的国家。这些古老的民族与汉族及其前身华夏族有着长期的交往和渗透，对中华民族的发展大都做出了巨大贡献。 3.作为民族起源的古代部族，与当代民族之间的渊源关系非常复杂。大体有以下三种情况。 一是一个历史上早期的部族经过长期的发展与演变，最终只形成当代的一个民族。如古代的室韦与蒙古族、吐蕃与藏族、巴人与土家族等，一个祖源只与当代的一个民族有历史的延续关系。 二是一个早期的部族，经过长期的演变与分化，最终形成了当代的多个民族。如当代的苗族、瑶族等属于苗瑶语族的各民族，最早的远祖先世都是五溪蛮；南方属于侗傣语族的壮、侗、布依、水傣、黎等民族，最早的远祖先世都与百越集团及其主要支分瓯骆和骆越有密切关系；西南地区属藏缅语族的哈尼、彝、白、纳西、拉祜等民族同属于古代的氐、羌系统；西北地区的维吾尔族和裕固族都是古代回纥演变而来的。 三是有的当代民族追溯不出一个在民族的形成过程中占重要地位的主体族源，他们一开始就是几个原始部族的混合体。如哈萨克族最早的远祖先世，就是公元前一世纪到公元后四世纪期间活动在今新疆伊犁河谷和伊塞克湖周围地区的乌孙人，及更早些时候就住在这里的塞种人、月氏人；回族的起源民族虽然都信奉伊斯兰教，但却分属于阿拉伯人、波斯人、中亚人等不同的民族。 （二）在民族的形成发展方面。当代的民族都经历了非常曲折、漫长的演变过程。表现在： 1.当代的每一个民族，虽然形成的历史时期不同，但在民族形成以后的发展中，没有哪一个自起源到现在始终保持着当初的完整性和独立性，相反，都掺杂有其他民族的成分，先后融合、吸收、同化、渗入了许多其他民族成员。那些被同化或收入的民族，有的在历史上已经消失了，有的其分支又与他民族溶合后形成了另一个新的民族。 2.多数民族在形成初期都经历了由血缘关系向地缘关系转化的过程，首先是通过民族活动范围的大体确定，使民族共同体得到进一步地稳定与发展。但不同民族向地缘关系转化的方式也不一样。有的是通过建立独立的民族地方政权来实现的，是在先产生国家政权的基础上，逐步使部族之间在经济活动生活习惯、语言与意识等方面趋向一致，从而完成民族的转化。如藏族、蒙古族、满族、白族、彝族等。 有些民族，从没有独立建立过国家政权，是通过中央政府设置行政机构的方式，使他们的地缘关系得到确定，而后逐步完成民族的转化。这样的民族较多，苗、瑶、侗、壮、土家、黎等民族都属于此种情况。 3.民族起源的远祖先民出现的时代相差非常悬殊，但完成民族的转化、形成为一个独立民族的时间却非常接近。当代民族的远祖先民，有的远在舜禹时就存在了，有的在商周时出现。藏族的先民室韦是南北朝时才出现的。最早的与最晚的相差二千多年。但民族形成的时间，绝大多数是在唐代至宋代期间。唐宋两代是我国当代少数民族最重要的形成时期。只有北方和西北地区的个别民族，由于流动性大，无稳定的活动地域，或由于其他原因，形成时间稍晚了些。如回族、哈萨克族形成于明代。最早的与最晚的相差只有五六百年。这是由于到唐代，封建中央政权更加巩固，封建经济高度发达，疆域不断扩大，行政区划逐渐稳定。这些对连续地区少数民族的转化与形成起到极大的促进作用。 （三）在民族地理分布的演变方面。当代少数民族都经历了多次重新再分布的问题。历史上每一个民族形成的重要标志之一就是具有共同的地域范围。但是这些民族形成初期确定下来的共同地域，随着民族的兴衰和发展，发生了不同的变化。大体有三种情况。 1.有些民族，自形成以后其活动的地域范围基本没有太大的变化，始终保持着当初的状况。南方多数民族基本上都属于这种类型。如藏族自七世纪吐蕃兴起时就活动在现在分布的高原大部分地区；彝族一开始形成时就居住在云南西部横断山区和以四川大、小凉山为中心的两个地区，直到现在仍然保持着这种分布格局；黎族的先民早在三千年前就居住海南岛上，以后虽然由于汉族的迁入，使他们的范围逐渐缩小到五指山及其以南地区，但从来没有扩大到海南岛以外地区。其他一些民族，如台湾岛上的高山族、湘鄂川黔交界处的土家族，以及广西的壮族、侗族等，现在的地理分布与民族形成初期的活动范围基本一致。 2.多数民族形成以后，由于政治历史和社会经济等原因，有的分布地域范围比原来的扩大许多，有的与原来的发祥地已毫无地域联系。满族和蒙古族，他们的发祥地分别在东北黑吉两省的白山黑水之间和蒙古高原东北部的草原地区，以后这两个民族都统一了全国，建立了中央王朝，随着政治中心的转移和统治全国的需要，他们分布在全国各地，被推翻后虽然大部分已撤走了，但目前的分布范围仍然远远超出当初的东北和蒙古地区。发祥地在辽宁的锡伯族、发祥地在大兴安岭周围地区的达斡尔族、发祥地在新疆的维吾尔族，明清两代，由于军事征调，一部分离开了发祥地，锡伯族、达斡尔族到了新疆，维吾尔族到了湖南、云南等地。还有原新疆的哈萨克族，建国前因受反动军阀盛世才的迫害，一部分被迫流散到甘肃青海等，至今仍有一些哈萨克人居住在那里。 3.我国当代少数民族的地理分布中，还有一些跨国的现象。这也是在民族的历史演变过程中形成的。属于这种类型的民族有：朝鲜族，是形成于朝鲜半岛而后迁移到我国来的，并一直保持着本民族的独立特征；蒙古族，由于历史政治的原因，一部分居住在蒙古人民共和国；哈萨克族，原来起源、形成和活动地区，都属于中国的领土，后来因为沙俄割占了我国大片土地，并推行“土归民随”的政策，使哈萨克族的相当一部分成了前苏联的国民；其他如南方的傣族、苗族等，发祥地都在我国境内，后由于迁移流动，一部分分布在缅甸、泰国、老挝、越南等邻国境内。
&中国历史是由各族人民共同创造的&&& 我国形成今天这样一个幅员广大、资源丰富和人口众多的国家，是各族人民共同开发的结果。汉族最先开发了黄河流域的陕西、甘肃和中原地区；匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古族先后开发了蒙古地区；西域各族开发了西北地区；黎族最先开发了海南岛；高山族最先开发了台湾；藏族的祖先吐蕃最先开发了西藏地区；彝族和白族的祖先最早开发了云南一带西南地区。另外各族人民在生产发展的过程中互通有无，在技术上相互交流，相互学习，促进了中国古代经济的发展和社会进步。例如我国古代经济重心南移的过程，就是汉族人民和江南各民族人民一道对江南的开发过程，北方的农民大量南迁，不仅带去了先进的生产工具和技术，还补充了的劳动力。在各族人民的共同劳动下，江南在南朝时开始赶上北方，到南宋时超过北方，促进了我国古代经济重心的南移，促进了江南地区的经济发展和社会进步。还有各族人民共同创造了灿烂的文化。例如鲜卑族的民歌《敕勒歌》也应得到我们的重视。
&我国古代的匈奴人、契丹人、胡人、突厥人等北方民族都演变成现代的什么人了？&
&&& 匈奴在中国、东胡、乌孙等国的多次打击下，分裂衰败。南匈奴向中国投降，被匈奴被灭族。向中国投降的南匈奴在西晋后期造反，建立“汉国”。（取名汉，是因为当时的匈奴首领自认为是汉朝皇帝的亲属。）这个汉国消灭了西晋，但旋即被羯人建立的赵国消灭。其民族被灭族。匈奴从此在中国消失。&&&&契丹人是唐朝的附庸，唐朝衰败，它们霸占中国内蒙中部地区独立。后来吞并了中国辽东、河北北部、山西北部一代，建立契丹辽国。被女真消灭。大部分被女真人和中国人杀害；少部分隐姓埋名，混入中国人当中；还有少部分人向女真投降，当了亡国奴，后来也混入中国人中；也还有少部分，在新疆建立流亡政府，被蒙古消灭，混入中亚各个民族中。近日,正在内蒙古赤峰市进行考古考察的黑龙江省达斡尔学会会长杨优臣认为,达斡尔人是中国古代契丹人的后裔。&&&&& 胡人是中国对北方、西方（西域）外国人的泛称。唐朝时期，多指西域波斯人、阿拉伯人、印度人、中亚人。现在他们建立了伊朗、印度、哈萨克、伊拉克等国。&
&&& 突厥人原来是柔然人的附庸，靠打铁为生。后来被北周扶植，消灭了柔然。大部分柔然人投靠突厥，突厥于是强大。成为隋唐时期中国主要敌人。后来分裂。东突厥向中国投降，后被回鹘吞并，称为现在维吾尔族的祖先，西迁入新疆南部、中亚等地。西突厥被中国打散，西迁到西亚，就是现在的土耳其。土耳其就是突厥，突厥就是土耳其。
我国古代少数民族演化史
我国古代少数民族演化史
一：匈奴部分：以匈奴为代表　　二：东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表　　三：突厥部分：以突厥为代表　　四：通古斯部分：以满洲为代表。通古斯早在有文字记载以前就曾几度活跃在历史的舞台上。她在不同的历史时期有不同的名称，如数千年前的肃慎（相当于中国周王朝时期）、挹娄（相当于中国战国时期）、勿吉（相当于中国南北朝时期）、靺鞨、渤海（相当于中国的隋唐时期）、女真（从中国北宋至十六世纪）以至最后的满族都是通古斯--满语族在历史上的称谓。　　五：羌藏部分：羌族，吐蕃　　中国历史上的所有少数民族都是由这五部分演化而来的　　匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。　　东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑　　乌桓：被曹魏消灭　　鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然　　柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹　　契丹：(起源　　关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释:他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，他们的子孙繁衍成为八个部落,逐渐发展成为以后的契丹族。
　　契丹族源于东胡后裔的部。契丹，汉译亦作吉答、乞塔、乞答、吸给等，它以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号，来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。历史文献最早记载契丹族开始于公元389年，柔然部战败于鲜卑拓跋氏的。其中北柔然退到外兴安岭一带，成为的祖先。而南柔然避居今内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区，以聚族分部的组织形式过着游牧和渔猎的氏族社会生活。此时八个部落的名称分别为悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。在战事动荡的岁月中，各部走向联合，形成契丹民族，先后经过了大贺氏和遥辇氏两个时代，臣服于漠北的突厥汗国。唐太宗贞观二年（628年），契丹部落联盟背弃突厥，归附唐朝。契丹与唐朝之间，既有朝贡、入仕和贸易，也有战争和掳掠。907年，契丹建立了政权，成为中国北方一个强大势力。916年，契丹族首领耶律阿保机创建契丹国。947年，太宗耶律德光改国号为辽，辽成为中国北方统一的政权。契丹王国强盛，其疆域东自大海，西至流沙，南越长城，北绝大漠。1125年，辽为金所灭，此后契丹逐渐被融合。)主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。　　蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在　　突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。(突厥
第一节 突厥的兴起与分裂
一、突厥起源及其与铁勒的渊源关系
　　突厥一名，广义包括所有属于铁勒和突厥的操突厥语诸部，狭义仅指突厥族和突厥汗国。
　　据《周书·突厥传》记载，突厥一词作为部落的名称，大概始于公元5世纪中叶。当时，后来成为突厥王族的阿史那氏，居住在金山（今新疆北部一带阿尔泰山）的南面。金山的形状好像“兜鍪”（móu，武士的头盔），这个部落称兜鍪为“突厥”，于是就把突厥一词作为自己部落的名称。后来突厥部落发展壮大成为民族，并且建立了庞大的国家，“突厥”也就成为这个民族和汗国的名称了。
　　关于“突厥”这个词的含义还有另外的说法，据成书于11世纪70年代的《突厥语大辞典》说，则为“最旺盛时期”。5世纪中叶“突厥”作为部落名称开始出现时是否根据这个含义而定名，现在已难以考订了。
　　突厥族的先世可以追溯到纪元以前的丁零。《晋书·北狄传》称丁零为“赤勒”，同书《慕容儁载记》作“敕勒”和“涉勒”。《魏书·高车传》作“勑（chi，同敕）勒”，并云：“高车，盖古赤狄之余种也，初号为狄历，北方以为勑勒，诸夏以为高车、丁零。”《隋书·北狄传》作“铁勒”。丁零、狄历、敕勒和铁勒等，都是同一突厥语名称在不同历史时期的不同汉文译名。
　　732年（开元二十年），突厥苾伽可汗在建立于蒙古草原鄂尔浑河畔的《阙特勤碑》突厥文铭文中说：“九姓回纥者，吾之同族也”。在回纥兴起以前，九姓回纥原为九姓铁勒。苾伽可汗确认九姓回纥是突厥的同族，即实际上承认突厥原为铁勒之一支，突厥源出于铁勒。
　　在《周书·突厥传》开头部分记载着两个关于突厥起源的传说。其中一个是铁勒几个部落同出一源的传说，其大意是：在一个以狼为图腾的古代部落中，有一个名叫伊质泥师都的人，能呼风唤雨，其妻一胎生四男。一子“变为白鸿”，可推测这是以白雁为图腾的部落之祖。另一子“国于阿辅水（今西伯利亚之阿巴坎河）、剑水（谦河，今叶尼塞河上游）之间，号为契骨”。契骨即汉魏时期的坚昆，现在柯尔克孜族的祖先。又一子“国于处折水”，没有说明部落名称。长子钠都六被原来的部落推举为首领，“号为突厥”。呐都六有十个妻子，她们所生的儿子都“以母族为姓”。讷都六死后，他的小妻所生之子阿史那继任首领。这一传说表明，突厥与铁勒中的契骨等部有共同的祖先。
　　另一个是关于突厥王族阿史那氏起源的传说：古代有一以狼为图腾的部落，被邻国所破。一位丈夫被杀的妇女逃至高昌（今新疆吐鲁番高昌古城）以北的山中。这里四面都是山，中间是茂盛的草原。这女子生下十个男孩。他们长大以后娶妻生子，各有姓氏，其中一支就是后来的突厥王族阿史那氏。子孙繁衍，渐渐达到数百家。经过几代人，才走出山来，臣服于柔然。这一传说指出，突厥阿史那氏的祖先出生在高昌北面的东部天山山脉博格多山中。据《魏书》记载，当时此山以北即为铁勒分布地区。
　　公元5世纪中叶，我国北方的柔然进入西域高昌一带，阿史那氏的部落从高昌北山移居金山南麓，成为柔然的“铁工”，并开始以突厥为名。大概他们是在高昌附近时学会了冶炼技术。因为当时天山一带的炼铁业已具一定规模。早在东晋时期（公元317—420），《释氏西域记》就说：屈茨（今新疆库车）北面200里的天山中，晚上有火光，白天则冒烟，人们开采这山中的岩炭（煤），冶炼此山的铁，经常供应西域三十六国使用。
二、突厥的立国
　　突厥在金山之阳受柔然控制和役使多年。至公元487年（北魏太和十一年），高车副伏罗部首领阿伏至罗与其从弟穷奇率部10余万落（户），脱离柔然，从漠北西迁至高昌西北，自立为王。高车即铁勒，突厥与副伏罗部本为同族，居地又相邻近，想必有所联系，甚至可能得到该部的帮助。在这以后30多年间，柔然曾一再西征高车副伏罗部，双方互有胜负，实力都大为削弱。柔然不得不逐渐放松对突厥的控制。公元508年（北魏永平元年），柔然佗汗可汗伏图西征高车，被副伏罗部王弥俄突杀于蒲类海（今新疆东部巴里坤湖）北。直至520年（北魏正光元年），柔然可汗阿那瑰归降北魏王朝，突厥终于摆脱柔然的束缚，从此迅速壮大起来，并且大步向东发展。
　　公元542年（西魏大统