02-1602-1602-1602-1602-1602-1602-1602-1602-1602-16最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01先生修行体会-1【sy后遗症治疗吧】_百度贴吧
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先生修行体会-1
1,借假修真：这里的“假”是指不是永恒，不断变化而由少壮到老死的身体；这里的“真”是指万古不易的性体，也就是佛性.既然佛性万古不易，如何还需要修？因为被我们分段生死的身体做了太多错事！导致诸多业障束缚着佛性！所以到利用今生这个身体来修！如何修？紧守身心戒律，真诚忏悔，礼佛拜佛，力行一切善的根本，而大乘佛法根本做，自觉觉他，自度度他，读诵，楞严咒，大悲咒，四种清净明诲等佛法功课，并恒久力行，至死不渝！迷失自我：不信因果，胡作非为！不信佛法，傲慢自肆！心不宁则整天外寻，寻找刺激，越走越远，越来越迷失！回归之法如上段所述：真诚痛哭淋涕大震动忏悔，翻出天理良心，谨守身心戒律，恒久力行一切善的根本，信奉大乘佛法并力行，而且要礼佛，读，恒久力行！中庸之道力行：我们这个身体要好好珍惜来应用，一方面不要懒惰懈怠，另一方面也不要用过头超过负荷，这都不合适的.懒惰懈怠纯粹是浪费时间，超过负荷则直接把身体给弄坏，都要不得；比较正确的方式是中庸之道恒久力行！对普通众生而言，不应该过分强调精进，过分强调精进只会增加无端的压力，失去平衡而出各种身心问题；比较好的方式是上面说的适合自己修行的中庸的正道，恒久力行，不退初心，那进步不知不觉中就在其中.另外，修行应该欢喜，应该自在，应该开心，不要强调苦修，不要强调过度用功，那都不适合一般众生，切记.最后，家里能设置小佛堂当然最好，若能守身心戒律做佛法功课并礼佛拜佛不已，那佛菩萨会分灵在你家佛堂，没这个条件设置佛堂也不要勉强，正常去如法的清净寺庙礼佛也是一样的.一定重视礼佛拜佛，非常重要！这是佛门里非常重要的消除业障方式！用忏悔心、清净心、欢喜心、敬奉心来拜佛，不要求一定拜佛多少个，你愿意磕头多少个就多少个，然后逐渐增加，步步去做，自动业障更消除，也更愿意拜佛的！一定重视礼佛拜佛的根本，这确实是佛门里消除业障的办法，当然需要你真诚发忏悔心并守身心戒律才能起更大作用！2,另外，郑重说一个根本问题，你的淫荡心是否重你自己最清楚.如果淫欲心重，那一定守身心戒律的基础上来背诵四种清净明诲，把这当成最重要的功课来做，不仅背诵下来，而且当成最重要的头等大事来做，这是恢复身心健康的基础，也是获得自在欢喜的基础，也是进一步往上修行的基础，请一定重视.不要做那种内在淫心重而外在故意装成一本正经的人，那很可笑也很可怜.还有啊，不发菩提心，不能成全更多众生去力行，四种清净明诲的威力是发挥不出全部的！一定要守身心戒律基础上，力行自度度他，自觉觉他的根本，再同时背诵四种清净明诲，这样威力才可发挥出来.3,真诚忏悔和礼佛拜佛，这是消除过去业障的根本；守住身心戒律，并恒久力行佛法内的善事，读诵，大悲咒，楞严咒，四种清净明诲等功课是进一步向上并打好基础的前提；这个基础上，保持佛念，也就是静时如如不动，了了常明，动时专一其心，妄念没有，那就处处在修行中了.还是中庸之道恒久落实，不要勉强，能欢喜心，慈悲心，自在心，忏悔心，恒久心去做，那是最好的.4,烦恼来源：本来佛性外还包裹着业障，当下又有没办法化开圆通处理之人事，两者勾引夹杂，导致心起各情绪妄念，烦恼生矣！自性本来自在欢喜，如如不动，了了常明，常觉能应，不存在烦恼妄想！透过此点后，在生活工作学习修行中历练，逐渐在动应中化去各烦恼妄念，保持欢喜自在！同时又要多礼佛拜佛，多读回响冤亲债主，多持大悲咒为心咒，多持楞严咒得定境，同时带着双盘打坐，觉照不已，并中庸之道恒久力行一切善的根本，如此方合适至道.睡觉若是噩梦常来，那是业障纠缠，要守佛法的身心戒律并读回响给梦里的冤亲债主，逐渐就可过关.睡觉若是质量不好，那是业障未清理干净，从而心不得定静的缘故.修行最后归到一念心上来，若当下就能一念不生，了了分明，这就是正定.若不能做到，那是过去业障未清理，现在善气未能扩充的缘故.必须要重视礼佛拜佛，读诵地藏经并真诚发心忏悔而消业，非常重要！特别申明，行善不能代替忏悔！过去的业障一定要发出真诚心忏悔才能消.这个基础上一定要守基本身心戒律，把大悲咒作为心咒，随时念诵，又能背诵楞严咒，那逐渐就能融化妄念，归到正定上来.当然亦要配合适当打坐，摄化住妄心，归到正定上来.当然，恒久力行一切善的根本同样非常重要，正气不充，那在现实面前就不堪一击，连自了汉都做不成，更何况成菩萨摩诃萨，简直是痴心妄想！另外，淫欲心还未化去或者淫心重，那一定每天背诵四种清净明诲，不可放松，恒久多遍背诵，逐渐欲望就越来越淡，最后配合上面的根本落实，那就可逐渐化完脱俗的.上面勾勒的根本是修行往上的基础，大家要重视，修行是需要综合提升的，不能有明显短板，有短板的地方自己要补上，非常重要.大家要跟上脚步，不要掉队.
5,心性上低低的，矮矮的，不炫耀，不傲慢，不偏激，做个平常人，真的很好。6,摄心的根本：这是修行深入的入手处。时时刻刻都要注意摄心。比如读，背诵楞严咒，礼佛忏悔时，把脉时，走路时，睡觉时，等等，一旦能找到自性，则时时都可以摄心，当然开始的时候会比较难些，因为客尘的力量很强大，难摄住心念。但只要坚持礼佛忏悔，守住戒律，做基本佛法功课，正常恒久力行善的根本，恒久做去，自动摄心的功夫会增加，逐渐功夫成片，就能入定境，人人可为的。自性：如如不动，了了常明的那个根本就是了。（如六祖大师所说，明上座，不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？）读读到突然几秒内无任何杂念，只听到自己一念在读时，这个如如不动而在读的根本就是自性。妄念一动，则接下来又都是乱想的念头了。而一旦妄念消失，读经的正念先前，这个动静合一的根本就是自性。背诵楞严咒时，只听到自己在背诵，没任何杂念，谁在背诵?你的自性在背诵。记住这样如如不动，了了常明，并能动而做任何事的根本状态吧。这就是你的自性现前能被你抓到的时候。以后要时时这样护住自己的自性，逐渐消融妄念，随时随地可以做功夫。发现念头跑了，在想其他东西了，就要空而回到这样如如不动，了了常明的境界中！若是做事时妄念杂生，也要拉回来，用专一的一念来力行，这就是动中定。比如念时，妄念杂生，就拉回念头，专一其念来念地藏经，妄念又拉到其他地方乱想了，就再拉回来，继续专一其念读下去。如此反复这样做，逐渐专一其念读经的时间就越来越长，甚至念完一部经打的妄想很少了，甚至没妄想了，那定的境界就不断进步了！一定要这样步步去努力，逐渐就修行上路的！7,一，念念就是念念觉悟，也就是念念都在定中。一旦妄念乱跑了，要马上觉察到，并自然归返到如如不动，了了长明的观自在的境界中，这就是修行。这个功夫随时可做，而且也随时要做，随时察觉，随时觉悟，随时这么正常做功夫才能上路的。对于没有把握住自性的朋友，请听语音：法华经浅释的前面两节内容，或者听楞严经浅释第二十九节内容开始的内容。非常重要，这是佛法里内在修行的根本处之一。至于动时，则专一其心，正常力行就是，专一其心，不掺杂念，这就是动时的定。当然这个层级还很浅，还没发生大的妙用，但万丈高楼平地起，都是需要这样落实基本的佛法里的静存动察的基础，才能上路的。这个基础上，守住身心戒律，同时真诚忏悔自己的不是，把业障进行清理，同时恒久力行善的根本，充实正气，培养光明的觉照，同时继续做佛法功课，清理业障并培养慈悲心和静定之心，逐渐就更能上路了。同时，继续礼佛跪拜磕头，忏悔自己的罪业，低头认错，真心忏悔，恒久做去，自动身心越来越清静，修行的层次也不断提升的。
二，为人处事，先认清自己的不足，认自己的不是，同时守住戒律，真诚忏悔，正常做人做事去力行。不是做窝囊废，也不是做软柿子，该做的事一定要正常去做，要去承担，要去力行，要去想办法解决问题。这个也一定注意。另外，惩恶就是扬善，该出手时要出手，这点也要注意。8,关于一乘佛法的误区和正解：一，误区.以为看住念头，让念头了了分明，不粘着事境就是修行.真是大错！这只是一种方法，是一种技术，如何能叫修道？在现在这个世道上，要这样力行来证果而有所成就是非常难的，本质上这种修行方法是小乘的自了的修习方法，连大乘都算不上，何来一乘佛法？！这种修法哪怕最后有所成就，归到四个罗汉果位上了，若要向上，也必须回小向大，走大乘路线，去成全帮助更多众生，才能归到权乘菩萨的果位上，从而继续向上修行.另外，按这样修行的人定位往往大有问题，连初果阿罗汉的果位都没证，就号称超越初地菩萨，甚至超越七地菩萨，已到八地不动地菩萨，真是乱说胡扯！初地菩萨是大菩萨的果位，可以同时分一百个应化身去一百个不同的佛世界，试问我们有这本事吗？连我们这个佛摄化的大千世界都难出去，就讲这样的大话，确实不合适，所以也请大家老实脚踏实地修行，不可妄自称大，这简直是在种去三恶道的种子了.9,二，一乘佛法的正解.法华经上早已告诉我们，我们的自性就是被污染的摩尼宝珠，宝珠落在淤泥里，不得大展光明，但它本身的光明从来没有减少过一份！这里的淤泥就是指我们生生世世在六道轮回里违背五戒十善所造的恶，去除淤泥的根本办法就是：守住身心戒律，老老实实低头认错，一点点虑，忏悔自己各种身口意的错误，同时恒久力行一切善的根本而不执著，让自性的光明在不断清除淤泥的同时大放光明！这个基础上，深入佛法修行，读诵大乘经典，回响一切冤亲债主，逐渐化去无始劫的业障无明，力行大乘佛法，同时护住自性，念起即觉，当下即是，如如不动，了了长明，恒久力行，深造不已，过干慧地，入圣人法性流，归入楞严经中五十五个菩萨果位的第一个权乘菩萨果位的位置，并继续向上修行！10,三，回答根本疑问：既然自性光明不增不减，在地狱没减少一份，在天堂没增加一份，那是否可以这样认为：行善也没增加自性的光明，干脆不去行了，忏悔去除业障，让自性光明展现出来不就得了，还干嘛再去力行一切善的根本？回答：佛的境界是尽虚空遍法界都是，要有尽虚空遍法界的境界，就必须有尽虚空遍法界的功德.你按上述狭隘的境界去作意，功德从头到尾都是零，连人道都难出去，何来佛果？因为哪怕去天上做天人也得积累大福报，按上面狭隘的境界来行动，功德福报都是零，做人也只能做个贫穷而惨不拉几而处处不顺的人，更何来向上一招呢？所以这属于想当然，也属于邪见.佛是两足尊，必须智慧功德圆满，才能证得.若要自性大放光明，必须用已展现出来的局部自性光明去力行一切善的根本，如此才能更破除其他覆盖在自性上的累劫无明，走上良性循环，让自性的光明不断开显出来，逐渐甚至朗照十方大千世界！所以，必须守住身心戒律，真诚忏悔，并恒久力行一切善的根本！11,一，看到有居士获加持后重返玄奘大师的取经片段，真是痛哭淋涕，菩萨的愿力和行动是何等强大。二，观世音菩萨耳根圆通章的根本，昨天晚上突然进一步明白了，而要点在我们讲楞严经浅释的语音里全讲了，那时是在加持状态下讲的。主要就在：心念耳闻！就是用耳根来“返闻闻自性”。我们第六意识的妄动非常强烈，特别是日常生活中，功力不够时，拿它没办法。而用耳来反闻闻自性则可摄住心念，处于本体定静中，方法如下：1，读经时。比如读地藏经，大悲咒，楞严咒时，就直接用耳朵听清楚自己读经咒的声音，要听得清清楚楚，心里听得清清楚楚，不放松。这就是读经咒时的持法。非常有用。这样去摄心，没有去管制妄想，结果妄想自动就起不来了！
2，打坐时，则可以轻声背诵大悲咒，耳朵听着发出的声音，心里要听得清清楚楚的，这样自动可摄住妄念。然后可以不出声背诵大悲咒，心里念大悲咒，耳朵把心里念大悲咒的声音听得清清楚楚的，这样也可摄住妄念。然后，再过度，就是心里不背诵大悲咒了，如如不动了，这时候，仍然用耳朵返听着心念，看着如如不动的本体。一旦有妄念起来了，马上察觉，继续用耳朵返听心念，处于如如不动，了了长明中。这个过度方法，在讲楞严经浅释的观世音菩萨耳根圆通章里都讲过的。请注意再听原来的语音。3，平常之时，则利用上面两种情况下得来的护住本体自性的方法，直接用耳根摄化住心念，处于如如不动，了了常明中。该做事时则正常尽量专一其心去做，做完继续处于如上定静中。若心中妄念起来，则马上可发现，也知道是自己反闻没闻好的缘故，那就继续用耳根来反闻闻自性，继续这样力行。这是观世音菩萨在楞严经里讲的耳根圆通章的方法的通俗化和生活化应用。文殊菩萨也专门说了，我们娑婆世界的众生适合用这个方法摄心为戒来入定，这也是楞严经讲的入定的根本法门。当然需要配合背诵四种清净明诲并这样力行，背诵楞严咒并力行，这样才更完整。另外，忏悔自己的一切的恶，守住身心的戒律，力行一切善的根本，广开慈悲方便法门，这也是都要力行的。否则修上面的法门干嘛呢？来炫耀吗?来自了吗？那真是太可惜了，无上的一乘法门都转化成自了汉式的法门，就太可惜了。12,修行的基本五要点：1，真诚忏悔，这是洁净肮脏身心的过程中必须要去落实的，非常重要。可以磕头拜忏，也可以读地藏经等，总之一定要从检点自己过去各种不是开始。2，守住身心的戒律。背诵四种清净明诲，并按上面说的根本去做，这是修行的基础。（包括不吃任何荤腥：肉鱼蛋，葱蒜韭菜洋葱都不吃。）3，力行一切能做的善事，并不执着去力行，把这些当成应该做的，当成自己的义务和责任去做。（要发菩提心去利益一切众生，这是修行的基础）4，做佛法功课，地藏经，楞严咒，大悲咒，四种清净明诲等可以作为最基本的功课并这样去做，而且要真诚心，忏悔心，专一其心来回响给自己的一切冤亲债主，回响给父母的一切冤亲债主，回响给法界的一切众生！5，需要回归自性，如如不动，了了长明，随感随应，这是入无为法的基础。也就是四种清净明诲里说的摄心为戒，因戒生定，因定发慧的根本了。附录如下：当下如如不动的一念心就是我们的自性，请牢牢把握住。一旦杂念起来，就觉而空之并继续归入如如不动，了了长明的自性中，一旦起杂念，继续这样觉而空之并归入如如不动，了了长明的自性中…循而往复这样做，这就是静而摄心的功夫，推而广之，无论任何时候，走路，吃饭，睡觉，休息等都可这样应用。动而摄心的功夫就是专一其用，没有杂念，不开小差去做，这就是了，用的过程是纯一的过程，用完了仍然在如如不动的了了长明中。这样做功夫，逐渐杂念开始变少，功夫开始成片，自性的光辉逐渐就会展露出来，随着定境的提升，智慧就逐渐会现前，那妙有的运用就自动会更上层楼，动静之中随时可起用！如此恒久行去就是，迟早会归入圣人法性流而归到楞严经中权乘菩萨的果位里，继续向前，永无止境！13,一，以大悲咒为心咒，除了一心做事时不持咒，其他时候则随时都是在默默心里持咒，这点非常重要，由此进入逐渐去得持咒三昧，这和念佛三昧的道理则是相通的.贵在更久如此实践啊.
二，如此持大悲咒，也是扫荡去除一切杂念恶念的根本，也是化去自己的贡高我慢，自以为是的根本.14，万千法门最后都是返回自性的老家.万千法门都要忏悔并消除业障，才能障消智朗.所以守住身心戒律，并消除今生以及生生世世的业障，并逐渐深入修行则是共通的法则.从我们修行的基本来说，守住身心戒律是基础，按五戒十善基本来做，而且不吃肉鱼蛋，葱蒜韭菜洋葱，必须落实；礼佛拜佛并真诚忏悔是消除业障并增长智慧福报的一部分；读诵四种清净明诲是化去根本心淫的最大根本；读诵大悲咒、楞严咒和地藏经是灭一切罪，并往上恒久进阶的基础；恒久正常力行一切善的根本，这是本分也是应该，也是修行的归宿.抓住这些基本不要动摇，动中力行，逐渐妄想不断减少甚至被消融，逐渐得动中的静定，往上修行是永无止境的，以楞严经和法华经为指导，正常读诵向上深造就是.15，静：如如不动，了了常明，不做分别（觉上加明，则能所相对，世界起矣，楞严经富楼那提问之回答）动：如如不动，了了常明，专心其用（专心其用，则用时亦静，动静一如）号记录：一，去粘附.人心一有所粘附，则本体自性就被遮蔽.所以必须要时时去除遮障，这也是古代大禅师常用的手法，帮助行者去除所住，恢复应无所住而生其心的根本.二，金钱，财富，色欲，房子等等后天一切的名利权势和妻财子禄都是不容易看破的，都是非常让人去追逐的！除非你真走上修行之路，而且已经修到认识自性，明白不生不灭的根本，明白自性才是真我，明白分段生死中的这个带色身的我只是无边轮回里的一个驿站，很渺小，很短暂.看破不易，放下不易，看破放下后，还要用中庸之道来处世，而且要随缘不变，不变随缘，还要度化成全更多众生而不执着.修行本质上修的就是这些根本.我们都在万迷阵中，大家都在迷，所以你要觉悟是很困难的.但同时也不困难，因为人人都有自性，随时都有机会反转，所谓苦海无边，回头是岸也，所谓放下屠刀，立地修行也.我们这个肉身确实只是我们自性暂时居住几十年上百年的房子，如果为了它，要这样搞那样搞，实在是不值得.中庸之道处之就可以.千万不要迷，迷恋金钱，追逐外在的情色或则权势，非常愚痴的.你想修行，但又要结婚，那劝你找一个真修行的人结婚，否则你的婚姻估计是一场痛苦.不要妄想去感化你的对象，人不是这么好感化的，现代人更不容易感化，你对象要吃香喝辣逍遥，凭啥跟你去过平淡的苦日子？所以想结婚又想修行的各位要用点脑子.当然这话是对真想修行的人说的.有人因为生病而不得已修行，那是不是病好了就不修行了？还是要自问，很多事禁不起问，很多人经不起考验，所以不要考验人，最好考验你自己.三，很多人觉得邪淫很爽，房事很舒服，却不知道代价很大的！干这样的事，干一次，自性上就蒙一层灰暗的东西，导致自己更愚痴，欲望更大，常常不自主要淫想，导致纯真之体被破，走上恶性循环，万万不可的.四，因果是必然的，不差半点.有人说，我行了那么多善，咋还不发财啊？劝你放下执著来修行，放下了就没挂碍，也没有遮障，结果反而更容易发财?，这是实话.另外，谨守戒律，多持楞严咒，大悲咒，或者地藏经回响冤亲债主，去除无形障碍，也是重要的.特别申明：为发财而来行善，你不觉得害羞吗？？？?反正我很害羞.另外，凡是开口就说“我都行了这么多善”的人普遍没真正力行！真力行了，越力行越觉得自己做的不够，自己做的很渺小.
五，那个不断起色欲或者妄想的心不是我们的真心，是第六意识的心.第六意识的心被以前的业力所影响甚至被业力主导，从而妄想连篇，没办法保持清净.心静不下来，浮躁妄动不已，如何办？首先要认识真心，真心是始终处于如如不动，了了常明，常乐我净的境界.这里的心静不下来，那是第六意识的心在妄动，并不是真心在妄动.第六意识的心妄动的根本原因有：1.不认识真心，以妄心为自己.2.以前业力影响到现在的身心，业障上门，牵引到当下的心念.3.当下外在的诱惑力很多，都是欲望勾引的各种东西，受这些刺激，包括周围这些人都一起在迷恋物质情色中，那你自动也随波逐流，认为追求外在一切的名利权势，声色犬马是理所当然.如何调伏当下的身心？1.可以念南无观世音菩萨圣号，即有慈悲摄化的作用，又能超度业障，还能把邪力反弹回去，护持保护你的身心，一举三得，力量无边！2.一定要认识真心，认识如如不动，了了常明的本体，第一重要！只有得本，才能在调伏身心后自动“应无所住而生其心”，自动进去如如不动，了了常明的境界，真是“一念不生全体现，六根才动被云遮”.返回如如不动，了了常明的境地，并保持之，妄念一生，则被你觉而照破，继续可安住于当下的境地.3.真诚忏悔并改过并守住身心戒律，非常重要.否则死不认罪那只有吃不了兜着走，必然受惩罚.真诚认错忏悔非常重要.欠人家的钱总得还，不是说现在明白道理了，就不还账了，一笔勾销了.明白道理后主动还上欠债，互相沟通好，理解融通.所以要真诚做功课，回响一切冤亲债主，希望他们离苦得乐，投身善道，得到解脱.4.当然，你想解脱冤亲债主，还要力行一切善的根本，能力范围内正常生活工作修行的基础上，必要步步做去，恒久不息，这样你的业障才能都不断清理干净，逐渐恢复自性的光辉.5.化秉性很重要！不化秉性修行无从谈起.不化秉性就要受苦！有啥秉性就要受啥苦，真是一点不假！化性谈讲的主题就是化去内在的秉性，在世态人情中来练，把怨恨恼怒烦等阴暗的心性都化掉！当然还有着急上火，生气动气，傲慢自大，愚蠢鲁笨而喜欢生闷气，嫉妒心胸狭窄而见不得人好，狗眼势利而谄上欺下等，都是世态人情中的阴暗下三滥面，修行必须要化掉自己这些内容，不可同流合污.所以王善人说要掐死人心（私心），人心死则道心生.
记录：1，太极拳.自性的应用，应用于全身，穿透身体所有的障碍，由内达外，应用无穷.（当然，随身体的开合循环，后天身体本身也有消耗.）2，中医学的深造，在实践和理论学习中，明白治病的根本，运用之妙，在于一心.根据患者的脉证等一切信息，获得患者的病机，获取病机后就可以处方用药，这也是最根本的地方.3，看书，在于明白其中的道理，明白自性的应用，则很多问题可以迎刃而解.当然，能一目十行看书，那是逐渐修习积累而来的.4，修行，很重要的是降服妄心，第六意识的妄心不动，显出的了了常明，如如不动的本体就是自性.5，修行需要放下，放下对名利权势和妻财子禄的执著.放下贪嗔痴的愚痴，化去怨恨恼怒烦的根本烦恼，守住身心戒律，恒久修行，逐渐业障自然不断减轻，身心自动更静安，智慧逐渐自然开发出来，而且心胸气度逐渐更大，综合处理事情的能力更强，看得更开，更少挂碍，更少纠结，更加镇定，更加勇敢，更加慈悲，更有智慧处理全局和细节.6，一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性.思恶行恶就是阴，思善行善便是阳，忏悔恶，改正恶，谨守戒律并力行扩充善，就是拨阴转阳，由此可以把包裹在自性上的业障清理掉，但必须发真心力行，否则还是无效.另外，阴阳也讲后天，后天世界一动就有阴阳，自性的应用就有阴阳，你不执着就是，那就无所谓阴阳，即无所住之意.所谓“继之者善”是指必须力行善的根本才能修道，这是讲用；所谓“成之者性”这是讲本体，修行必须见自性，才能得本，得本才能启用，才能滴滴归元而不散乱，才能应用无穷而万法皆包.7，自性的应用，未证二果之前，必然还要通过这个色身来应用.这个色身则符合中庸之道应用好就可以.证二果以后，这个身体就是一个工具，随时指挥它来用，也可以不用这个身体或者应化出其他好些个身体来应用，甚至去他方世界随缘度化.通过色身应用时，最主要的是不让第六意识尾大不掉来做主.第六意识最大的把戏就是乱想不已，没办法停止.睡着了他还要继续乱动而做梦.（若梦境异常清晰，那不是第六意识的妄动，往往是自性直接的感应）8，修行要落实到每天平淡的生活中，守住身心戒律，忏悔自己的过错，恒久力行善的根本，调和自己的心性，化去秉性，同时正常做佛法功课，逐渐来悟道，随着时间积累，量变就会形成质变.另外，修行要有行愿并恒久力行，最好按佛菩萨的愿力去力行（比如按观世音菩萨，地藏王菩萨的愿力去尽力做），那会得到无形的加持，也会逐渐明白佛法的真正奥义.只修罗汉道的话，必然不愿意应世，也不敢应世，也没能力应世，必须要同时修菩萨道，才能行世，并有能力和智慧随缘度化各类有缘众生.若只做善事行菩萨道而不注重内心的修行，则不容易降服妄想，甚至被事黏住，累坏身体，心里杂乱.要知道菩萨都能按自性起修，都有办法逐渐降服妄想，并往上修行不已.我们即要证体起用，应用自性去应世，去随缘度化，去随世修行，同时又要保持中庸，以时中的智慧去灵活应用.随时保持觉照，不要让妄想占据主导.可以用佛号摄心，比如南无地藏王菩萨.可以一直心里默持，总有一天你可以用佛号战胜妄想，从而让佛号占据上峰的.到这个时候相对用功就容易些了，不要懈怠，继续努力，佛号逐渐就能打成一片，妄想自动越来越少，继续前进，不要停止，总有一天你会开悟破色阴的，继续前进，修行之路永无止境...
9，修行不是只为得神通（神通属于慧力的一种），那简直是大愚痴.我们一举一动都是自性的应用，都是神通.若想得更大的智慧，那按上面说的正常修行，逐渐不求自得.修行也不是只想来求财富求名利，那也是愚痴.不要执着，正常福慧双修，你要的，逐渐会有的.修行不是只顾自己，那简直是更大的自私，比不修的人还要差.应该成己成人成物，永无止境.修行也不只是行善，修行是综合修进的过程，要求我们方方面面综合做好，弥补短板，节节提升.10，自性的应用都是纯善的，有不善则是后天第六意识心起的乱用.忏悔并真诚改正，返回我们本有的纯真.11，平常最容易犯的错误.一，以这个色身为我.那必然要海吃海喝，要这样舒服，那样舒服，欲壑难填，烦恼无穷，整天都在争贪搅中痛苦.二，以后天第六意识的心为我.那必然自以为是，妄想杂乱，生生死死，永无出头之日.这真是生死的根本，放任它，就让它成了罪魁祸首，必须降服它，让它听命.三，不信因果，不信善道.那必然无法无天，任何卑鄙下流，险恶毒辣，丧尽天良的事都敢干，最后必然是咎由自取，自作孽，不可活，死有余辜，天打雷劈也难消根本罪业.12，素位而行：力足自己的本位，行自己能行的大道，修自己修的下去的善法，修自己愿意修的大乘佛法，立定脚跟，谨守戒律，谨守天理良心，步步脚踏实地做去，永无止境，恒久力行！
10.8号感言一，守戒，不守戒律而谈道说法，纯粹是狂飙，连狂禅都谈不上.二，自以为识得主人公而不真诚忏悔，那是非常可怕的，那其实是欠债不还.好比以前你欠人家钱，现在你改邪归正了，那就应该还钱，而不是说我因为改邪归正了，所以一笔勾销，通通不还，那真是大错.三，自以为识得主人公，所以就以为大彻大悟，不需要修行了，那更是大错.识得自性主人，那是应该，这是我们本有的，接下来就应该脚踏实地正常修行，修行才刚不断开始，何来结束？四，任何事业都要深入力行，才会不断明白，比如中医临床，太极拳推手等，都不是这么容易深入掌握的.所以不要随便乱讲，否则内行看了简直就是笑话.甘露堂偈语对联：横批：甘露弘化忉利大会，地藏菩萨，千万化身，随缘普摄；楞严坛场，观音菩萨，大悲手眼，扶正化邪.四，本质上，人的潜能是无穷的，因为自性尽虚空遍法界可到，所以不要小看任何生命，人人都可成佛，都有这个潜能，主要是被业障障碍的太厉害了，迷得太久太厉害了！所以舍本逐本，忘记自性的根本了，尽在哪里打妄想，动淫念，贪嗔痴慢疑乱来，怨恨恼怒烦当家！比如太极拳，那是自性的应用，根本无止境的，中医药的作用也是，奥妙无穷，在于一心！忏悔也是，真诚从心忏，发真心，就能灭罪，是否消罪消完，那还要看实际行愿的落实.因果半点不差，做错事，就要遭罪，所谓因地不真，果招迂曲.若能从心底忏悔，并彻底改正，守戒做好，力行大乘佛法的根本，那就可改命，可好病，可清除业障，可修行向上，而且永无止境！明白众生都是未来佛，都有佛性后，胸量才变大，知道大家都是被无明覆盖，所以佛性，光明才显示不出来.一旦无明业障不断被清理完，则自动就开始发出佛性的光明智慧！以自己的主观观点去衡量其他人事物，真是后天第六意识心的偏心小量处！自性本自具足一切，五眼六通等都包涵在自性里，是本有的，只是被业障遮住了，不能显示出来，等业障清理后，逐渐就能显现，不求自得！五，行住坐卧都要保持如如不动，了了常明的境界，那当然有难度，但必须往这方面修行和努力，达到这步了，修行反而更加容易了.以睡觉为例，平常睡觉要恒久保持在这个境界中，那才能基本睡好，也才有实际意义.睡不好则默念南无地藏王菩萨，这也是一种过度法，但最后还是要保持在如如不动中，这样才比较好.平常没事静坐时，处理其他事情时，也都要保持这样的境界，那才比较合适，也才能不断入门.六，自性作主，则第六意识完全听命，不再乱想妄动，而是动静一如的虑而得.第六意识做主，则整天妄想连篇.切记了，第六意识不是自性，不要认贼作父！自性尽虚空遍法界都可到，首先不可受色身的束缚，不可受第六意识控制，第一重要！时刻都要认得自性主人翁.再者不可妄练道家功夫，这是出阳神，比色身和第六意识强，已经出一层了，但还是有身有执著，属于自性应用的范畴，尚未见根本.只要认得主人翁，恒久忏悔，改过，守戒，行善，从起心动念处改正，力行佛法功课的根本，逐渐包裹自性的业障都会去掉，自动自性就可破色阴脱离人体色身，破第六意识妄想而破受，想之阴，进一步微细化，则可破除更细微的行阴甚至识阴，则自性清净，同时不断起用，按菩萨道力行，这样才不断归入圣乘，往上修行不已.
十月十七日楞严经核心修行根本！对于持戒背诵楞严经里楞严咒及四种清净明诲的根本，我们强调过多次，这里不再重复。这次要讲的核心内容是如何认识自性并降伏妄心向上修行，这是楞严经里最核心的内容！主要是把观世音菩萨耳根圆通章，五十种阴魔，五十五个佛菩萨位置修行章节这三部分核心内容做贯通的入手处讲解，有法可寻，有方法可求证向上，接地气，又无止境！纲领如下：一，我们都是心神妄用过多，所以静存涵养自性，一念不生，灵知灵觉，就显得那样重要，这是禅定的根本，佛法的根本处。佛法的根本是明心见性。但平常第六意识的心妄动厉害，这真是生死的根本，了生死就在这里了（liao）：把第六意识的妄想心逐渐降伏，从而逐渐破色阴，受阴，想阴，就可以把粗妄彻底降伏，当然往上境界永无止境，不可懈怠，继续向前。所以学佛修行和生活工作学习并不妨碍，出世法和入世界法也不妨碍。在红尘中历练，在污浊中成长，并度化成全更多有缘众生，这就是入世法；按上面明心见性的内在根本修行就是出世法，而在红尘中这样明心见性修行就是出世法和入世法合一，两不妨碍！所以不要被外在的名相所束缚，关键还在于明心见性的修行。二，明心见性的入手修行法，我们在观世音菩萨耳根圆通章那里都讲过，这里重复概述一次：以念南无地藏王菩萨为例，先是发声念，用耳朵听着圣号的声音，听得清清楚楚，每一声都听清楚，如此可以自动不管妄想心，而妄心自动减少甚至越来越少，甚至暂时不起妄心；然后可以把念诵圣号的声音减小，继续用耳朵听住自己的圣号，以不起其他妄念为度；声音可进一步减小，开始不出声念，只用金刚持，也就是嘴巴在动，而不出任何声音，主要是用耳根听着心发出的内在的圣号声音，继续把念头摄化住，尽量不起妄念；再进一步，嘴巴也不动了，只是用耳根听着心内继续在诵读的圣号，一声接一声听得清清楚楚；再进一步，心内发出的圣号声音也越来越小，越来越小，到最后心内不持圣号了，而耳根继续听着心内的动静。此时心内暂时保持着一念不生，灵知灵觉的状态。而这个一念不生，灵知灵觉的本体是谁？是谁？这就是我们的自性，也就是佛性，一定要在这里体认明白，第一重要！但第六意识妄想心很强，自动念头会冒出来，这个时候用耳根继续听着心内动静，如猫捕鼠（猫就是耳根，它在反闻闻自性，鼠就是妄念，耳根察觉妄念的当下，妄念就自动消融），一有妄念起来就察觉，察觉的当下，妄念又消失了，妄念消失后继续保持一念不生，灵知灵觉的状态……这个功夫就是真正禅定的入手功夫，是楞严经的核心内容，如此妄念不断消融，常处于一念不生，灵知灵觉（如如不动，了了常明的状态）的根本，逐渐就会入到干慧地（楞严经里入权乘菩萨果位前的一个位置），继续努力用功，照破色阴（色阴出现的魔境可参考楞严经五十种阴魔，不会走偏。特别是持戒诵楞严咒，心不贪图这样的善境界，那就不会出问题），则达到一个阶段的开悟，而入圣人法性流，归到权乘菩萨十信位的第一个位置。继续努力，静存动察，空悲双运，在红尘里历练修行，功夫不断向上，逐渐照破受阴，则可以开始分身度化这个世界的众生，若继续向上可照破想阴，则第六意识妄想心彻底被降伏，此时这个色身完全只是自性暂时居住的一个房子而已，想走就走，毫无挂碍，而且可以分身很多去此世界和他方世界度化众生。（到这步，若只行罗汉道自了，则已证二果阿罗汉，若行菩萨道广度众生，则至少已在住位的权乘菩萨果位里，住位菩萨共有十个，简称十住）。楞严经五十种阴魔和五十五个佛菩萨位置的修行要合看，这样才会明白其中的根本。未到色阴阶段如何修行？这是最重要的。否则没有入手处，门都没有！这部分内容，前面都补充清楚了，是对楞严经观世音菩萨耳根圆通章的核心内容的通俗易懂的入手说明。希望大家珍惜上面讲的根本修行方法，这是无上的密法，结果我没任何保留直接和大家讲穿了。莫将容易得，当作等闲看！努力，多发菩提心去力行！揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！最后提一个问题给大家思考，按上面禅定是否妨碍自己动察，是否妨碍自己生活工作？比如看书，谈话，做事，上厕所，睡觉，大笑等，如何应对？？？答案在最近讲的几个语音里，好好听，明白了，那静存洞察的道理就贯通了，证体启用的道理也在其中了。华严经里祖师们说的理事无碍等境界也已表达在其中了。
11.3号一，狂心若歇，歇既菩提！这里的狂心是指第六意识的妄想心，整天不停在乱想。更要命的是我们把它当成自己！其实它正是无始劫来生死轮回的根本！所以随时要自问是不是第六意识在做主？还是自性做主？自性做主就是观自在，就是如如不动，了了常明，专一其用.如果第六意识妄想心做主，就是整天乱想，没办法控制，没办法停止.请从这里区别和体会！如何降服这第六意识的妄想心？请听我们语音：楞严经核心修行方法.按那样恒久去修行，逐渐就可从根子上降服妄心！歇既菩提，是指第六意识的妄想心降服，不起妄念的时候，自性的根本就露出来了：如如不动，了了常明的这个本体就显示出来了！妄念若又起来了，则乌云又把青天遮住，本体之明又不见了.妄念当下消融，则发现自性本体仍然继续处在如如不动，了了常明中，真是不增不减，不生不灭啊！抓住这个，保任这个，就得本！常如此保任自性，消融第六意识的妄想，逐渐功夫会打成片，而且逐渐由有为过度到无为，往后境界无穷，请参考语音楞严经核心修行方法，那里有更详细说明.二，修行一定要在上条认识自性，保任自性，降服转化第六意识的妄想心上着力，这是最核心处.平常若发现起妄念，即用南无地藏王菩萨圣号转化，或者用南无观世音菩萨圣号转化.若能保持在如如不动，了了常明的定境中，那当然更好，若妄念起来，当下就照破，继续保持在如此定境中，这就是最基本的护持自性，消融妄想的功夫.三，明白一二两条之根本，必须修一切善以充实之.自性久被尘牢，不用万善来洗涤，断不能耀如明珠.所以必须守戒，真诚忏悔改过，并力行一切善法，圆满六般若蜜，广行菩萨道，空悲双运，自利利他，永无止境！误区：自以为得了上面一二条的根本就不肯力行菩萨道的根本，自以为这样就可成佛，这是最大的愚痴之一！这样做最好的结局就是堕声闻道，和菩萨乘佛乘则是边都沾不上！所以不要愚痴，别想这样占便宜，占便宜就是吃大亏，成佛做主和你没任何关系的.四，归元无二路，方便有多门.归元都归到自性上，所以没二路；方便是指由用回归本体，而自性之应用有无数，所以有多门，由无数返回本体，这就是万殊归为一本.得本后，证体启用，正常应用，这就是一本散为万殊.以念南无地藏王菩萨圣号，念地藏经为例，这也是万千法门里非常殊胜的法门，坚定信心，守住戒律，恒久信奉读诵并力行，迟早可以得本归一.王善人说八德是八个门，任何一个门进来并恒久力行，都可见道.这确实是真的，见道就是得本，实证本体自性，业障得到大清理，本体自性自显.五.如何打开自性的宝藏！自性是个大宝藏，但我们却打不开，不会用，为啥？因为整天妄想不断，第六意识的心当家做主，导致自性的本体见不到，也没办法证体起用.所以没办法打开.打开自性大宝藏的直接方法是见到自性并保着自性，做基本觉照的功夫而降服第六意识的妄想心，逐渐功夫成片，妄想意识越来越少，逐渐自性的大宝藏就要不断被打开来了.具体请见语音：楞严经核心修行方法上下集.请一定掌握如何在动和静中保持如如不动，了了常明的境界的方法.另外，要想功夫不断增长，那必须守戒律并发菩提心恒久力行，上求佛道，下化众生，这是最核心处.始终要空悲双运，动静一如.也只有守戒律并发菩提心去力行，业障才能不断被化解，正能量才能不断充实起来，自性的光辉才能不断显现出来，然后按上面正常的功夫去做，才能见性，静定的功夫也才能不断增加，基础打好了，才能不断向上恒久修行.另外，一定要重视最基本的佛法功课，平常随时可以默念南无地藏王菩萨或者南无观世音菩萨圣号来摄心，因为摄心才为戒.地藏经，大悲咒，楞严咒，四种清净明诲的根本要始终读诵，不可懈怠，这是不断向上修行的基础.现在来说，修行的朋友们很重要的是：一，发心不对！这要听并力行发菩提心文语音的根本.二，不知道如何修行！那要听地藏法门的现世福报和功德利益的语音，以及楞严经核心修行方法的语音，里面有比较系统的讲解.三，不知道如何见自性，如何涵养保任自性，如何证体起用，如何往上修行.那要听如何培养并增强自己的定力的语音，并听楞严经核心修行方法的语音，并逐渐这样去做.如果知道方法了但却做不到，原因是啥？因为你善功德不够，业障又重的缘故！所以要守戒律，忏悔业障，磕头礼佛并做基本佛法功课，而且要发心力行一切佛法里善的根本.而后不断继续往上修行，这样才行.
先生修行体会
欢迎关注微信公众号圣空甘露。观世音菩萨修行方法，反闻自性。尽在圣空法师第六十二届楞严法会上，欢迎关注。随喜功德见了就作　作了便放下　了了有何不了 慧生于觉　觉生于自在　生生本是无生 。
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