家里供奉泰山奶奶好吗_百度知道
家里供奉泰山奶奶好吗
家里供奉泰山奶奶好吗
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好啊，我就是泰安的，都供奉泰山老奶奶
只要是正神，都好
好！自己安心就好！祝你好运！
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色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。泰山奶奶的传说&登泰山想许愿，需要注意些什么？
老奶奶——碧霞元君(娘娘,老奶奶,老母）
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登想许愿，需要注意些什么？注意事项：
1、香可以在山下买，山上贵的没有边，山下10元/把，山顶可能100元/把；
2、并不是只有玉皇顶的碧霞祠可以烧香，有很多上了年纪的老人都在“小”也就是万仙楼烧香，就在山脚下，也很灵的；
3、点香的时候，不准借别人的火点，所以自己带个火；
4、买香的时候，许愿的人应当自己花香钱，别有朋友瞎积极帮忙付钱，忌讳；
5、如果你还是决定去山顶许愿的话，
上山和下山都要徒步，而不能坐汽车和缆车。&
碧霞元君全称“天仙玉女碧霞元君”，俗称“老奶奶”。其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。有史可考的，宋真宗封时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君”，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫”，近代称“碧霞祠”。元君庙在上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，周围遍布很多小的元君庙。明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称顶上天仙圣母。”之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安等7处。
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人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。
岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。
&阴历的3月15日是老奶奶的生日,这是泰安最重要的民俗活动,每年这时拜山的人来自四面八方,泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当,可不要错过,你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子&
泰山奶奶选地方的时候，曾到过徂徕山一次，她发现太平顶周围有一片大荒地，长满各种各样的药材，还有各种花草，共三百多种。泰山奶奶很喜欢这个地方和这些花，就给这个地方取名叫""花坡""。她在泰山长久居住以后，每年五月都要到徂徕山赏花。&
她来的时候，让人用小车推着上山，山上就留下了车辙印，这就是车辙山的来历。&
她认为这些花虽好，但也需好好管理，她就从泰山上领来一个和尚，让他在花坡为她养花养药，所以花坡旁还有个山，样子很象一个和尚的头顶，叫""和尚头""。&
和尚就常年在这里为泰山奶奶浇花。第二年，泰山奶奶又来了，和尚就向她提了几个问题，让他老人家想办法：第一，这里水不充足；第二，这里经常有牛来吃花。泰山奶奶根据和尚的要求，在花坡附近点了两个池，一个叫""上池""，一个叫""下池""，两池水供浇花用；在人们进山经常走过的路上，她袍袖一抖，出来了两块石头，叫""夹牛石""，如果牛到这里，就会被夹住。&
第三年她又来了，坐在一个地方歇了一会儿，她看到好多老百姓上山拾柴禾，鞋都磨破了，用葛条和荆条缠一缠还继续穿。泰山奶奶觉得很可怜，觉得应该给老百姓点儿施舍，于是她把头上的簪子拔下一个说：""你变作一个锥子，为老百姓锥鞋。""&
这簪子就变了个闪闪发光的锥山。她又让葛条和荆条围着锥山转了一圈，让老百姓补鞋用。&
泰山奶奶到了山上，见到了和尚，跟他说：""你的花养得不错，可还没达到我的要求。""&
和尚说：""那上水池和下水池的水太大，花受不了，得想个办法既要浇了花，又不能让它涝了。""&
泰山奶奶又一甩袍袖，山上就出来个泉子，不管春夏秋冬，天旱天涝，它总是一点一滴地往下淌水浇花。它就是现在的""滴嗒泉""。&
泰山奶奶后来又觉得每年都这样来看花也不大舒服，就对和尚说：""你能不能给我想个办法，让我每年来了能舒舒服服住几天？""&
和尚说：""你让底下那些人给你修个观音楼吧！""&
泰山奶奶就派和尚化装成一个平常人到底下的村子里叫老百姓给泰山奶奶盖个观音楼。老百姓就献石献料，在花坡上盖了个观音楼。&
泰山奶奶觉得老百姓出了力，也应该酬谢酬谢，于是袍袖一甩，花坡上裂了个大缝，缝里有两个瓮，一个叫""米瓮""，一个叫""面瓮""，在这两个瓮里种庄稼，年年都大丰收。老百姓上山来拾柴，吃完了煎饼，用包煎饼的包袱从瓮里包一包米，包一包面，就回家了。&
后来，泰山奶奶邀了她身边的男女随从一起来看花。这样呢，上厕所就很不方便，于是泰山奶奶又一舞袍袖，山上出现了三块奇形怪状的石头，叫""三人不见面""泰山奶奶在花山采了很多花，想带着回去，可是没法拿。她的一个女随从就对她说：""你不是带着脸盆、镜子和梳头匣吗？咱把花装在梳头匣里不行吗？""&
泰山奶奶说可以。打开梳头匣，里面有把梳子和一个簪子，泰山奶奶把梳子带走了，觉得簪子没什么用，就随手丢下山去了，时间长了，就变成了一块很象簪子的石头。&
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《碧霞元君（奶奶）人生好合　十八相送》
　　第一礼送　　　　　送父亲，父恩深如海，元君嘱你尽孝心；
　　第二礼送　　　　　送母亲，母孕你生命，哺育养育你成人；
　　第三礼送　　　　　送夫君，为家在外苦，奔波劳累需关心：
　　第四礼送　　　　　送爱妻，甘苦携手过，养儿育女敬老人；
　　第五礼送　　　　　送长辈，敬老自身作，传统美德服众人；　
　　第六礼送　　　　　送恋人，不恋朝暮情，日久才能见人心；　
　　第七礼送　　　　　送兄弟，手足情谊重，兄弟团结父母欣；　
　　第八礼送　　　　　送姐妹，一母同胞情，经常联系常挂心；　
　　第九礼送　　　　　送儿子，望子成龙切，更须点滴关爱心；　
　　第十礼送　　　　　送女儿，平时真情待，小袄才能更贴心；
　　第十一礼送　　　　送亲戚，姻亲缘亲好，就会和睦一家人；　
　　第十二礼送　　　　送朋友，友情戒酒肉，君子之交淡如水；　
　　第十三礼送　　　　送近邻，情交无数载，相互帮助胜远亲；　
　　第十四礼送　　　　送老师，做事先做人，难忘授业解惑恩；　
　　第十五礼送　　　　送同学，十年同窗苦，远离世俗感情纯；　
　　第十六礼送　　　　送上级，吃水不忘恩，长念提携栽培人；　
　　第十七礼送　　　　送下级，他人须尊重，作到以德来服人；　
　　第十八礼送　　　　送同事，共同工作久，合作竞争胜亲友；
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&大多数北方人和爬过的人都知道奶奶，奶奶又称碧霞元君，人们亲切称她为娘娘、奶奶、老奶奶，她的形象和蔼慈善，如同沿海地区的妈祖一样受到尊崇，是北方人心目中的圣者、女皇。听周围的同学朋友说，奶奶很灵验，很多人去爬，在欣赏美景的同时也必然会到碧霞圣母祠，或焚香叩拜、许愿、还愿。这次旅行中，我也带着虔诚的心焚香叩拜，向奶奶许下了心愿，或许有点迷信，但是当你进入这个环境，看到无数游客都跪拜默念，每一个在生活中有不如意或者有所愿望的人，都会不自觉地加入其中，对很多人来讲，这或许也是一种信仰和寄托。
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&《的文化精神》
的文化组成，集聚了中国的古代的文化精华，是值得每个中国人亲临体验的。那么，这种文化的精髓是什么？
　　应该就是融合统一、吃苦耐劳、努力前进。
　　融合统一，对佛、道、儒等各种文化的完美融合，是这种融合统一的具体体现。人民大会堂和人民英雄纪念碑的基石用的就是石，不仅仅因为石的品质，还有它寓意的这种融合统一精神，即：他象征着国家基石的坚不可摧，中华民族的大团结，祖国的强大统一。　
　　吃苦耐劳，自强不息。挑夫是这种精神的最佳代表，他们肩负重担，不急不躁。遇有的人挡路则主动避让，体现了中华民族勤劳友善的精神。当你亲眼目睹他们步伐时，才能真正体会什么是一步一个脚印。　
　　努力前进，每一个亲自登过的人，都会深刻的体会到。　
　　登，不仅看它的雄伟壮丽，更深的是体会认识所包含的民族精神并从中受到洗礼。
民俗许愿还愿：
这一民俗是周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志载：“为五岳首，而圣母之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君---老奶奶祈诉。”贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。“并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。
许愿的方式多种多样。有供奉礼的、挂袍送匾、拍资修庙，也有植树造林者。
进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阳历三月二十八日，碧霞元君的生日为四月十八日，香最盛，准备妥当后就开始起程上山进香，进香的一段程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号（到娘娘殿前报到），朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。
上山进焚的香纸主要有三种：
一是黄草纸（当地称火纸）；
二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为别行长的大面额冥币；
三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺“，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，增加效力。
元君的生日为四月十八日，与东岳大帝生日较近。至晚清两代碧霞元君的信仰影响超过了东岳大帝。因此，庙会往往时间较长，加进了祭碧霞元君的内容。“文革”期间，庙会一度取消。现在的庙会会期在5月6日至12日，庙公内容除正常的宗教活动外，主要是商贸活动。旅游观光，文化娱乐。届时，八方人士纷至沓来。近来，国外客商和游客不断增加。
节令习俗：
脚下，除了我国传统的节日，如春节、元宵、端午、乞巧（七月七日）、中秋、重阳等节外，还有天贶节和浴佛节。天贶节源于宋真宗封禅，公元1008年，旧历六月六日天降天书于，于是宋真宗大举封禅，为感谢上天，不仅在岱庙修建天贶殿，而且定六月六日为天贶节。此节现已延习成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或晒衣、晒书的日子。浴佛节为四月八日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君诞辰内容，三位一体，古来十分隆重。
在我国大部分地区甚至国外都有源于的石敢当信仰。将写有“石敢当”的石碑或石人，立于路、桥要冲或者砌于房屋墙壁内，起避妖邪、压灾殃的作用。据载，日本、新加坡等国家也有此风俗。
自古以来，上的建设材料临时或长期居住在山上的人所需要的一应物品都是靠人挑上去的。这就形成了一种职业，至今仍无可取代，挑夫坚韧、勤劳、朴实、善良。登山时遇到他们，您会看到，他们肩负重担，不急不躁。遇有的人挡路则主动避让，和善友好。体现了中华民族勤劳友善的精神。
天街上的实物招牌：
天街上的店铺是以实物作招牌的，有筐箩家，金牛家，棒槌家，笊篱家，双钟家等等。有人考证，使用实物作招牌的有其经济和文化的背景，店主是劳人，登山进香者也大多是劳人，很多不识字，好认好记。过去天街客店的规矩是不取房钱、饭钱。只收香火钱。在此圣地主客面子上都过得去。香客只要来过一年，就要年年必到以显对老奶奶的虔诚，对店主来说，都是回头客。香客来到这里，店家已一应备齐，十分省心省事。
东岳大帝诞辰：
东岳大帝的诞辰日为三月二十八日，自宋朝始，每年此时立庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。
&“压子”－－－
近年来到求子嗣又出现了新的风俗，那就是压枝(压子)和全枝(拴子)。所谓压枝是指用石头压在树枝上，谐音“压子”
所谓拴枝是用红布条拴在树枝上，谐“栓子”。
　祛病防疾，在众多的元君庙(殿)中，塑有不小与祛病防疾有关的娘娘，如眼光娘娘(眼光圣母惠照明目元君)，癍疹娘娘(癍疹圣母保佑和慈元君)、痘疹娘娘(痘疹圣母立毓隐形元君)等。天津天后宫的娘娘们，眼光娘娘手托一只大眼睛，象征着明目祛眼疾，雅称“眼光明目元君”癍疹娘娘左手握一形似莲蓬的东西，上有许多癍点，雅“癍疹回生元君”耳光娘娘作双手捧一个耳状，雅称“耳光元君”。值得注意的是，无论是眼光、癍疹，还是送生，催生，这些娘娘们只分管一个方面，唯碧霞元君名前加“天仙”、“永佑”之类的定语，说明她比其他娘娘高一个档次，或者说是她们的统帅，分管单项工作的娘娘们的职能，奶奶都有。
　民众到为奶奶烧香叩头，除为已为人祈求祛病外，还有一种预防疾病的心理。不少人在碧霞祠院内用硬币或石块磨碰“御碑”，口里不停地念叨“御碑磨，御碑碰，磨御碑不生病
向奶奶求子
求子　进山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃，求女孩拴一个金女娃。并以此向老奶奶许愿。
&生育礼俗　岱下方圆几百里曾有一套完整的 生育程序。
&一是择定吉日。欲求生子，须由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。
&二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头，两个盘子
——鱼和鸡蛋，两个果碟——枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名，装入火纸折成的纸盒中，将供桌抬往神妈子家。
三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香，插在香炉上，与神妈子一起跪在供桌前，由神妈子祈祷老奶奶送子，然后将红布条焚烧。接着，神妈子续香，再由求子妇女诉说求子的心愿后进香，并各取一只枣和栗子吃下，与神妈子一起跪至香全部燃尽。
四是还愿。如果果真得子，要到附近的老奶奶行宫还愿（最好是到碧霞祠还愿）。
若祈子未成，则再来一次 ，但“求子不过三”。
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去许愿的话－
你要许愿的话，最好在每月阴历的初一或者是十五去，一般到
1.岱庙的遥参亭。
2.山脚下红门的小去许愿，那是老奶奶的行宫，
３．灵应宫－碧霞元君下庙　
位于灵山大街蒿里山东侧。
４.去山顶上的碧霞元君祠。
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贡品看所求，如果事情比较大或是免灾，则要带整鸡整鱼等。普通要带上3种或5种水果贡品，量不用太多，一种只带3个即可，买些元宝，别忘了香。许完愿（要记住所许内容）要些贡品回家吃了，对你有利。切记，应验的一定要去还愿！
些许建议，敬请斟酌。我就亲眼看见上整鸡整鱼的，而且就是在小。一般许的东西都是香火或者是袍子之类的。某些人不要乱说话，神自在心中。好像在升仙坊的一个地方也有烧香的，那是老奶奶升仙的地方。
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王母池拴娃娃& ----
由红门宫向东一二里为王母池，分前后两院，前院中神水泉涌汇成池，就是王母池，北院为王母正殿，供奉王母塑像。王母即“西王母”，民间称为“王母娘娘”，传说是玉皇大帝的太太。全国著名的王母祠有山西阳城王屋山的王母洞、贵州贞丰王母塘、西藏冈底斯山的王母瑶池和泰山的这一王母池。
&拴娃娃，又称“拴喜”、“拴孩儿”、“抱孩子”，是流行山东各地的一种迷信祈子活动，一般在碧霞宫、白衣庵、张仙庙中举行。泰山王母池因在山脚下，朝香的人易到，遂使王母娘娘也担任了这一项职责。拴娃娃的女人到王母殿中，向道士交过喜钱，祝祷之后，从供桌上陈列着的许多泥娃娃中拣选一个，交给道士，道士颂过祝词，取红线系铜制钱一枚，挂泥娃娃脖子上，持娃娃，用其项上铜钱碰响桌上铜罄，为未来的娃娃起一个吉庆的乳名，然后将泥娃娃交给祈子的人，嘱咐她回家藏娃娃于卧房某处，俗传这样便可顺利得子。现在，科学知识普及，人们破除了祈子的迷信，但仍有许多人为了讨吉庆，为了让道士为未来的孩子命名，仍然到王母池来拴娃娃。旧时拴娃娃只拴男孩，近年人们入庙拴娃娃，道士先问：拴男孩，拴女孩。旅游的人围观古老的仪式，人人脸上都带着笑容。
看过了拴娃娃，你就会注意到，登山途中许多卖纪念品的货摊上，都有用泥或用石膏做成的可爱的小娃娃，
那本来都是供拴娃娃用的。
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山东礼俗--得喜与祈子
在山东的诸多民间礼俗中，与生育、婚嫁、寿诞、丧葬等有关的人生礼仪，内容最为丰富。这些礼俗中，既有良风佳俗，也不乏迷信陋习。建国后，随着社会主义精神文明建设的开展，自古相传的礼仪有些几经改变早成陈迹，有些适应时代的发展，增加了新的内容。
得喜与祈子
　　山东俗称怀孕为得喜，又称为有喜了、有身子了、有身孕了、怀孩子了、怀春孕了，简称则谓“有了”。一般称妊娠反应为害喜病、害孩子、害口。　　传统观念以早立子为荣，婚后怀孕较迟往往即行祈子。祈子的方式多种多样，有押子、舍饭、拴娃娃等。
　　押子，押子一般是在有庙会的山林里的柏树枝上(柏枝谐音“百子”)放一块石头，以祈得怀孕生子。泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，几乎棵棵上面都押着石头，逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把石头或石蛋放到第一个枝杈上，礼仪即告完成。有的在大石头上再放小石块，三层四层，呈宝塔形。曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。类似押子的还有食柏子和食槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。逢庙会或年节时，祈子者到古柏或古槐下进行祷告，拾柏子或槐子食之，认为这样即能怀子有孕。
　　舍饭，是祈子的又一种形式。不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便每年冬天施舍粥饭以积阴功，求得天赐麟儿。舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人，有的只是一种仪式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示舍饭的意思。滕县的舍饭形式是，腊月八日早上，取一升米做成干饭，祈子的妇女一边烧饭一边念道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，抬到街上去施舍。现代一般人都不缺吃喝，来领饭的人极少，所以只好由四邻拿着碗出来帮衬，由掌勺的分盛给每人一碗，这样不大一会儿就可舍完。
　　鸡蛋祈子，鸡蛋是生育的象征，山东有些地方用鸡蛋祈子。龙口地方长期不孕的妇女，每逢大年初一的早上，都要藏到屋门后吃一个煮鸡蛋，以求有孕。据说必须偷着吃，被别人看见冲了即不灵验。滕州的生子人家，常有不相识的老太太登门道喜，为不孕妇女讨第一个红鸡蛋。据说这第一个红鸡蛋最吉利，不仅可以使祈子的妇女怀孕，而且还能生个男孩。
　　拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍的形式，旧时山东各地都很流行。拴娃娃一般去碧霞宫、白衣庵、子孙堂、张仙庙之类地方，参拜的是送子观音、送生娘娘和张仙等神祗。聊城的送生娘娘陪坐在泰山行宫碧霞元君之旁，有木刻楹联写着“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。她手抱婴儿，相貌慈祥，与仪态庄严的观音菩萨大不相同。这娘娘属下还有一个“送生哥哥”，是个男仆模样，肩背一条布褡子，里面装满了泥娃娃，他是听娘娘的命令，负责送孩子的。神像的供桌上，有很多光着腚的泥娃娃，带着红兜兜，留着刘海，挂着项圈，或坐或爬，嬉笑玩耍，栩栩如生，全是男孩，露着“小鸡儿”。拴娃娃者在婆婆或婶子、大娘的陪伴下，到庙里交上喜钱，磕头烧香，祝祷一番，便可从这群泥娃娃中挑选一个，拿红绳往其脖子上一套，然后便把娃娃的“小鸡儿”掐下来，带回家去喝口水吃了，这便认为是把娃娃拴来了。庙里的尼姑可再做一个小鸡儿给娃娃安上，这样就掐也掐不完。如果碰巧生了孩子，要再去庙里上供还愿。泰山王母池的拴娃娃仪式由庙中道士主持。祈子者由神案上取一个泥娃娃，交给道士，道士代为祈祷后，将红线系着铜钱套在娃娃脖子上，手持娃娃用铜钱碰敲神前铜罄，然后为将来出生的孩子命名。祈子者回家将娃娃藏在卧室某处，俗信这便可以得子。
　　临清的妇女，婚后二三年内不生孩子，就要祈子。城区多在正月十六日，乡村多在四月八日，到奶奶庙里给送生奶奶跪乞，然后将相中的泥娃娃用红线拴住脖子，口里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台，姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”再用红包袱把娃娃包好，抱回家放在炕头上的窗窝里，一天三次饭食供奉。碰巧生了孩子，要给庙主丰厚的报酬。胶县多在正月十五日拴娃娃，十六日由庙里的和尚把拴红线的娃娃送到家里来，安放在床头墙上的洞里，每天三顿供应水饭，如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州的不孕妇女，到尼庵中施舍礼钱，与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一石头，或者拴一泥娃娃，并给起个乳名，交祈子者揣到怀里，一路呼唤名字而归。胶东有的地方到土地庙去拴娃娃，娃娃是纸扎的。齐河县是三月三到庙里去拴娃娃，如果生了孩子，也不准把泥娃娃损坏，否则所生孩子将被认为会夭折。
泰山王母池拴娃娃
由红门宫向东一二里为王母池，分前后两院，前院中神水泉涌汇成池，就是王母池，北院为王母正殿，
供奉王母塑像。王母即“西王母”，民间称为“王母娘娘”，传说是玉皇大帝的太太。全国著名的王母祠有山西阳城王屋山的
王母洞、贵州贞丰王母塘、西藏冈底斯山的王母瑶池和泰山的这一王母池。
拴娃娃，又称“拴喜”、“拴孩儿”、“抱孩子”，是流行山东各地的一种迷信祈子活动，一般在碧霞宫、
白衣庵、张仙庙中举行。泰山王母池因在山脚下，朝香的人易到，遂使王母娘娘也担任了这一项职责。拴娃娃的女人到王母殿中，
向道士交过喜钱，祝祷之后，从供桌上陈列着的许多泥娃娃中拣选一个，交给道士，道士颂过祝词，取红线系铜制钱一枚，挂泥
娃娃脖子上，持娃娃，用其项上铜钱碰响桌上铜罄，为未来的娃娃起一个吉庆的乳名，然后将泥娃娃交给祈子的人，嘱咐她回家藏娃娃于卧房某处，俗传这样便可顺利得子。现在，科学知识普及，人们破除了祈子的迷信，但仍有许多人为了讨吉庆，为了让道士为未来的孩子命名，仍然到王母池来拴娃娃。旧时拴娃娃只拴男孩，近年人们入庙拴娃娃，道士先问：拴男孩，拴女孩。旅游的人围观古老的仪式，人人脸上都带着笑容。
看过了拴娃娃，你就会注意到，登山途中许多卖纪念品的货摊上，都有用泥或用石膏做成的可爱的小娃娃，
那本来都是供拴娃娃用的。
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佛和泰山奶奶能在一起供嘛
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不能，泰山奶奶是道教。她是道教的碧霞元君。
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我也说一个我小时候的灵异事件，那是在我6岁的时候，那时候上学前班，放学回家路边有个庙，里面供的是泰山老奶奶，我们小伙伴们经常去里面玩，有一次玩的时候我把墙上挂的小鞋弄掉了，我们个太矮，够不着挂，就扔桌子上了，回到家吃完晚饭，我就睡了，然后我就做了一晚上的噩梦，全是鬼啊死人啊什么的内容，第二天早上起床，脚不能挨地了，一挨地就疼，然后我妈骑自行车带我去小诊所看，医生也不知道咋回事，就说打针吧，然后我就打了一个星期的针，慢慢的才会走路。这绝对不是巧合，
那时候根本没有看过恐怖片，如果那晚的梦拍成电影一定很恐怖，我现在还记得梦里的一些内容
我信。我初中早上上学路过一家人门口突然头巨疼。后来知道那家老头前天死了，脑溢血
脚不能埃地是真的
真是有清明节的气氛
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