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长行佛道所需的信根、悟性和福报—致信佛n十年后不再信佛的朋友并顺致所有辟佛的人
前一段时间在网上看到了一篇《我为什么不再信佛教》的文章。作者文笔坦荡潇洒，列举了大量论据，说明了自己信佛十年，终于不信的原因。内里涉及的大量佛教基础知识、、佛法内容，很多有偏差，但涉及佛教现状的地方却基本属实又有代表性。作者是个很有传统精神的儒家正统知识分子，虽然有些我慢，可能是忠孝仁义俱全的那种，但有些知识点又让人惋惜——生活经历那么多，却无缘得到正见。
　　本欲以此为例，阐述一下末学粗浅的见解和认识，强调一下信根、悟性、福报的重要，但几日来一直没有体力完成这项有点大的工作。后来上网一查，豆瓣小组的文章是转载，两年前最早可能发表在天涯论坛，后来又在××论坛上发布过。
　　一共有两个版本，可能是同一位兄台所作：
　　无意于攻击，无意于辩论，无意于吐槽（虽然槽点很多），无意于戏谑幽默，无意针对那位相对博学多才的，仁心深厚心怀天下的兄台，仅仅因为网络时代，一言一行就足以行善千万遍，一言一行也足以误人千万个，故有此文。
　　本文主要针对不是特别了解佛教，或修行n年仍在佛门口徘徊，或对佛教有一定好感的朋友，为后来者提醒，前车之鉴后事之师，谈谈佛友常见误区与注意事项，涉及禅宗、净土、唯识、打坐、六度、科学观等。至于修净土一心不乱、修禅宗窥见自性以上级别的师兄们不用细看，最多当记实读读；修华严宗、唯实宗有一定心得的师兄就只当个乐子了。修地藏明白大孝的也可以不用看。
　　按原文顺序，解答末学能解答的问题，或在他处看到的解答、典故。原文问题点的顺序不等于正常的由浅入深的顺序，所以感兴趣的师兄，一定要看完，再看看原文，多多体会！
　　愿人人都能菩提增长、正道早成！
　　1、经义的推敲与拜佛
　　2、佛教的兴盛对中华民族的复兴有害吗？
　　3、什么是成佛
　　4、小乘与大乘
　　5、悲观？乐观？
　　6、功德与福报
　　7、什么是佛教？什么是佛学？什么是宗教
　　8、福报相应与自性化现
　　9、学佛与生活
　　10、佛教的正能量
　　11、再提功德和福报
　　12、佛教的发展
　　13、上的辟佛
　　14、执空与执有
　　15、偶像崇拜与燃指供佛
　　16、神通没什么
　　17、以中医为例
　　18、佛教的基础与儒家
　　19、对外道的尊重
　　20、再提自性化现
　　21、智慧迷障
　　22、所谓的‘保佑’、‘诅咒’
　　23、曾经的虔诚佛子
　　24、吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅方面的实践
　　25、狭义的因果和名声
　　26、对第二篇文章最后三个问题的回答
　　27、佛教与科学、学术研究与悟性
　　28、真佛子、伪佛子
　　29、3个儒家大学者与1个作家的例子
　　30、再次提及文化传承
　　31、六度与次第
　　32、地位与鸡毛令箭
　　33、法界地位与感恩
　　34、知识分子学佛的三个层次需要读的书 与 末学所列入门书目
　　35、信根、悟性、福报，嗔怨与菩提
　　36、本文缘起与自性
　　37、作者的删帖申请与对他人辟佛文章的答复
　　38、结语
　　[转]你是在学佛吗?
　　1、经义的推敲与拜佛
　　那位兄台脱离佛教有两个原因：“第一，佛教的教义经不起推敲和质问；第二，此生只求良心平安，没必要去拜这拜那。”
　　估计两篇长文的作者是同一个，作者看多的“佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。”佛教的经典有6千多部，汉传佛教翻译过来的可能有3千多部，要说真正在经教方面初步入门登堂，必看的经论一两百部，而不是那一点。
　　汉传佛教中的精通三藏的、土生土长的法师好像只有玄奘大师，六祖慧能大师、达磨祖师，都不能叫“三藏法师”，
　　“看过的论有：《印光大师文钞》、《虚云老和尚开示录》……”那不是论，是开示。论和开示是有很大区别的，有很多论是必读的，但他却没有。
　　很多师兄、物理学家、家会觉得佛教的教义很经得起推敲和质问。觉得经不起推敲的，为什么不去反复推敲、谦卑请教探寻究竟呢？
　　以此告诉入门人，对一个领域如果没有入门、了解到业余精通程度，就不要随意点评，否则就容易陷入攻击和以偏概全。包括批评其余宗教和儒教等文化传承的时候。
　　基本的论：《俱舍论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》如果能研究得懂一点，也不会有那样的经历和观点。
　　中西医，某些宗教之间都容易出现这种情况。
　　至于拜这拜那的问题，佛法，不是在寺庙里，不是在佛像上，而是在佛陀所说的法中，即佛经中。
　　在佛陀时代，哪有佛像？连佛经都没有。世尊只是讲法。
　　当代人拜佛，其意义即是像祭祖一样的是尊敬重，更是牵引出对于正法和佛境的恭敬，从修行上讲是要牵引自己的佛性（真正了解禅宗和六祖慧能大师的师兄，更应该知道）。
　　以此提醒入门人，为什么六祖慧能不说“皈依佛皈依法皈依僧”，而说“皈依觉皈依正皈依净”，查清楚，弄明白！
　　引用某大德的话：“真正的礼佛，是内心的清净解脱，诸佛菩萨并非有你顶礼才快乐，而是你解脱了、并实践菩萨道回馈一切众生才是真正的礼佛！平时我们供佛、礼佛是要培养我们的恭敬心、感恩心、见贤思齐，夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。有人却与诸佛菩萨做起生意来了，求诸佛菩萨：若我的某某愿望实现，定当如何布施添油等等，实为无有是处！佛陀教导我们的是如何开智慧、断烦恼、度苦海，凡事向自己的内心看，看自己的不足，看到自己心的结缚从而断离。我们修行要无间等，成就戒定慧，才是真正的烧香供佛。 ”
　　学佛，绝不是和佛菩萨做生意！
　　2、佛教的兴盛对中华民族的复兴有害吗？
　　作者以学资料，可能对比出凡是香火旺的时候，都是民族即将遭殃的时候。
　　什么叫佛教兴？香火旺，不仅不一定是兴的标志，往往是衰的标志。
　　佛教最好的发展时期，是在大清洗之后。
　　如果有学研究素养的话，应该不用研究佛教史也能知道为什么。
　　另，佛教不是迷信。佛法不希望迷信。希望正信，是教人智信，是教人否定自己，教人达新境即抛弃旧法。
　　看过《金刚经》就知道，字面意思都是这样写的呀！
　　按理说，作者的古文功底应该不差，为什么忘了世尊说的说法如筏，过河即舍？还是觉得佛法在玩诡辩游戏？
　　佛陀早就告诉大家，最后连佛说的法都要放弃，佛教从来都是教人做一个怀疑论者，不断否定自己。
　　3、什么是成佛
　　作者说：“佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪——成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。”
　　实际上，只有部分外道才持有这样的修行目的，比如，修仙。
　　成佛有三：放下执着、分别、妄想。
　　执着包括我执、法执，包括破除四相：人相、我相、众生相、寿者相
　　在佛法中，连“我”都是一种虚妄的感觉，为什么要贪恋呢？
　　什么是“僧”，从语文角度拆开字就是曾经是人。
　　什么是“佛”，从语文角度拆开字就是不是人。
　　什么是“法”，去掉三点，哪三点？贪、嗔、痴。
　　这种说法是必要而非充分的。
　　贪心不除，尘不可出！别说小成境界，别说初果位，连生死都不可能了。
　　不能因为某人学习成绩不好，就否定他学习的东西。比如一个人算不出来桥梁的重量，就说数学在工程学中没有用。
　　引用别的大德几段话：
　　不否认很多人学佛，是冲着学到一定程度可以引发神通。对于神通这件事确实是存在的，然而外道也具备神通。象社会中很多瞎子算命，灵婆，乩童，以及所谓的大师等对过去未来了如指掌……但是佛法的本质是认识我们自己的心，要求佛弟子不贪着五欲六尘，破除我法二执，从佛法中得到智慧和慈悲的圆满，以达到解脱度众的目的。所以佛强调的是以法度人，而反对轻易用神通示人。目的是防止外道也使用神通误导佛弟子，以免入魔道，丧失法身慧命。
　　我单位里有个同事和我开玩笑说：“你再修下去，就可以成仙了。”所以，这种误导已使得世人将佛和仙划了等号。“求神拜佛”这句话在很大程度上是迷信的代名词。因为唯物主义认为“求神拜佛”只是精神上的寄托，对物质生活是没有帮助的。很多人（特别是生意人）在做什么生意以前，会先找风水先生算一卦，然后去寺院“贿赂”一下佛菩萨，保佑他能够生意兴隆。
　　但具有正见的学佛人就明白真正的道理。因为佛教是否认命运是由某个神或上帝支配的，人的命运是掌握在自己的手中，可以通过言语，行为，思想来影响自己的命运的。比如你通过辛勤的工作，在工作环境中坚守佛法的五戒，利用佛法的智慧，无条件的为他人，为公司付出，而不求回报。如此你在该公司的处境一定会胜过你学佛以前。这就是佛法反对宿命论，相信有针对性的改变。
　　所以，佛法是积极向上的，完全不是“一切由上天安排的”。更反对不通过自身努力改变，而一味的求“佛祖保佑”，确实是没有那么便宜的事。
　　佛在2500多年前经过49年的说法，就是告诉我们改变自己的方法。如果自己不积极的改变原来错误的行为，思想。佛看了只能干瞪眼，什么忙都帮不上。
　　4、小乘与大乘
　　作者说：“原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我——大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
　　小乘与大乘，这一部分是问题：
　　“上个世纪初，中国佛教界出现了一股疑古逆流，部分学者包括个别出家法师，由于对佛法只求学理上的研究和上的考据，对大乘佛法的出现提出了质疑，认为大乘非佛说，虽说这股风气在中国佛教界没有占据上风，但影响也不小。上世纪末和这世纪初，由于各国佛教徒间的交流也日益频繁，一些依小乘禅观方法修持的南传佛教法师也到中国来传法，或者他们的传法内容通过网路流通到了中国，于是南传小乘佛教的思想也渐渐传入中国，配合着中国原有的重四部阿含而轻弃大乘的“大乘非佛说”的学术疑古之风，对当今佛门学子产生了不可估量的影响。有一部分初学者，初时只是对小乘禅观的方式很感兴趣，依之而修，很有受益，认为很适合自己，这本来也是好事，应该赞叹随喜。因为对大乘人来说，小乘修法实是大乘的基础，对小乘抱着赞叹、认可之心态，是一种正见而圆融的心态。相反的是，却有不少信解小乘的初学人，由于受到学术研究和考据的结果以及南传佛教徒对大乘的不认可心态的影响，对大乘教法相当排斥，认为大乘非佛说，一谈到大小乘的区别，就认定佛没有说过大小乘法义，因为阿含经中没有相关记录，一提到大乘经就蚩之以鼻，认为那是后世善于文笔的人所自编自造的。”
　　有一句话，叫小乘度己，大乘度人。
　　不全对，小乘也不是不管别人，南传佛教中，小乘佛法传法给别人，就是为了度人。
　　小乘和大乘的区别，在于菩提心。
　　小乘佛教本身不是上简单的悲观，大乘佛教本身也不是上简单的乐观。在此不展开。
　　所谓悲观与乐观，是围观者眼中的悲观与乐观，修行者自己是什么样的？
　　唯修行到一定境界才可真正知晓。
　　对于当今旅游文化界的种种不好的现象，很多寺院也在抗争。但佛教有不谤国法，不做国贼的要求，所以，很多时候都是比较柔和的。
　　至于玄学、巫术和婆罗门教的结合体，更是无从说起。可能说的是藏密。有一点，喇嘛教是密宗中的毒瘤，藏密也不是真正密宗的全部。对于有争议的藏密，在此不展开，无意掀起汉传佛教和藏传佛教之间的争论，仅表明本人态度——敬而远之。
　　5、悲观？乐观？
　　小乘佛学就是一个悲观的心理学派吗？悲观表现在何处？小乘佛法的出世情怀?
　　佛法不是简单的悲观或肤浅的乐观能描述的，那都是错误的。
　　出世是佛法的本质，但入世确是佛法的表现风格和精神。
　　很大程度上，出家，就像闭关修炼一样，是为了修好了再回来。这里引经据典就复杂了，不展开，问题是很多自认为是学佛的人做不好。
　　离世情怀，不是厌世情怀，而是相对于恋世而言的。
　　真正的佛子，是无来无去的。
　　6、功德与福报
　　作者说：“中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。”
　　确实，功德不等于福报。很多初学佛的人不懂。
　　我们要尽可能的积攒功德，而心中不能有功德相，更不能把功德浪费为福报。
　　如果上面的话听不懂，问题就大了。
　　作者的话自相矛盾，禅宗就是佛教的一支分支。全部都是师尊传下的法门。
　　比如，我喜欢量子物理不喜欢热力学，我说我讨厌物理学，这是不合适的。
　　7、什么是佛教？什么是佛学？什么是宗教
　　两位大儒——苏东坡与梁启超，都是佛学家，但都不修佛。
　　混淆了佛学与学佛，是不明学术研究和修心的不同。
　　略修改一位大德的几段话如下：
　　在世间法的学习中，知识积累到一定程度称为学者，分门别类的知识称为“某某学”，以研究佛教经典以及对教理的学习也称为佛学。
　　世间法教导我们世间的知识，而佛学则教导我们人生的智慧，，我们通过对佛学知识的学习，根据佛陀的教导，实修实证，逐步引导我们走上究竟解脱之路，这才是“学佛”，“学佛”将对“佛学”学以致用。
　　佛法是指月之指，通过闻思佛法，进而修证，能所双泯。
　　因此，我们不能只停留在“佛学”阶段，要真正走上“学佛”之道。
　　有的修行者，在学佛路上，学习了很多的“佛学”知识，可是，在历缘对境时却还是烦恼一大堆，贪嗔痴样样不缺，但说起佛法来却是条条是道，滔滔不绝。俨然饱学之态，内心并非真正的自在，还经常为了一点小事斤斤计较，处处见诤，并用所学的“佛学”到处比高低，比修行。
　　其实，这是自己把书上的“知见”当“证量”了，也就是自己为了满足“我慢”在欺骗自己，是为学佛人自己构筑的梦幻泡影，学佛是为了大安心、大自在，若空有满腹经纶，却不增长智慧，不见本性，无有是处！正如当年苏东坡与佛印禅师的故事：苏东坡自觉修持得道，撰诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”写后很得意，命书童带过江给佛印禅师，佛印禅师看后，批注了二个字“放屁”，苏东坡则因“放屁”二字又惊又怒，急忙过江找禅师理论，禅师大笑:你不是“八风吹不动”吗？怎么就“一屁打过江”了呢？苏东坡听后恍然大悟，惭愧不己。这就是知见与证量之差。我们应该老老实实的、脚踏实地的好好真正修行，并常见己过，不要满眼皆是别人的对错，通过对“佛学”的闻思，真修实证，方不辜负佛陀的慈悲教导。贪嗔痴的渐渐止息，是为真正的“礼佛”。
　　一般说世界三大宗教是基督教，伊斯兰教和佛教，说佛教的起源可以看看中国古代神话史——这是世间学问。始终是围绕着真相打转的。
　　研究佛教的，最好看佛教内部人写的专业研究书籍，如圣严法师的世界佛教史、中国佛教史、印度佛教史等。
　　西方文化传入之后，因翻译“Religion”而用“宗教”二字表达；Religio一词在拉丁语的原意应为“人对神圣的信仰、义务和崇拜。”；可见，一般意义上的宗教，必有一个超越凡人得“神圣”，以信仰、崇拜神圣而得到“财富”、“安乐”、“救赎”等等。
　　而佛教是信、解、行、证“佛的教诲”，不是人对佛的“信仰、义务和崇拜”；因为“心、佛、众生；三无差别”，佛与众生，无非“净染有别”；若随佛学，必定成佛。云何对身外强行建立的“神圣”进行 “信仰、义务和崇拜”？至于拜佛的意义，前面已经说了，礼敬前行者、让自己与佛相应。这个与一般宗教的“信仰”有本质的区别。
　　可以说：“佛教不是宗教”，而是揭示生命秘密，说明真相并教以觉悟的方法。
　　但在佛教内部，也有“宗教”的说法，是指：
　　“宗”是指“宗门”：专指以心传心之禅宗；
　　“教”是指“教下”：是指释迦佛言教之下的一切理论和方法。
　　这里“宗教”成了“宗门教下”的简称。
　　佛法和宗教的不同最主要几点：
　　（1）很多宗教认为是神或上帝创造了人和万物，佛法认为是缘聚缘散无始无终不是由任何神或上帝创造出来的。
　　（2）很多宗教排斥甚至敌视杀害异教徒，佛法认为一切众生皆是佛，从不排除异己。
　　（3）宗教的上帝和神绝对不允许他的信众也成为和他一样有本事的神或上帝，可佛菩萨无时无刻不希望众生早成佛道。
　　（4）佛菩萨不像其它宗教所说的上帝或真神是“万能”的，佛菩萨不是万能的，不能“赐给”你好运气，只能教导你如何过上自在日子，但前提是你必须信，必须行，不信不行佛菩萨也帮不了你。
　　（5）佛菩萨从不惩罚任何众生，众生遭恶报那是因果规律，是自作自受咎由自取，其它很多宗教却说他们的上帝或真神会惩罚人。
　　有的信仰宗教的人士误认为佛法是偶像崇拜而嫌恶佛法，这是他们不了解佛法的原因。金刚经上就说了佛法是无相的。拜佛的原因，上面也说了——恭敬先师、清净自己。十字架也是相，圣母怀抱耶稣也是相，总是执着于向哪个方向朝拜的，也是着相的表现。
　　对于佛陀所说，那位兄台学习了10年后“经不起推敲和质问”，却又认可佛法、佛家，不认可佛教。
　　推敲者谁？质问者谁？回答者谁？
8、福报相应与自性化现人，大多情况下总是与福报相应的人遇在一起。比如你生活圈子里的大部分人，你的大多数亲朋好友。就像某成功学演讲家说的——把你最熟悉的6个人的工资加起来除以6，就是你的收入！这就是福报相应，物以类聚人以群分也是其一方面的体现。为什么你是你父母的孩子？为什么遇到你的这些亲戚和熟友？为什么浪子回头后生活圈子和以前不同了？作者说“我以前信佛的时候，认识圈子里面的一个佛友，他名气很大，自认为精通佛理而且辩才无碍，自大猖狂。”一个人练气功走火入魔不得法，不能说明气功本身需要否定。不仅如此，学气功的人，应该是成就的远少于未成就的吧。气功如此，何况佛法。这位兄台不也是学了十年都没有入门吗？为什么老是遇到这样的众生？作者提到禅宗——山河大地，都是自性化现！那位佛友也是作者的自性众生！就像小人之心以为天下人都是小人，也像善良的人常遇善良的事一样（貌似反例较多，是指真正心淳坦厚的人，而不是伪善和自以为善，不展开讨论）。所以，也足见作者的福报不够了。同样，我遇到了作者此文，虽然在发表近两年后。这也是我的自性。后面再说。 9、学佛与生活作者说：“学佛的十年中，也把很多宝贵的光阴用于修行，没有投入的工作。……”。学佛不是放弃工作、放弃生活，什么都不管，尤其是对于在家居士！中国的禅宗丛林鼻祖百丈禅师还一日不做一日不食呢，作为在家居士，指望天天有口无心的诵经念佛或呆坐着，一切都好了？佛在世间行，不离世间法！佛法的本质是出世，但其表现风格和精神，必须是入世的！前面已经说了“佛教是否认命运是由某个神或上帝支配的，人的命运是掌握在自己的手中，可以通过言语，行为，思想来影响每个人的命运的。比如你通过辛勤的工作，在工作环境中坚守佛法的五戒，利用佛法的智慧，无条件的为他人，为公司付出，而不求回报。如此你在该公司的处境一定会胜过你学佛以前。”作者的问题和当前孔子学院在国外的发展遇到的困难一样：国外很多大学觉得名为“学院”的“孔子学院”，对人的求生技能、职业技能无益。但问题是，到底有益无益？一个人立志齐家治国平天下会对求生技能、职业技能无益？同样，佛法也是如此。不管是学习小乘佛法还是大乘佛法，都能化解生活中的很多问题，这是很多人都是知道的。佛法是否有益，在于学法的人，不在于所学的法！你在贪什么？贪法！为众生精进，不是贪，为“我相”而好高骛远、急于求成，就是贪！可以为大家而舍弃小家，但不能为“我”而舍弃大家。何况，在因果上，种瓜得瓜种豆得豆！比如一位师兄，罪业深重，放生精进，后来无意发现患癌症了很久。因为放生是给予生命，避免别人的痛苦。所以自己的生命得到延续，自己患重病却自始至终没有痛苦。但种瓜得不到豆，种豆得不到瓜。如果想放生促使学业精进、工作顺利，本没有直接关系——要想得世智聪慧，需要的是法布施。但是凡一切如法的行为和果报之间，有间接关系，一切善心善行有利于修为精进，修为精进自然就心智得开。而那位作者，在学佛的过程中，表面上守了5戒，却没有深信，连三皈依都没有守。三皈依是比根本大戒还要根本的。学佛之人应该知道五戒其实不是起点，起点是三皈依。甚至如果只是皈依佛门了都可以不吃素而以佛弟子自居。但很多人，包括很多以居士自居的人，还在算命，还在求神通！对佛对法，对自己的自性，诚敬不足，是有疑无信！没有依佛陀所说从身口意三方面去践行佛法，反而拜这拜那，不从自身求，反求外物，混淆不清自己到底是不认同佛法还是不认同佛家、佛教，进而其实不了解、怀疑佛法，浪费10年光阴不止，也没有树立起正知正见，辜负了“闻得佛法”这个良缘，三皈依——皈依觉、皈依正、皈依净都没有做到。无信根、悟性、福报，不可长行佛道！再举个不离世间法的例子：六组慧能大师不识字，但能讲经说法。怎么讲经？别人把经文给他读一遍，他就解释、讲解、开示给你听。那在你读一遍给他之前呢？他自然是没有听过这些经文。师云“诸佛妙义，与文字无关”。六祖大师是有根本智的，而文字和经本只是一种表现形式。上等根器的人能由文字洞见根本智，上上根器就可能不用文字，直接洞悉自性智慧。然后经别人一说起一个道理，哦，原来与自己体悟的某个道理一样。六祖大师不识字，但还会说汉文。如果不会说汉文，如何弘法，如何度众生？即使自己成就了也不能度众生。有了根本智，要度众生，还需要学习世间智！对佛法，没有信根，就不会对佛言照做，最多是选择性的信受。如果再没有悟性，就不是入宝山空手归，而是只能在宝山门口徘徊，只见外相，不见本质。有的人就是这样，也被人硬拉近佛门，硬是有种种机缘让他不得不开悟，这是福报太大机缘富足的极少数人。诸如作者“大家想想，一个人都把时间用于念佛念经了，还有时间为社会创造价值么？所以我见到的佛教徒即使把佛理说得天花乱坠，也没啥真的过硬的谋生本事。”这个已经解答了。之所以老是遇见这样的人，是因为自己就有这样的根性。所以，无信根、悟性、福报，不可长行佛道！ 10、佛教的正能量作者说：“佛教再怎么说得好听，就是个求死悲观的宗教，没有生活的正能量。”之所以有这样的认识，是因为这位兄台的见解局限在对禅宗“空性”的片面和错误的见解中。后面很多地方会提及，在此仅说一点：《金刚经》是大乘般若智慧的基础，破“有”相，但自始至终没有直接说“空性”二字。后人说金刚经讲的是“空性”，这是一种概括方便的说法，但又容易让人陷入断灭空，误以为佛法就是讲空的。只能说，此空非真空妙有。如果要真正了解“空性”，如果不愿意看论、不愿意听他人讲解，可以看看世尊涅槃前最后讲的《法华》、《涅槃》等经，那是破“空性”的。先破除对“有”的执着，再破除对“空”的执着。还有《地藏经》，也是世尊涅槃前所说，一部大孝经，为什么没看到大孝和大愿，却看成了野鬼教？心中是什么，眼前就是什么。无论从福报相应，还是禅宗的自性化现上讲，都是如此。引用一位法师的开示：在佛法空有两宗中，大多数人往往喜空宗（般若宗）多，少有人去钻研有宗（唯识宗），这本来也没什么，糟的是，喜谈空的修学人中，有一部分是错解空义，把空看成是世俗人所说的什么也没有，平时谈吐，非空不说，动辄万法皆空，一切皆空。在生活中，则往往迷境逐物，随情执相，以空为借口，放任习气，这真是口中说空，行上执有。完全不知佛理的空是不离缘起的，不是世俗人所说的什么都没有的，空与有其实是一回事。只有了解空不离有，才会懂得如何精勤修持，舍离不良的身口意业，净化自心。还有一种误解佛义的人好说奇语，曾见过一些学人，对佛法的基本信心还没建立，三世因果、六道轮回的道理还没有信得及，就处处高谈阔论，什么是即不是，不是即是，空空非空，有有非有的乱说一气，或者动不动就把古德的话用来充门面，什么“本来无一物，何处惹尘埃”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”等等，完全不知，“本来无一物”、“世间法就是佛法”、“烦恼即菩提”那是证道以后的境界，实在不是凡夫的境界，贪嗔痴慢疑等业习没有息灭，烦恼永远不会是菩提，世间法也永远不会是佛法。象这类人学佛学久了，心也变得狂妄无制，常把这些话拿来为自己的贪嗔痴身口意行为开脱，学佛学成狂人一个……那位兄台对佛教的误解，部分是源于真实的现状。但这种现状，不是佛教和佛法的本质。 11、再提功德和福报六祖对功德的解释是平等心和悟道，世尊对功德的强调是：清净心*善业*所助对象，是三者的乘积！当年舍利弗尊者讲一钵食供养佛陀，佛陀将那一钵食转手布施给一条狗。世尊问舍利弗尊者：是我布施狗的功德大，还是你供养佛的功德大？舍利弗尊者不愧是佛陀智慧第一的弟子，回答道：世尊布施狗的功德大，因为世尊的心清净无比！清净心*善业*所助对象，三者的乘积，只有清净心能为正无穷！正无穷乘以任何不为零的数，都将无穷大！作者说：“佛教徒做善事要记录，目标就是希望未来得到高额回报。……基督徒和佛教徒的胸襟情怀，高下立见。……我忠孝仁义俱全，不需要宗教。但基督教不害人，佛教害人。中国现在的僧侣百分之九十都是社会的最无能的人，这种人参加高考，数学绝对考不上30分。他们不敢去面对社会，只好出家混日子。一旦读了佛学院，做了方丈，他们就能读名校的MBA，口说因果惑弄信徒，开豪车，戴名表，从社会垃圾摇身变为成功人士。……佛教徒十个有九个没啥本事，除了一天念佛念经念咒，除了诅咒质疑佛教的人下地狱，除了上网发帖告诉人们吃素放生戒邪淫（他们发帖也是为了赚取功德），这帮人对社会实在没有什么用处。”不如法的现象，承认，自省。但那不是末学本人和很多师兄、出家师的现状！那位兄台也知道，达摩祖师说梁武帝建塔建寺毫无功德。即便梁武帝因此而不悦，但在达摩祖师离世后（此离世非真离世，有兴趣的可以自己查查），追封其为国师，依然崇敬有加。到底是达摩祖师更能代表佛法和佛教，还是你眼前的某些人和你自己的认识，更能代表佛法和佛教？！功德和世间狭义上的福报是相对的，很多时候佛子交流中说的福报，不是狭义上的世间福报，而是指功德，这一点是为了交流沟通方便。至于“佛教徒十个有九个没啥本事……”之云，那可不是的。现在真正的修行者比例不高，数量不少。就是大学毕业的高分者，考取佛学院依然要很努力。至于种种社会现状，不仅是佛教的障碍，更是那位兄台的障碍。有足够信根、悟性、福报的师兄，是不会受其障的。 12、佛教的发展作者说：“佛教的发展是畸形倒退型的发展。西方的天主教发展到基督教，是一大进步。可佛教呢？唐代宋代的禅宗有点精华（现在的禅宗也不行了），可发展到今天，愚昧落后的净土宗和密宗占了主流。……”呵呵，这个……话题太深广，后面会部分的提及学佛的基本误区，至于净土宗和密宗：净土是三根普被利钝全收的，唯佛与佛方能究竟。不能因为上手快、上手方便，就看不起它。呵呵，对此对经教和净土有一定研究的师兄们都有亲身感受。至于密宗，有争议的话题末学不展开，只说末学个人态度——敬而远之。政教合一的，不是宗教！追求神通的，不是正教！喇嘛教是毒瘤，不是密宗！藏密也不是密宗的全部！修行，是依世尊言，依圣教言，依成就者言。至于佛教的发展是畸形倒退型的发展，这正是我等的责任！当我是一个学子，如果是一个学者的时候，这门知识领域的发展，是我的责任。它的问题，就是师门的问题，就是自己的问题！如果我是一个传统文化的弘扬者，传统文化将因我而兴或因我而衰，兴衰就是我的荣辱！是我的责任！而不是兴旺了，依止它，衰落了，鄙视它！让师长心寒！具体到佛法，佛法即人心，人心即佛法。没有那个佛的佛法是长盛不衰的。释迦佛的法运还剩9000年左右，终究会有完全不闻佛法的时代，而且远比有正法的时代要长。但其兴衰，是我等佛子的责任。末学，不是旁观者！每一个师兄，都不是旁观者——你不是添砖加瓦的人，就是拆台毁业的人！就像作者说“很多人骂儒家误国，我也不反对，但误国的是程朱，不是孔孟。”每一个学说的发展，都有伟大的人物，每一个学说的学习者，都有败类。何必要以一障万呢？至于把军事力量的不如人和近代科技工业的不如人归咎于佛教的流行，归咎于“佛教和中国的倒退是绝对有关系的。”只能说作者不适合于读历史学，不适合于做历史研究。不仅那段历史，从汉武帝之后，中国历史最最兴盛的教是什么？最直接导致民族落后的教是什么教？世人眼中的宗教始终是小众群体（包括佛教）。决定一个民族兴盛与否的，是教育！古往今来的教育是什么？这么说有辩论的感觉和嫌疑，但这就是事实。不管是哪一时期哪种风格的儒教，都是那段历史的正统。佛教，和对广大民族大众的素质教育，关系不仅不是最大的，甚至不是第二位的（可能道教和求神拜鬼的影响力都比正统的佛教大）。当然，这只是按作者的逻辑得出的结论。就像本人不认为佛教误国一样，承担了中华民族近两千年教育大业的儒家文化，也不是误国的所在，一定程度上也是无辜的受牵连者。至于作者说“我曾经看过一篇文章《唐代帝王七拜舍利之结局》，凡是拜过舍利的帝王，很快就死了。”历史研究别以八卦的姿态开展。当今天下拜过法门寺世尊舍利的太多太多了，不知道每年几十万还是几百万，不知道死亡比例有多大，难道他们的福报比帝王还要大还能避死一些？ 13、历史上的辟佛对于韩愈辟过佛，朱熹辟过佛，借用某位师兄的答复：他们都是顶天立地的大人物，人家辟佛有人家辟佛的因缘。韩愈辟佛是因为皇帝迷信，他冒着掉脑袋的危险去劝谏，而不是说自己被佛教坑了十年工作不好才要出头辟佛。朱熹辟佛，是为立儒家的道统考虑。而今天，易时易地，整个社会还有几个人有信仰的？有人念佛信佛，只要不像帖主这般迷信，蹈入歧途，而一心向善，诸恶莫作，众善奉行，不也于己于人都很有好处吗？对于历史上的写出《神灭论》的范缜，知识渊博、思想机智敏捷。他的倡导更多的是反神教，更大程度上是出于寺庙过多对社会经济结构的冲击，当时的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，真是香火旺盛，但往往香火最旺盛的时候，不一定是佛法发展最好的时候。当时举国上下难得有人能辩论过他，甚至宰相出面号召对其《神灭论》也没有太好的对策。但这也是佛教风范的体现：南朝佛法精髓还在不在末学不知道，但至少风范尚存！可见当时南朝很多士大夫佛法的精神掌握到入门程度了，为什么？就为那等胸襟！如果在某些历史阶段，你试试说政fu的一个不是？！你试试驳斥的让政fu满天下一品至七品官员尴尬无脸面？！即便这样，梁武依然给范缜官做，依然用其之才，依然让范缜怀才得遇明主。后范缜因其生性耿直，为人正派，被人拨弄是非遭惩处。当佛教成为南朝国教，并不代表它的真正发展和兴盛，要不然达摩祖师也不会离开了！达摩祖师说梁武造塔无功德，但梁武肯定一定程度上懂得佛法是修理自己的！范缜的《神灭论》对当时的国教——相当于基本国策发起挑战，梁武帝发动朝野僧俗，一齐上阵，轮番向范缜展开进攻。先后参加围攻的有六十四人，共拼凑了七十五篇文章。在这场论战中，范缜终于以胜利者的姿态出现。梁武帝对他既不贬黜，也不升擢范缜，让他位居国子博士，直至死。《神灭论》也未予以取缔，范缜也被载入史册。这又是何等修为？！如果给当今很多修行人以国主的地位，且不说他还会不会守好居士身份，至少，很可能不会包容给自己带来天下大辱的对手。为国为民，无愧自心。用佛法修理自己，更无愧自心。梁武帝不可能没有情绪，但，他懂这个。那位作者不信佛没关系，但竖起旗帜，就是反佛。他虽尽可能行文坦荡、胸怀磊落，心中有国家有民族，但不要把工作失利，归咎于自己念经念佛打坐多了，归咎于信了佛教，归咎于害了自己！这是那位兄台所谓觉悟的起因！至于作者说毛老人家砸碎佛教的偶像，让中国二十年无僧无庙，从而斩断了佛教的教脉，是其四大历史贡献之一。呵呵，文化大革命损失最大的，是儒教和传统文化。佛教受到反牛鬼蛇神的牵连。但教脉未断，反而在过去十年，有了一个反弹式的发展。对于佛教，在被辟佛后，往往是发展，不是倒退。就像人吃多了上吐下泻一样——法器中容不下那么多的**。不敢随意形容，因为可能有被误会排出佛门的真修行人和大德，就像上吐下泻后排出的不全是垃圾。
14、执空与执有
作者说：“我唯一不讨厌的是从六祖到中峰明本之间的禅宗，那个时候的禅宗多活泼啊，禅僧们自己种地养活自己，禅堂里面不准树佛像，禅僧可以杀猫，可以斩蛇，可以烧佛像。”
学禅宗最好懂一些唯识，否则不解心性的体、相、用，根本智又激发不出来，就容易落入狂禅和文字禅。祖师们不会，你会。
引用一位大德的话：
“应无所住而生其心” ，六祖慧能大师就是依这句话开悟的，可见，其见地高得不可思议。从六祖时代至今，中国人几乎没有没听说过《金刚经》的。
我们的福报确实很大，能够接触到如此顿、圆的教理。“无住生心”让每个学佛人听了都无比欢喜。听过《金刚经》讲记，有善知识引导的学人能够将初级的“无住生心”运用到生活中。可是有部分人却依靠自己的知见，断章取义，简单地理解为：“做任何事只要不着相，不分别，不在心里留痕迹，做过象没做过一样。”
事实上“无住生心”已属于“空性见”的层面。要见空性，没有发起真正的“出离心”“菩提心”，是不可能的。最要命的问题是，“无住生心”已成为某些人贪着五欲六尘最大的借口了。……当谎言重复一千遍的时候，不存在的事都变成了可能，而且越来越真实。他们已经确认自己做事玩乐达到“无住生心”的地步了。他们推崇“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的境界。所以，某大德在讲《金刚经》时说：“般若很难讲，讲不好，听得人就会落入恶趣空。就是什么都没有了，连因果也不存在了，那真是完蛋了。所以，佛说“宁着有如须弥山，不着空如芥菜子”。
15、偶像崇拜与燃指供佛
作者说：“佛教很奇怪，一方面说自己是无神论，不相信造物主；令一方面又把自己的佛等同于造物主的地位，搞偶像崇拜。比如《地藏经》里，要求信徒给佛菩萨造像。在《法华经》里，要求信徒燃指焚身供养偶像。”
前面已经说了佛教和宗教的异同。
佛教是无神论，不是泛神论，不是一神论。但世人中世智聪辩者往往认为其是泛神论——佛经中有那么多偶像，那么多鬼神呀。
佛教中的神，不是宗教中的神。佛教中，彻底觉悟者为最高，很多神或鬼的境界不一定比修行人高。佛教中对佛、菩萨都不是偶像膜拜，何况是神和鬼。
礼拜的意义，已说过，是尊重前师，敬重先达，尊崇善业。是为了牵引出自性中的光明。
一经一论中的很多说法，是给有缘人看，给有缘人悟的，如果以时间法则来批判，不如好好的多看几十上百本有关联性的经论，这样就能明白世尊的择机开始，善巧方便。就像孔圣人的因材施教。
至于燃指供佛，法华、楞严、梵纲等大乘经中记载的有，是称赞苦行，不是要求佛子人人都那样。佛法的修行，以中道为主，中道为正道，但不拒绝苦行。
那是对发极大猛烈心的佛子迅速舍弃贪心，休布施行而言。不同的道路指给不同的人供参考，没有让人轻易供佛。就像戒律中也有针对一般在家居士和在家菩萨的不同要求。
对不同的次第有不同的道路，依个人机缘不同。如果要修经教，就要多看经论，而不能以世间常情来理解。
正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常理的行为，便不是常人所能用而当用的，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物议。即使能够博取若干人的尊敬，也不能达到佛法普及化的效果。
《印光大师全集问答撷录》讲到“……然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同，外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。如若心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。”
其精神是：为法、为众生，可以布施成这样。
打个不恰当的比方，我们赞叹革命先烈不畏严酷刑罚的折磨，但不是说任何年代任何事情，受一顿严酷刑罚的折磨就成伟人了。
如果说然身臂指，我的修为就上去了。那很不一定！如果说我太着相于自身，
李炳南老居士《佛学问答类编》上的例子：
问：有一比丘尼，发心然顶香三十二支，又欲然指，闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指，该尼于老法师去后，切断两指，乃行闭关，忽而著魔，状若疯人。老法师说著魔原因：‘一理不清，二进太紧迫，如琴紧则断，三宿冤妨其修行’，后学以为如此大心，必感天龙善神佛菩萨护持，何以著魔？
答：道老法师训示，既详且尽矣，尚有何疑？修行条件甚多，发大心是其一也。余不如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙作饭，已是非因计因。佛菩萨虽慈，岂能助此怪诞之事而骇世俗。此‘理路不清’之训也。断指闭关，即蒙佛佑成就，天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三大僧祇，岂不多事乎？此进太紧迫之训。又法师之训，而不听信，今致著魔，能咎法师乎？如曰不能，然则佛经昭昭，早训于前，自己违之，何尤于佛哉！
多看经论，佛理昭昭，早训于前！可惜很多世间所谓的读书人……
16、神通没什么
什么是神，供专业佛子去探究概念，在此不展开，仅说说神通。
世人以为神高高在上，是以为各种宗教描绘中的神有种种神通。可实际上，神通是指圆通妙用，通了自然有神。不仅佛家，道家、很多其他外道的修行者都能修出神通。反而断生死的阿罗汉不一定有神通。
神通不是万能的，也只能在神通的范围内使用。比如，宿命通和他心通。如果世尊学习开车，可能比别人学的快的很多。但在让车子开起来这件事情上，还是要按这个世界的规则的，除非超出开车的范围。再比如一个有神通的人和一个围棋棋手下棋，如果不用宿命通和他心通去看别人下一步会下在哪里、想下在哪里，还是要按围棋的对弈规则来走棋，只是精力可能会好很多、思考速度可能会快很多。
身在世间行，不离世间法。就像六祖慧能大师的根本智一样，如果要弘法利生，要学习众生的语言，自己不认识文字需要众生先念一遍，这样才能建立沟通。
当年世尊就说过，所有求“术”者，都不是他的弟子！术，只是道的副产物，如果以求术为根本目的，则不是道！
世尊当年就痛斥过随意在大众面前显露神通的弟子，要求出家众不能随便在在家众面前示现神通。
业力是大于神通力的。
如果神通有决定性作用的话，娑婆世界的众生当年早就被世尊度化完了，我们早都出离生死了！
对于某些专修神通、蛊惑众生的外道法门，世尊当年就斥之为畜生教！
对于某些菩萨和大德以神通度人，那是少数，是有特殊机缘，如果要参透为什么，不是信根深厚，就要对律教禅密净都有一定的领悟。反正如末学这样的入门爬坡者，已有信愿和方向，就不会非要在理上较真个究竟了。
要在理上较真个究竟，或者精通唯识，或者至少明心见性不着相（那也就明白“理”仅为竹筏了）。
17、以中医为例
作者说“佛教真的一无是处吗？非也，佛教的精华在于汉传禅宗。”
看作者提到所阅经论，以般若部为多，难怪有此看法。在此不局限在佛法范围内讨论。
仅从逻辑的角度，以一个集合的部分，否定集合的全部，是不合适的——全部，是包含部分的。
在此仅以中医为例：
建国时，中国的中医有30万，多为民间高手。在毛主席老人家的大力倡导下，中医被保护下来，并进入医院和学院。但几十年过去了，现在中医的注册医生依然是30万左右，95%都是所谓中西医结合、中医思想都没有入门的伪中医！甚至连按摩、做足底，都要贴上中医的名号！
对此，末学曾沉浸其中几年。中医的精华在于经方派吗？我认为事实是这样，但这样对大众说，无益于别人对中医的理解。经方派和温病派势同水火，但在中医大环境的局面下，就像国共两党合作抗日一样的团结——这种团结可想而知。
虽然我个人认同经方派、火神派、温补派，尤其对温病派不感冒，但温病派不是没有仁心济世的大医，不是没有德艺双馨的能人，在历史上不是不能救人。而是今人用温病派的思路，更多的是误人病情，而用经方派的思路，一般医生不敢用，用好了可能病好的立竿见影，用不好病重的人死的也立竿见影！
杀人者，用药者也，非药也。
中医的精神早在宋元阶段已渐渐流逝，慢慢的成了慢郎中。
但是，我能说我只欣赏汉唐时期的中医吗？
虽然我不是一个专业医生，曾经是一个中医文化爱好者（现在依然认同），这份文化的传承我也有责任，不能因为最近上千年来，他衰落了，后人理解不了他的核心精神了，就否定他的意义，像嫌弃一位孤老病残一般。
不能自己能看懂一部分，就说只欣赏他的什么什么，而鄙视他的什么什么。
这是很可悲的！
前几百年的传承者导致的是今天的文化局面，现在我们导致的是将来的文化局面。如果说天下兴亡匹夫有责，末学认为——文化兴亡，知者有责！
如果别人因为知道我了解一点中医文化，问我中医怎么样，我能对他痛斥我所不感冒的中医派别吗？本来，作为大众群体的他们眼中的我们，就代表了这一份文化的形象，不管你是不是专业人士，他们只会觉得，你们了解中医的人怎么还这样呀，小团体内部还咬来咬去。
我更不会告诉他，现在学院派中医，就是温病派中医占主导，那种医生大多不会看西医的病吧。那样，他只会认为是中医如何如何，而不会认为是中医的某个派别如何如何。
对于我而言，只要张仲景、华佗的医术和思想没问题，中医就没有问题！后人的事情是后人的事，中医就是衰落了，那也是我们后代子孙不争气，而不是中医自己怎么样——它只是一个知识领域，对它的兴衰荣辱，一个了解中医文化的人不应该是旁观者。
现在，无论从体系制度上、学业上、人才培养机制上、医疗诊所设立的条件上，传统中医被逼到绝路。医学院教出来的大多是中医的掘墓人，部分中医绝活的传承人，只能曲线救国想办法争取到特批，才能继续行医有个活路，即便这样，我能说是我不信现在的中医学了，只欣赏汉唐之际的中医学吗？我能对不懂中医的大众这样说吗？
那我也成了他的掘墓人了！
一种文化传承，他的灵魂是不会变味的！也不会真正死亡！——只要能被后辈再次继承，就能再次重生！
如果有人问我中医怎么样，我不会告诉他中医没落了，快不行了，几乎百无一用，只有一点是处云云；更不会告诉他中医脱胎于道家思想和易经思想，而佛才是大医王。
我只会告诉他，除了外伤和少数急性病，绝大多数内科的问题传统中医比中国的西医强一百倍！某些慢性病只有真正的中医能救你！我会告诉他怎样识别好中医，什么是正确的中医思想和疾病治疗思路，什么样的道路肯定是错误的，只要看完哪几本书就不会做违背养生常识的事……我会努力帮他揭示那5%的医生的特征，避免他走弯路。毕竟，一门学科曾经参与了我的思想构建（虽然末学绝不是思想家），末学是受益者，虽然放弃了对那个领域的深入研究，但在那个领域里没有穷奇究竟，凭什么看不起它？
佛学的兴衰，对于已经自认为不信佛的那位兄台而言，可能他觉得自己没有责任。但在世人大众眼中，所有传统文化相关的——儒释道，甚至基督教伊斯兰教，都是小众群体，都是思维与大众不同的人。他们之间的咬来咬去，在世人眼中，近似八卦新闻——本身都是狂热的古板的宗教或文化信仰者嘛，很正常。
不管作者自认为是否有信仰，在大众眼中就是这样。
只有你体现出博大的正能量，才能略微出乎大众的意料，才能更多的感召他们。
18、佛教的基础与儒家
至于作者说：“佛教即使有一些精华，也是剽窃儒家道家的，佛教自身没啥好东西。”对此，真正了解佛教史（而不是搞学术史研究的）就一清二楚。
世尊在印度的那个年代，完备的社会规范、道德伦理没有基本完备的建立，所以小乘是大乘的基础，小乘中也有很多在我们看来有点像弟子规和道家感应篇的内容。
那个时候的中国大地，处在百家争鸣阶段，思想也是非常繁荣。
佛教传到东土，因为古代传经路途的艰险，还有译经工作的极其艰巨，必须先挑重要的来，所以大乘经典首先被翻译过来。而汉唐时的中国，忠孝节义思想已成为社会伦理，对于大乘菩提道，很容易接受，促使大乘佛教迅速传播。
但菩提道毕竟是以解脱道为基础的，在印度，这部分由小乘经典完成，在中国，就由儒家思想代替了一部分。
这里也不展开。可以自己看看解脱道与菩提道的区别与次第论述，尤其是释持宁法师的《菩提道真实次第》。
研究一门学说的历史，要看其圈子外的人的研究资料，也要看圈子内的人的学术资料，这样才会避免立场问题。作者怎么就没有机缘看看大德高僧的佛教史研究呢？
19、对外道的尊重
作者说：“佛教在中国获得了同道家儒家同等尊贵的地位之后，野心越发膨胀，试图骑在儒家道家头上，……。”
这一点是我们佛子们要注意的。在家众内部也需注意。
引用一段法师开示：……有的初学者，一学佛了，懂得了一点道理，于是就专用这些道理作为尺子去衡量别人，总在评点这个不对，那个不对，这个有问题，那个是外道。或者，自己修学了一个法门，于是就以自己的法门为标准去衡量其他的法门，以自己的师承为标准去衡量其他的法派，于是轻视其他的法门，认为没有自己的殊胜，没有自己的高妙等等，更有甚者是对一些大德善知识进行攻击 ，把大德们说法时的一些语误或漏洞无限放大，或者把大德所说的法而自己不能理解的部分，执名逐相的以批驳为能事，甚至滥用“外道邪说”一词去攻击。美其名曰维护正法，自己俨然象一个佛门法官，可以评点诸方。而实际上却完全忽视了用这些道理来观照自己。
佛法是修理自己的，不是修理别人的。
不能让佛法成为“我”法。
自己真正修会了、实证了多少？
以自己的师承为标准去衡量其他的法派，于是轻视其他的法门？
要知道，你祖师的，不代表现在就是你的。你祖师比别人怎么样，不是你比别人怎么样。随喜心是菩提心的一个体现，如果我们的世尊老人家，看到外道大德有所成就，会不会随喜赞叹呢？
肯定会的！
不要以为，外道就等于邪道！释迦佛在成佛之前的上一世，还是外道仙人。
道家也不全是只修命不修性，也懂性命双修、只修性不修命的情况与差别。
很多外道修得四禅八定甚至出离生死，现在能修得果位的佛子有多少？据说十万个里面才有一个。修到四果阿罗汉，需要几千年。
凭什么以师承去看不起别人？外道都有可能成辟支佛，你一定能成么？
佛说什么人为外道呢？连他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉，都属于外道，因为心外求法，没有彻底明心见性。
有一句话叫天下武功出少林，那好，如果我到少林寺拜某个武僧为师，是不是就从此看不起其他门派的掌门了？
在和别人的交流中，要体现对别人的尊重，或者直接以法理来讨论，而不能给人以凌驾感，他人对佛法反感了，他的法缘更多了，还是更少了？
当年，释迦摩尼降世的时候，孔子望着西方，说，现在在西方，有一位圣人诞生，五百年后，他的学说，将传到我的脚下！
足见孔圣人对释迦摩尼佛的尊重。
那孔子是不是无神论者？
孔子晚年研究过周易，讲到：“精气为物，游魂为变”。尤其是“游魂”一词，比人们误认为的“灵魂”一词，用的更准。孔子的大限将至自己都知道。
那同样研究周易的道家，是不是无神论者？
弟子问孔子鬼神的事情，孔子回答：“不知生，焉知死？”，还说“敬鬼神而远之”，可见在孔圣人认为当中，生死的事情比国家、社会的事情要复杂的多，不好轻易碰，至于鬼神，也要敬。
明愿居士的书中也提到一个例子：
一个犹太人认为，佛菩萨和他们的上帝都是无形无相的，如果信徒认为是有形有相的就是对上帝的大不敬！让他给佛菩萨圣像鞠躬合掌行礼，他说，这不是佛菩萨！因为你们的佛菩萨也是无形无相的。这回该是我被惊呆了！我无法相信佛菩萨竟然通过他的嘴告诉我金刚经上的名言！那还是2005年11月他到我家时说的。他说犹太人有的信有轮回有的不信，他是属于不信的那部分，但是因为我笃信佛法的缘故和观音菩萨在他身上瞬间显灵的缘故，他现在也渐渐信了。他现在也同意说佛菩萨圣像是佛的representative代表，是用于提醒人们学佛的，所以他才能心悦诚服地礼拜。因为犹太民族是禁止偶像崇拜的。我曾对他说：“Your Jewish people are the smartest in this world.”（你们犹太民族是世界上最有智慧的）。他立刻回答说：“No, in front of you , I’m&&less smart.”（ 谢谢你的夸奖，在你们中华民族面前，我这个犹太人自愧不如）。
学无先后，达者为师，虽然我们三皈依的是佛法僧、觉正净，但比你达的，还是有资格教你吧，怎么能不敬重呢？
那篇文章的作者提到的现象，值得我们注意，而他的一些态度，我们也要有则改之无则加勉。
20、再提自性化现
那篇文章中提到：“给大家说说我对生活的看法吧，因为我身边的朋友认为我是一个正直、正义、有正能量的人……
道家就是秘传了几千年，我认识一个道家高人，练内丹已经到“三田回复”的境界。他说修真靠天赋。他说起很多修净土宗的佛教徒，说他们“一天念几千声、上万声，念得神经兮兮的”。但他很赞赏净土宗13祖印光法师，说印光法师有本事，他还拿印光法师的一段话给我看，说印光法师最后已经转向禅宗了。
所以说我不反对佛家和佛学，反对的是佛教。佛家有很多精华，比如禅宗的参话头。参话头的确能瞬间把小我破掉，让人和天地大我契而为一。净土宗的念佛法门至简至易，但最后成功也需要极高的悟性。据我那个道家朋友说，净空法师都不行，印光法师是成就的。”
好像作者有的时候埋怨看到的佛子都是狂妄自大没有修持的，遇到的其他道的大多是高人，呵呵，可见，遇到的不全是作者认为中的境界低的人，但为什么对别人的话和自己的经历选择性的信受和产生情绪呢？
为什么你的道家高人朋友都肯定的佛教，你要反对？道家高人朋友都认可了印光法师的成就，凭什么认为佛家不能成就。
不要剥离禅宗而否定佛家。
当然，印光大师到底作为净土宗13祖是以什么成就的，以及净kong法师的菩提道境界，菩提道与解脱道，般若与唯识，在此不展开讨论（末学也有欠缺，这里面太复杂）。
别人已经说了“净土宗的念佛法门至简至易，但最后成功也需要极高的悟性。”为什么没有注意到，而只以之为复读机呢？
虽然你反复说自己不反对佛法，却对佛法的外延、内涵、本质、表现形式都有种种表象上的误会和逻辑混乱的认识？
21、智慧迷障
作者说：“奉劝佛教徒们，有没有印光法师那种资质，如果有，那你就一边好好工作，一边修行，说不定还能利益社会，泽被苍生。如果没有，那么就少接触修行，你自己没那个气节和悟性，再怎么修都是白搭。”
哦，那看来不是佛法和佛教不能成就人，而是修行人的资质没有印光大师那样喽？仅此逻辑，就不应该否定佛教呀。
其实这字面逻辑也是有问题的，一边好好工作，一边修行的人多了，为什么作者没有遇到，遇到的都是狂妄自大没有修持一无是处的“佛子”，为什么作者：“可信了佛教后，我一天天的变得平庸懦弱，工作上没有起色，恋爱上毫无结果。去年一次偶然，我竟然失业了！少年时代的天才，同学眼中才华横溢的我居然失业了！”
因此怪罪于佛教？
前面早已说了，种瓜得瓜种豆得豆，种瓜得不到豆，种豆也得不到瓜，除非修出了神通，但神通本身又不是佛教的本质所在，不是必须的，只是个副产物。
试想，如果作者这段时间修得是道，或基督神学，或气功，占用了大量工作的时间，然后一天天的变得平庸懦弱，工作上没有起色，恋爱上毫无结果，再加上遇上一些修为不高的人，会不会也否定了那个不幸被他“信仰”的某条道路？
看来问题的关键是工作时间被占用了，以及生活中遇到的不是顺缘。
智慧迷障之一，因果不清。
呵呵，遇到什么，是福报相应，自性化现，修禅宗的师兄们应该很明白，但自认为只看得起禅宗的那位作者，却不明白。
打坐不等于参禅！参禅不等于禅宗！
天机是活泼泼的！
应用某大德一段话：
一般人在没有“明心见性”之前，所用的是“识”。识的自性是识别，其作用随境象而变动，所以称做妄识，或神识。在见道以后，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）就转为“成所作智”。
普通人的观念以为“成道”以后，便“跳出五行外，不在三界中”了，到了一个“莫名其妙”的境地。就以静坐入定来说，认为入定是什么都不知道，这是个很严重的错误。以佛学三世因果来推论，入定如果是什么都不知道的话，来生恐怕会投生畜生道。这样的静坐，我希望大家千万不要搞。后来从禅宗转出来的宋明理学所讲的“不动心”，我们切莫望文生义而有同样的错解。
譬如宋明学案上说，有一个人得了全身硬化的病，在梦中见到一个老人问他：“你最近病况如何？”他说：“已经好一点了。”老人说：“我不问你这个病，我是问你的‘心’病。”他反问：“我心有什么病？”老人说：“你执心不动，安得不病！？”他说：“我二十年做工夫，就是求得此心不动，怎么算是病呢？”老人说：“你是读书人，诗经上面有二句话‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，天机是活泼泼的，你怎么可以认为‘不动心’就是‘道’呢？你这样执心不动，当然影响到身体生病。”这个人听了老人的话，出了一身冷汗，就很恭敬的问老人的姓名，老人只答说是青城丈人。他醒来的时候，发现所盖的棉被与垫被，都被冷汗湿透了，病也因此好了。由此可见，“入定”“无念”“不动心”绝对不是什么都不知道，这一点请特别留意。
从禅宗开悟能明心见性，而释迦佛的年代，很多外道都修出了四禅八定却不能明心见性，可见一斑！
他打坐的无成就，只是“掉举”和“昏沉”而已，应该是门都没入。只能说，身体不健康, 切勿打坐, 以免气血凝滞、五脏失调, 请先养生调理好身体，否则易入迷定, 或气血凝固而亡、或中阴投胎, 或出定大病一场。道家的打坐，向这入定去的。不用到入定的程度，不管是道家还是瑜伽的打坐，为什么连健康都没有得到？道家认为，坐也可以成道，睡也可以成道，站也可以成道，关键在静，不在姿势。不盘腿、站、坐、睡的姿势修静都可以。一旦身体放松，松则百脉通，静一会儿，气机会自然发动。身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。& &
为什么作者练成昏沉了来怪佛教？不应该呀。
智慧迷障之二，打坐求空。
禅宗需要上上的根器，最好有人引导。尤其是把参禅作为禅宗的主要修行路径的时候。
回到我们自身，就需要不断的验证自己是什么根器，不断的向开悟者或比自己强的人学习、求悟，而不是自己一个人瞎捉摸，比如禅宗的开悟，还有打坐各个阶段的问题，没走火入魔都是好的。比如，有的人身上生理的毛病不少，佛的几个大弟子很多都是这样的，本来可以带病延年或带病修行、生活，你打坐，元气充沛去冲击病灶，引导不好就像服用排病的中药一样，反应的猛烈可能会让正常的生活都无法继续！
六祖之后过了几代，禅宗有所没落，但影响力依旧，可是易陷入文字禅和狂禅。为什么？直接原因是没守好戒，根本原因是自己不是上上等法器，学上等法，“走火入魔”了。
学禅宗最好要和唯识宗参照（至少要学《八识规矩颂》的简释或讲座），否则很可能不解心性而落入妄空！
同时要了解禅宗历史，为什么佛教会分宗，宗下还会有分支？在佛陀的年代，是不分宗不分门的！后世之所以分开了，是众生机缘和悟性差异所致。至少要明白，自己打的坐、参的禅，历史上为什么会产生，为什么当年大德不依别的法门修行，自己所修的和自己所想的是不是一致的吧。
到底是修得六祖法门，还是东山法门?
智慧迷障之三，根器不相应。
不管学习世间知识还是哪个法门，都要注意基础知识和误区，尤其是修行。
自家门口的沟沟坎坎不看清，却要去管十万八千里之外的山水道路是什么样的，有什么险峰、有什么暗礁——现在关我什么事？走出了这一阶段再说！
现在就讨论什么境界只能到某果位到不了某果位，什么境界只能到某地境界到不了某地境界——对我而言好像至少早了上千年。
学而不修，增长邪见；
修而不学，增长无明。
学，要真学，修，要真修。一旦发现没有得到预期效果，就要找找看有没有什么错误点，而不是一味迷信下去，然后再出离迷信，否定被自己无辜迷信的事务。
对此，送上一位法师的开示：
曾遇有这样的同修问我，为什么每天打坐两座，打了四十多座了，每天坚持诵《金刚经》、《普贤菩萨行愿品》等也有几年了，还不能见到自己本来面目，真是越修越没有信心了。我问他，如果要想见本来面目，那就得对身体，对心念，对情感，对名利要放得下。回答是“虽然放不下，但我也是在很努力的修行啊。”听到这些回答，内心也不禁莞尔，心想：四十多座算什么。诵经诵了几年就想开悟，那成佛也太容易了。也曾遇有同修问，打坐已坐到心很静了，这时应怎么见道，我对他说不要谈见道，多看看自己内心贪嗔痴去了多少，得到的回答是：“哦，这样不是路太长了……？”像这类修学者，往往以为只要能念念经，打打坐，偶尔得到一点清静的境界，就是很努力修行了，就很应该可以悟道了。学佛变成了是在跟佛法做交易。本人还遇过这样的同修，读读经书，凭着世智辩聪，对经文稍有解会（甚至是依文解义，错会佛语），或者瞎猫碰到死耗子般偶然享受过一下空灵的感觉，便认为自己已经悟道，把悟道当做是很容易的事，狂得不得了。面对这些修学者，真不知如何说好。不知古人能悟道的，不仅要依深深的出离心和菩提心为基础，要有“己事不明，如丧考妣”的恳切心和迫切感，放下一切该放下的，本着超然物外，不恋世缘的绝尘心态而久经寒霜，精勤不辍。并且还要对佛法般若性空或唯识妙有有了殊胜之胜解正见为基础，已有观照般若智慧的相应生起，如此得解行相应，心念专注，世缘情境所不能动，于因缘时节成熟时，才能豁然大悟。而上面谈到的这些修学者，下没有发起出离心和菩提心，上还没有建立佛法胜知见，只是将心待悟或者狂性顿发，这都是属于好高骛远，急于求成，完全不知学佛修行是修心，这样不舍得把内心贪嗔痴放下，不转化自己内心，不以深心智慧观察世间，又怎会有开悟见道的可能。
智慧迷障之四，好高骛远、不老实。
学佛之人，老实二字，有多少人能做到？
很难、很难！
智慧迷障，就没有悟性，没有悟性，走什么路都不容易走通，除非福报大的很，机缘千方百计送到你面前。
网上一共有两个版本的《我为什么不再信佛教》了，对第二个版本体现出的佛教和佛学入门问题，试解答如下：
22、所谓的‘保佑’、‘诅咒’
那位兄台说“佛教所谓的‘保佑’、‘诅咒’全是无稽之谈，全是利诱、恐吓、控制信徒的把戏。”
佛陀的教诲里，没说过他可以保佑世人。
至于《地藏经》中的教诲，他和很多佛子一样，可能误以为是一部入门的“孝经”，其实，地藏经甚至比《金刚经》、《法华经》还要难读懂。《金刚经》、《法华经》文辞美妙深奥，但《地藏经》的文辞貌似不深奥，却蕴含了很多大乘佛意在里面。这正是其难懂的体现。
你觉得是假的，别人说起你认为为假的事物，你才会觉得是恐吓、诅咒。
就像医生告诉你，随意的用生锈的金属划伤自己容易得破伤风，可能有生命危险，可能会死，如果一个不相信医学原理的人会觉得是在诅咒，就是相信了医学原理的人也会觉得是恐吓。
以此告诉入门人，不管是有无信仰，不要忌讳生死。谁能诅咒你？谁能保佑你？
自己的佛性保佑自己。
23、曾经的虔诚佛子
“作者又云：“你们可以看看我的天涯ID‘临济大慧’，还是我信仰佛教的时候注册的，说明其时我是多么虔诚的佛教徒啊。”
他不是虔诚的佛教徒。只能说，那时他是有极大我慢的伪佛教徒。“临济大慧”，这种名字不能随便用——对先贤，要保留起码的敬意。古时候，为什么父亲叫的名字儿子不能叫？本意是为了表示尊重。只是到后来，死板了，生出了流弊，失去了初衷。临济，一般是称呼临济宗祖师临济义玄；大慧，是临济宗杨歧派一位祖师大慧宗杲的称呼。一入佛门就给自己取了两个祖师的名字！或说自己有临济大师的大智慧？
如果一个人，初学儒学，给自己起名叫“孔子之德”，就像一边说自己是“万世师表”，一边说自己对孔子多么的虔诚。
有此傲慢因缘，难怪遇到了很多傲慢的修行人。
24、吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅方面的实践
完全不懂中医养生食疗，也不懂真正的西方营养学，还不懂在佛经中找大医王的，谨慎吃素，尤其是以为把肉菜去掉就完事了的。国外素食比例不低，包括完全无宗教信仰者，健康的很，因为人家是科学吃素。
禁欲？不要把持戒认为是简单的禁欲。不明白不信因果，不要走这条路。明白万法唯心所现、唯识所变，才能更好的持戒。
打坐、参禅？上面已经说过，不简单，到一定程度如果没有明师从旁引导，还有做火入魔的可能。
念佛在于心，不在于口。净土宗是登堂入室后最难深入的，比禅宗其实都要难深入，但入门又是相对最简单，但也绝没有简单到只管念佛。没有信愿力，喊破喉咙也枉然！
至于诵经，佛需要你把他教给你的做法再念给他听吗？佛在世的时候，是没有佛经的！经上是告诉你要怎样修的，就像武林秘籍一样，要照着操练！
现代人诵经，一定程度上是难以领悟，借助读书百遍，其意自现的办法。还有就是借助——不断重复，强化为自己的认知和行为（看起来像心理学，其实是阿勒耶识在熏修）。
入门阶段的佛子，不可不知！
25、狭义的因果和名声
应该说，作者和一部分历史上的儒学家，说不信因果，是不信超自然的鬼神因果，人世间有因果联系的善有善报恶有恶报肯定是知道了。哲学上的因果律肯定相信。
这里面反应的还是佛子自身的问题，不能用因果怨愤的诅咒人，这本身就犯了嗔怒。
别人去哪里，堕落哪一道，可以用善心劝诫，不能恶意诅咒。
如果想度别人，请善言。否则，就无言。
一定要做利他的事，而这利他不要包含有太多的利我。不要有功德相。
但说到悟性，就需要我们将心比心，放到世间人角度来思考：
作者说“了凡四训虽然宣传要行善，但行善的目的就是得福报，就像高利贷债主放贷要求高回报一样。就是这么一本贪鄙、庸俗的善书……”是不是这样的呢？
黄宗羲说袁了凡是“和鬼神做交易。”这里面就值得格外注意了——作为治学严谨的一代大学问家，应该知道袁了凡写在史书和家书上的故事。作为一个大思想家，以齐家治国平天下为己任，鄙视小我福报，所以说的是袁了凡“和鬼神做交易。”，带有斥责的意味，而不是斥之为一派胡言。这里面就可以参究一下，但可见黄宗羲老先生至少是没有斥“鬼神”而批之为荒诞，但认为目的取向不妥。
作者的高人朋友也认可的开悟了的印光大师，在近代大推因果教育，畅印三本书《了凡四训》、《可许则许》、《寿康宝鉴》。那作者又怎么不认可印光大师的因果教育推行呢？
袁了凡本身在佛家看来就算是下等根器了，只能以利益、福报切入。是先以利诱，导出其信根，再加上本来就有善根，这就很不错了！
这已经成为平凡人中的不平凡代表了。黄宗羲老先生要求更高，但对社会层面而言，能做到袁了凡先生的程度，就已经算是名垂青史级别的了。
虽然袁了凡先生行善的目的包含有为自己谋求世间利益，但是站在社会的角度上，他的所作所为就是对社会有益！社会就会因此而受益！而不管他对自己怎么样。
这是在用善行改变自己的命运！当今天下，能用无善无恶的职场素质去改变自己命运的人，已经不错了。不知道损人利己的比例有多少。
这就像当代很有争议的首善——陈光标先生，有人批评其夸张雷人。但末学看过其采访，觉得作为一个没有宗教信仰的人，那就是善根深厚——陈光标先生说，我就是喜欢好名声，我就是喜欢善名声，虽然争议很大，但这总比喜欢坏名声、喜欢恶名声要强吧？我就是喜欢首善的称号，你有本事，也可以和我来抢，我们比着做好事，我更高兴！
这和我们小时候受到的学雷锋做好事外加最好不留名的教育，是不同想法和思路，但让大众觉得更亲切。我们小的时候受到的教育——做好事不能是为了表扬，不能是为了名声。但陈光标先生做好事就是为了表扬，就是喜欢好名声。这比不拿名声当回事，或者喜欢坏名声，有天壤之别吧？
孟子也说鱼和熊掌不可兼得的故事——舍生取义，舍利取名。
孔子的弟子子贡在外地碰见了沦为奴仆的鲁国老乡，出钱把他们赎出来带回了鲁国。当时的鲁国有一项政策，凡是赎回在外为奴的鲁国人，政-府给予全额支付。子贡觉得做好事不用报销。按理说，这是大公无私，省了国家财政，有点像今日有人提倡有钱人买回圆明园兽首全给国家一样，应该多多提倡才是。然而孔子知道后，非但没有表扬子贡，还说如果都像子贡这样，以后就没有人再去赎回鲁人了。试想，子贡免费赎出几个奴仆，但是这样就树立了一个道德的标杆，别人还敢不敢赎回奴仆呢？要国家的钱就是不够道德，不要国家的钱自己受罪。于是最后的结果可能是非财大气粗者中的大善良者，干不了这事，大多数人就会选择无所作为。子贡的洒脱促使了众人的道德焦虑，所以孔子不以为然。
袁了凡先生和陈光标先生获得利益的手段，是通过造福社会来利益自己！所以说《了凡四训》和孔子、孟子人性化的提倡，大大促进了人们实实在在的善根。
不能对别人要求一下子至神至圣！这不是包容心的问题，而是心量需要囊括全部且立体化。
作为佛子需要注意的，印光大师推行因果教育的年代，是人们的迷信情怀比较重的年代，因果教育劝说得了的年代。但现在，我们要慎言因果，因为现在是物质科学教育年代，人文教育实际效果又很差。
要因材施教、善巧方表。
适合言说因果者，可以因果利诱。不适合言说因果者，以理事服人。
26、对第二篇文章最后三个问题的回答
问题一：在《仁王护国经》里，提到只要诵持此经，就会有五个金刚保护国家，打跑侵略者。可释迦牟尼的祖国怎么被其他国家灭了呢？他是佛祖，怎么不调动那五个金刚保护他的祖国？请佛教徒朋友回答。
答：因果规律，是佛法里最根本的，人世间的一切都有“成住坏空”的过程。国家也一样，它有成立的因，也有被灭亡的因，这些因果是佛陀也无法改变的。
虽然愿力大于业力，业力大于神通力。如果是个人业力尚且能依据愿力扭转。但如果是共业，没有众生共同的大愿，难以扭转。
佛有三不能，其中一条就是定业无法转。
问题二：我提到，给佛造像浪费民财，骗取民资，是佛教最可恨的地方之一。佛教徒朋友可能会说，这是末法时代的特征。非也，早在魏晋南北朝时期，统治者就开石窟给佛造像。《地藏经》长篇累牍的介绍为佛造像的功德。梁武帝造像修庙，最后被活活饿死，他的功德哪里去了？造像有没有功德？可能有朋友会用六祖的话来解释，六祖说“功德在法身中，武帝心邪，不知正法。”既然六祖都说造像不是正法，为何佛教和《地藏经》还要大力宣传？这难道不是僧侣团伙诈骗民财的把戏？请佛教徒朋友回答。
答：1、造佛像，是让众生有机缘见得佛像而生心学习佛法之心，在人类“眼耳鼻舌身意”这六根当中，眼根为最利，这是传承佛法的基本途径之一，让众生见得佛像，在八识田中种下与佛法的种子，总有入得佛门、学习佛法的果报成熟之时，这是没有什么可怀疑的。
2、梁武帝造佛像功德的果报，与他饿死的因缘，不是连在一起的，就象“月蚀不是狗吠而导致”一样。凡夫无法看得清三世因果。汝屡谈《地藏经》，却不知因果，岂不是白读了？
3、梁武帝造佛像，建寺庙等，倡弘佛法，这只是人天福报。有漏之报，并非究竟，用完即毕，他只知道从外着手，不知道从自心入手，“自净其意”，所以，达摩祖师说他“没有功德”；六祖说他“不知正法”。
问题三：佛教说一切都是因缘，善恶有报。那么恶果就是因为有恶因。佛教历史上五次被灭，有如此的恶果，说明佛教种下了恶因。请佛教徒朋友回答，佛教是干了什么坏事才导致五次被灭的恶果？请你不要用历史政治分析，历史分析法是辩证法，佛法比辩证法高明，佛法解释事情都是前世来生来解释。请佛教徒朋友回答，佛教是以前干过什么坏事，才导致以后五次被灭？
答：佛法被人为的破坏，并不是因为佛法做了什么坏事，而是人心变坏了，也就是林子大了，什么人都有——然后，就招致了清理。佛教最强盛的时候，不是在人数最多，香火最旺的时候（现代社会香火往往代表迷信），而是在刚刚清洗后。
佛法从来没有变过，变的只是人心。“成住坏空”，当人心坏到无法接触佛法时，佛法也会在人世间消亡的。这就是佛陀的慈悲啊。人身难得，佛法难闻，我们能闻得佛法，真是如何的稀有啊，自当珍惜，“信受奉行”。
27、佛教与科学、学术研究与悟性
那位兄台两篇文章合起来，做一个研究生毕业论文，涉及的知识领域宽度是够了，但却始终都在外围打转，问题就在于“对佛法的基本信心还没建立，三世因果、六道轮回的道理还没有信得及，就处处高谈阔论”
为什么在量子力学发展到弦论阶段，对心物一元有了初步的认识？只要能明白一些华严境界或唯识宗，就会觉得三世因果、六道轮回在理论上都是极其自然的。而现今人们的问题，就在于或者只相信自己能看见的，或者大多是当年马克思就批判过的机械唯物主义（庸俗唯物主义）。
在经验论和方法论中有一点，深刻的唯心主义也比肤浅的唯物主义教条要深刻的多，只要你的所谓的唯物主义是教条的。
机械唯物主义的特点是可量化、可重复性。这就导致了近代科学的大发展和东方传统文化的不适应，比如中医，比如道家、易经。中医是一把钥匙开一把锁，怎么量化，怎么重复？不是基于药理的，而是基于诊断和医理的，这就很影响在现代医学试验中的临床试验了，所以对中医持反感态度，认之为迷信的大有人在。
就因为其天生的学科特点，是不宜量化、重复的：同样的西医病症，可能用不同的中药。不同的西医病症，可能用相同的中药。这在传统中医看来再寻常不过（不过现在有这水平的中医已少于5%了），但让中医怎么纳入所谓的现代科学体系？
现代科学很大程度上就是基于试验室验证结论，基于结论可量化、可重复性而建立的。中医因其天生的理论特征而不那么轻易可知，就成了不科学？
“科学”的体系自我理解不了的，就是有问题的，最多认之为待检验的特例、假说。“科学”的体系自我理解得了的，才是被认可的。
换位思考，如果持有判断的是一个人，能被他接收的，他认可；不被他接收的，就成了不科学的东西了！
中医因其天生的理论特征，难学、难信，成了迷信了！
其他宗教和佛法更麻烦。
伊斯兰教神学的思想和辩证体系也比较严密，趋向于破我相，甚至也了解佛家的某些境界。比如，一个神学院低年级学生，遇到了一个大学教授。教授批驳其神学知识荒诞无知，不科学，不严谨，没有依据，那个神学院低年级学生哑口无言。后来神学院的学长知道了，找到教授，批驳的教授哑口无言。这类例子其实不用查——学长是指明了教授的物理学、数学等原始公理的无来由。
我们要知道，诸如“两点之间直线最短”、“过一点只有一条线和此点外的直线平行”，这是原始公理。原始公理是不能被证明的，它是推导出本学科其他一切定理的基础，是一个学科的奠基，只能被承认，不能被证明。
学理工科的学生肯定会说这还需要证明吗？这不是明摆着的事实吗？
有其特定的成立条件，这一点懂非欧几何学和广义相对论的人就知道，在空间航行运算是用的几何学，不是这样的。只是地球附近是其成立的典型环境而已。
你只知在你脚下这片土地，原始公理可能成立，那在无边无际无穷的宇宙空间，哪里都是成立的吗？一旦有不成立的情况出现，你的理论体系还是正确的吗？
两点之间一条直线，这里只有数学上的直线概念，不是物理学的直线概念。从物理学上讲两点之间可以重叠多少直线，线与线之间有多少分子原子与比夸克还要小的单位？一个原子就有类似星系一样的结构。在我们身上，无数的生命体，比如一个个红细胞，组成了“一个”大生命体，这个大生命体对于其上的所有众生，即为社会。而往无限深广去，在物理学宇宙的“宇”之上有几个层面？我们通常想象中的银河系还在“宇”的层面中。同样，往无限细微去，微观夸克之下有几个层面？你怎么知道没有由我们的星系一起组成参与的“大世界”？你怎么知道一个原子不是由很多“小世界”组成？
两点之间重叠的直线之间，可能就有星际旅行在内！
有时间才有空间，有空间才有时间。时空是一体的，从时空一起产生，到时空一起消失，就是一个“封闭体”，在这个“封闭体”中来理解因、果、循环，是不是更有感觉一些？而在时空二维无限深广的一般“感觉”中，会更容易误感因和果之间的关系有些牵强。
物理学家面临需要不停发明新名词的局面。故而伟大的爱因斯坦先生立志要建立统一场论将所有的物理学概念包容其中，希望能够从中推导出所有的物理学现象和单位——实现这个世界终极真理的伟大统一。
爱因斯坦把他后半生的精力献给了这一事业，虽然迄今为止这一重要的研究领域仍在不断发展中——也就是没有完善。
可能以目前的局限来看，几乎不可能实现，为什么？爱因斯坦揭示了——物质是能量的特定状态，能量是物质的特定状态。相对于经典物理学，否定了物质不灭和能量不灭。当然，你也可以说是另一种形式的不灭和永恒，毕竟是相互转化嘛。
所以很多物理学家到后来都碰到了一个禁区，量子信息学和弦论走出了大胆又谨慎的一小步——物质、能量和意识的相互转化！
而佛教自始就有须弥、介子之说：须弥纳芥子，芥子纳须弥！
事实上就是有我们经典几何不成立的情况，至于经典物理，更是如此，量子物理都还在不断完善发展中。
任何一门世间科学，相对于“应无所住而生其心”，都是“有所住”的。“住”在原始公理上。一旦这个假设条件变了，就是另一套体系了。
当然，凡是“有所住”的，都不是究竟的。
这一点可以看看很多物理学家的文章，比如：
《佛学与科学的异同_清华大学物理研究所教授梁乃崇》、《物理学步入禅境：缘起性空》、《世界真的存在吗？物理学家的追问》等。
作者说“以前我信佛的时候，也认为佛教是最高真理，看不起基督教、看不起西方哲学。最终回头一看，西方的辩证法的确是真知灼见，西方辩证法是黑格尔、康德、费尔巴哈等圣哲的智慧结晶，具有普遍性。……西方哲学解释命运，是用内因和外因来分析，很有说服力。”
这个，还没有超出马克思的唯物辩证法。
认识事物有三个阶段，肯定，否定，否定之否定。
不可能越级。
因迷信佛教，得来的佛缘是有很大风险的，一旦悟性没有跟上、福报没有跟上，迟早退回原形，退回到对哲学课的补课上。
说到命运，世尊不允许弟子从事风水、算命、占卜等迷信情况，但有神通的佛子和外道是有宿命通的，那通的宿命，是不是命运？
《了凡四训》这个家书，有一个地方像《地藏经》，语言和讲述看似简单，其实很难懂。
佛子和外道的宿命通，至少不亚于周易、六爻、梅花数术，以周易为例，逻辑体系非常严谨，对于绝大多数人来讲，可以把他的命算的很准的，只是现在所谓懂这个的，大多是招摇撞骗。
为什么说佛家不是宿命论，世尊禁止佛子给人算命？
因为人的命，会变的！但在绝大多数情况下，很难变！一旦让人误以为命中注定，就是宿命论了，就是悲观论了，就否定人的主观能动性了！
可一般人所谓的主观能动性无法改命。
怎么改？非大善大恶无以改命！
检验一下，你能觉得上面的话很深奥又自然亲切，信根是有了。否则，此佛友，非佛子，不管你烧香拜佛念经n个十年，也难以入门一步！
当年的钟茂森博士，《关于生命轮回的科研成果介绍》可以看看。
你可以说，他现在是定弘法师，当年的有些研究成果可能有立场性。
那我就用没有立场性的例子，给你举一堆因果与所谓神通的例子：
我们的史书，比如《史记》那个年代，佛教还没有传播过来。翻翻看上面有多少涉及到鬼神和神通。再看看我们的二十四史，上面有多少涉及到因果和神通。别跟我说史官胡编乱造——皇帝是个昏君，就是他儿子是现任皇上，也绝不会给他的老子一个好谥号，至多给个中等的；皇帝主政有政绩，史官就是对他个人再有看法和情绪，也会尽量给予事实上的客观评价。为什么？
不仅仅胡乱写会遭天谴、衰国运，手中的笔写的是史书，要对千秋万代子孙负责。就是皇帝老子也只敢说，某事，入史，某事，别写！
好好想想吧。
现代的濒死体验研究。国内外大量无宗教信仰甚至没有过生活经历暗示的，很多都有一种奇妙经历，类似转世。甚至有些人就说自己是转世，上世的情况说得一清二楚，结果新闻一报道后，过不了多久就无报道了——如果是假的，肯定是有轰动效应的揭示新闻，为什么会没有报道了？
西方心理学的个人潜意识、集体潜意识，以及释梦理论。科学的展示了很多预言、心灵感应等奇妙现象。尤其是心理学大师中思想最深邃的荣格。不过可能在唯识宗看来，离全面了解第七识都有差距，更别说阿勒耶识。
物理学的量子信息学和弦论，有兴趣的不信佛的朋友，要批判佛教不要错过，和华严境界比一比。
如果你能看懂牛顿用微积分推导出万有引力定律的全部思想推演过程，看懂爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论，看懂霍金的《时间简史》和《果壳里的宇宙》，你就能轻而易举的对物理学的量子信息学和弦论的新发展感到震惊。
用一位西方物理学家的话来说，当年，物理学从上帝手中取走了地球，现在好像是要还给宗教了！
这就是因为，触及了物质、能量与意识之间绝对隔阂！（当然，这个“意识”，在佛家看来只是第六识，与究竟义肯定是有偏差的）
物理学家们也承认，困难就像当时的伽利略一样。当年，伽利略提出自己的看法，被当时的大众认为是疯子、异端、邪说，上审判席！而现在谁要是提出与近代唯物物理学不同的理论，也会被人们认为是宗教疯子，可能，也会上审判席。
他所说的还物质本源的“宗教”，可能是指心物一元吧。
什么是迷信，是相对于智信而言的。不加辨别就相信的，就是迷信。经过思辨和实证的，就是智信。
这里面有个麻烦，就是直接经验和间接经验，这也是个哲学话题。就是人所获得的知识——称其为“经验”，主要是间接经验。如果只是的获取以直接经验为主，那人类的进步将太慢了。
什么结论都要自己证明一遍才能接受，就是成为自己的直接经验后才接受，那也太慢。可是，自己不实证，不就成了迷信了？
所以，社会教育内容中的大部分，凡是没有经过试验的，直接就以原始公理和假设推导出的，都成了概念上的迷信了！因为原始公理没有办法证明呀，而假设成立、结论才成立的情况，如果假设不成立呢？
让一个人、一个社会，知识增长，相对容易。科学观增长，相对不容易。有多少比例的人会有思想的思辨学校教给的知识，然后再接收？
佛教，从来都不是迷信，鼓励实证，鼓励不断否定自己的上一境界。
真正佛子和不信佛的朋友的区别，就在于他是个极其清醒的怀疑论者——只要有一点生活或知识现象，与他现有的见解认识不相符，绝不会视而不见听而不闻，而是会对其整个世界观宇宙观产生颠覆性的冲击——不怕重建，只怕自己得不到真实义。
仅以杀、盗、邪淫、妄语、酒为例，大多数不信佛的人心里也应该知道，守好五戒至少应该是好处远大于坏处，但人们能够轻而易举的给自己找到种种不倾向于守戒的理由，虽然那些种种理由往往是为了名利和享受。
不是不相信事实，而是不愿意接受。
就像素食，西方无宗教信仰而吃素的人多了——比例不高数量不少，因为健康呀。国人就不会理解，不吃肉，哪来的营养？
在此不展开谈论，呵呵，因为对大多数人来讲，只是不愿意面对而已。
面对生死都是醉生梦死，面对虚妄也是醉生梦死，今朝有酒今朝醉。
这种惯性也被带入了智信和迷信，科学和非科学。明明知道，吾生而有涯，而知也无涯，一方面，又觉得人类为万物之长，好像宇宙奥秘参透了大部分。
人类的知识，永远是有限的，未知的世界，永远是无穷的，那人类的自我感觉，应该是有限的一个数，除以正无穷——趋向于零。
即，人的知识，是微不足道的。永远不要觉得自己是万物之灵宇宙之长，不要有居中的心态！不管你是n，还是k，相对于未知领域的+∞，要多边缘有多边缘，要多渺小有多渺小！
自认为持无神论的大众，你的见解是“肯定”，而佛教的无神论，是“否定之否定”。
儒家学说中，是有游魂的，道家和很多宗教中，也有相似的概念，那自认为持无神论的人们，应该知道，如果有人饲养之猫狗病死，将其尸埋于树根下泥土，猫狗尸体腐化，被细菌吃光，其剩余的体内各种矿物质元素，什么铁什么钾钙……等等，都归回泥土中，而被草木吸收，于是就成为草木的一部分，草木及其花果又被动物吃下，元素又成为动物生命的一部分，这道理就是物质的循环。如果一个人胳膊少了，他还是他，如果一个人腿少了，或做了肝脏、肾脏移植手术，他仍然是他。这就是说，胳膊、腿、五脏六腑，不是组成“他”的决定性因素。如果一个人认为自己是唯一的，那么，对于无限广袤宽广的宇宙，什么物质都有，什么能量都有，当一些物质和能量偶然聚合，具备了组成“你”的最关键性因素，你就诞生了。
当“你”散去以后，对于无限广袤宽广的宇宙，一些因素和能量再度聚合，因为时间无限空间无限，总会再度聚合出组成“你”的关键性因素！到时候可能你的样子和现在不一样，但组成“你”的关键性因素凑齐了，“你”又会感觉到“你”，就是“你”又诞生了！
因为时间是无限的，什么因缘不能聚合呢？简而言之，无限的时间长河能从无到有诞生一个你，就证明了，它还能从无到有诞生另一个你！
因为时间是无限的！
为什么古往今来几千年无数成就的大德高僧，包括多少早已禅定开悟的师父，揭示的人生宇宙根本，都不约而同的指向同一个方向？难道仅仅是出于慈悲而编造的劝人向善的故事？
要知道，真修行人不打妄语。
要知道，禅定开悟后的“智慧”是常人的多少倍。
认真的怀疑过吗？
28、真佛子、伪佛子
上面的论述用的思维方式，相对于佛法要肤浅很多。只是世人现在大多连中医都看不懂了，更别说佛理！
但佛理，终归有看的懂的人，只要它还完整，还没变质。
所以佛陀早在两千五百多年以前就预言道，末法时期“毁我佛法者，著我佛衣人”。
阿难尊者在舍卫城时，做了七个异样的恶梦：
（一）梦见广阔的水面都被烈火燃烧起来，而且火焰直冲天上。
（二）梦见太阳将沉没，娑婆世界呈现一片黑暗，天上没有任何一颗星星。
（三）梦见出家僧尼堕落于大坑中，在家人踏在他们的头上。
（四）梦见茂密的森林，有很多的山猪，挖掘着旃檀大树的树根。
（五）梦见自己头顶须弥山，而不觉得重。
（六）梦见大象厌弃小象。
（七）梦见百兽之王的狮子死去，名花洒在头上，禽兽仍然恐怖远离，但不久其身内生虫，还食狮子肉。
问于释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛对阿难说：“你的第一个梦梦见广阔的水面都被烈火燃烧起来，而且火焰直冲天上。这是象征着未来佛教团体中彼此斗争，这就如同澄清的海水变成了火海一般。
你的第二个梦梦见太阳将沉没，娑婆世界呈现一片黑暗，天上没有任何一颗星星。这个梦表示着佛陀不久就要涅槃了，