布施仪式怎么样_百度知道
布施仪式怎么样
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清晨的布施确实很壮观，年轻的僧侣在信徒的虔诚供奉下，依然变成了一道风景……
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在家佛教居士如何修行
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【修行篇】
1、学佛为什么要皈依？皈依三宝有什么好处？
答：（1）、学佛如果不经过皈依佛、法、僧三宝的仪式，当然也可以学佛；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们会说：“我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到师长和同修等善知识的鼓励，因为有督促与规劝，所以在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面，都会进入正轨和常轨。
（2）、皈依三宝的好处，可说实在太多了。简言之：可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到究竟乐（涅槃寂静）。
综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人（鬼神）均不能扰乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。
如《优婆塞戒经》说：人皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，皈依功德，比这还要大到千千万倍。
2、在家学佛与出家学佛有何差别？
答：在家学佛与出家学佛的差别如下：
出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心（增益福慧二资粮）为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。
出家修行重于福慧双修，且依闻思修入禅定得；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜、舍结缘，培植福德。出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。
出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护寺护教为主。
3、已婚的居士想出家，该怎么办？
答：出家是信佛者选择的一种修行方式，无论未婚、已婚，均可出家，
按照佛教传统及现行国家政策，准备出家者，应妥善处理家庭、经济、工作等有关事宜，如：办妥离婚手续、工作上无遗留经济问题等，随后即可向寺庙申请出家，并在寺庙接受考查，期满一年，后方充许剃度出家。
已婚的居士出家，必须慎重抉择，不可轻率行事。从实践经验看，许多已婚的居士要出家，大都是因为家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一时冲动而非冷静的理性选择。因此，出家后并不适宜寺庙生活，个别人最后还是以还俗告终。
故想出家的已婚居士，应冷静一段时间，观察自己内心是为信仰出家，还是负气之举。另外，如果对寺庙生活陌生者，更应循序渐进地了解、实践以后，再做决定。
4、如何佛化家庭？
答：所谓佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品质，为社会带来正面的影响，其积极意义在于“以智慧照顾自己，以慈悲关怀别人”。
（1）佛化家庭要做到：敬养父母如三世诸佛；夫妇爱敬如诸上善人；爱护子女如母鸡护雏。在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。
（2）、佛化家庭的经济收支：一是以正当职业谋取生活所需，尽量避免从事与五戒相违的职业；二是要量力而行布施，除生活之外的收入应：供养父母，周济亲友，供养三宝和救贫济苦。
（3）、社会生活：必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待，所谓“敬人者，人恒敬之”。对国家、政府应尽纳税人的义务和关心社会的责任，其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。
从净化人心进而净化社会，用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。
5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？
答∶如果全家之中，仅自己一人学佛，就应遵循“不妨碍他人生活的原则”行事，就如住在公共宿舍的情形一样，起居行事，决不可妨碍他人。要多替他人着想，互相体谅，互不相碍，否则，便容易引起家庭的口角。
切不可以为自己虔诚学佛了，就要别人来迁就自己，适宜自己，更不可强设佛坛，表现特殊，而招来家人的不满，年青人尤其应该注意这点。
一个人学佛，难免有些孤单，但这正好训练我们的心：一是学会适宜各种条件和环境；二是学习如何关爱他人；三是学习提升自己的心性，因而得到他人理解和赞赏。
总之，对学佛人而言，任何环境均可变成修行的道场。如果在家中尚得不到亲人的理解与支持，那又如何在社会上化度众生呢？
6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？
答：信佛或不信佛，均有因缘，不必因父母不学佛而过分烦恼。
做为已学佛的子女，当然可以成为父母学佛的助缘。但要有耐心，要运用善巧方便，不可勉强。
最重要的是，要以自己的身体力行去感化他们。如果父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
如果他们始终不相信，也不必因此沮丧、怨恨，应一如既往，做好子女的本分，让父母怡养天年。
7、在家信徒的布施之道？
答：学佛者应经常向社会及贫苦者布施。布施的基本原则是：
（1）、不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。
（2）、不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。
（3）、不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。
（4）、有意义：布施就像播种，种子要落在肥沃的土地，才能有丰富的收获。选择一块具有文化、教育、慈善、共修等利益大众的福田，让每一分的布施，都能发挥无限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自恼、不后悔、有意义之外，还要有欢喜心、恭敬心，懂得细水长流之道。此外，身体的礼敬、劳动服务；言语的赞美，传播正法；心意的随喜及智慧的贡献，并对于众生无畏的布施，给予信心、希望、方便，更是布施的真谛。
8、在家人禁欲有无过患？
答：有。因为佛教并不要求在家男女断除情欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
（1）、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。不少学佛青年，在出家、结婚、独身的抉择上，举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
（2）、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。作为一个居士，结婚之后有夫妻生活，这是正常的。不必因“学佛”而禁欲。更不可因禁欲的缘故，导致一方婚外情，而使家庭破裂。
（3）、禁欲有可能引发身心疾病。人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，更非放纵。有智慧，就能让我们心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脱。
结论：在家人对待性欲的合理态度应该是——随缘而不执着。
9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么?
答：这大概是因为你只顾自己“修行”，而忘记了身边的人。
修行是什么？就是修正错误，努力行善。通过修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博爱心。如果越修越冷漠，则是偏离了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，应该学会关爱身边的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要两个条件，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
就智慧资粮而言，我们可以通过定、慧的修持来积累，而福德资粮的积累，却必须以众生为助缘而获得。佛经中说两种资粮，如同车的两个轮子一样，缺一不可，所以修行不是将自己封闭在黑屋子里，就可以完成的。在菩萨行的六度中，要求我们通过对他人行布施，自身持戒清净，能在人群中修忍辱，来培植我们的福德资粮.
对此，大乘佛教特别强调修行人与众生的关系，成就佛果与利益众生的关系，《华严经.普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果。”本着这一理念，修行绝不是无视身边众生的存在，它必须是以利益众生，作为自己修行的前提，这才是大乘佛子的正确修行宗旨。
事实上，佛菩萨都是悲心深重，度众心切，最有人情味的博爱者，绝不是薄情寡义，只求自我解脱的自了汉。
10、问：我学佛之前婚姻并不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？
答：你可试着用下面三个原则去实践：
（1）、假使能改变环境和别人的话，那就改变环境及别人来契合我们！如果环境无法改变，那就只好训练自己以适应外缘──这是第一个原则。
（2）、人非草木，每个人都有情。所以不管别人对待我们怎样，仍当用原来的爱心继续善待他们，继续善待他们也许不见得有效，但至少比恶意对待会有效一点。毕竟，我们不能鼓励离婚与外遇。——这是第二个原则。
（3）、第三个原则，不妨藉着各种兴趣，以疏导自己的思想与感情，比方听音乐、爬山、运动、旅游等等。总之，在没有违背法律、道德的前提之下，将自己的情欲予以合情、合理、合法的发挥，以疏导化解婚姻烦恼。
【正见篇】
【家庭篇】
【疑难篇】
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在家信徒应注意什么
在家信徒就是没有剃度诡异的学佛弟子，他们对佛学很有兴趣，但又舍不得红尘的物质生活，所以才会成为在家信徒，他们普遍比较喜欢做善事，喜欢回报社会做贡献，因此佛教的昌盛和这些在家信徒是分不开的，那么在家信徒应注意什么呢？下面就来一起看看吧。在家信徒，除了平常要时刻遵守五戒之外，还要对子女负责，应当尽力抚养和教育；而对于父母长辈，则应当孝顺尊敬，不得成为啃老族，不得浪费父母财产。如果你是一名学生，那么在学校就要尊敬老师，同时也要谨记他们的教诲，切不可辱骂教师，不可和同学起冲突，凡事都要多忍让，同时要按时上课以及完成学业。如果你是已婚男士，那么应当爱护妻子，对她忠贞不移，要保证她的幸福生活，千万不可吝啬，最好满足她不过分的要求；如果你是一名已婚妇女，那么应善维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有贞操，照顾丈夫的财产，热心而勤勉地作一个家庭的主妇。在面对亲友时，要抱有平等的态度，要经常关怀对方，对方有危机时，要尽力拯救；见面时也要则要保持亲切的态度，不可出卖朋友，不可为了利益破坏感情，以公平的方式分配共有的财物；遇到不幸，更当把他视作自己的忠实伙伴。如果你是公司领导，那么在面对下属时，一定要多温和一些，不要让他们过分工作，超支体力，应该多为他们的幸福设想而给与照顾；应给与适当的食物和费用；他们有了身体问题，要加以照料，并给予慰问，要许可他们有充分的休息。如果你是普通员工，那么在面对上司领导时，要保持适当的尊敬，在工作时要尽心尽力，不可偷鸡摸狗，浑水摸鱼；不要背后批评上司领导，更不可咒骂上司领导。只要做到这几点，在家信徒一样可以积累功德，让自己日渐完善，同时也能够让自己受人信任和爱戴，因此各位在家信徒切不可忘记佛教教诲，要时刻谨记这些法门才行。推荐阅读：&
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后学习表演和歌唱。1920年登台演出。1927年到柏林人民舞台当演员，同时从事电影工作，参加嘲讽时弊的小型歌舞演出，结识B.布莱希特、E.皮斯卡托、魏纳特等进步。1933年希特勒当政后，布施流亡国外。1937年参加西班牙国际纵队，1939年被俘。1942年越狱，又落入法西斯手中。1945年为苏军解放，随即重返舞台。1951年起受聘为柏林德意志剧院和柏林剧团的演员。布施以多才多艺著称，戏路甚广，擅于创造各种不同身份不同性格特征的角色，其中有平民形象厨师（《》）、喜剧人物阿兹达克（《》）、形象糜菲斯特(《》)、反面人物伊阿古(《》)、科学家（《伽利略传》）。布施曾获民主德国国家奖金、卡尔?马克思勋章、列宁和平奖金
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檀越布施于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。施财之人，称为檀越（梵da^napati&，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之于日本，。意）、表嚫（分与于日于日本。施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。六念之一布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。八种布施据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。[中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九]（参阅‘达嚫’5677）行布施行布施前，需要有前行发心，即明了要把自己所有的东西给其他众生的目的，乃是为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛的缘故，因而发菩提心。真正行布施时，即正行的时候，必须要没有人我执与法我执。也就是在没有“我”及“我的”是真实存在的心念下行布施。世人行施心希果报，是为着相;菩萨行施了达三轮(施者、受者、所施物)体空(虚妄)，能不住于相、不希果报名闻等而行施者。”而结行是指在行布施之后，为了令自他一切有情众生皆能于未来成佛，而将此布施的功德回向发愿给一切众生。具足此三法的布施才称为布施波罗蜜。&一般而言，将财物施舍给贫困的人时，若行布施前没有发菩提心，布施时没有顺便引导众生迈向佛道，行布施后也没有将功德回向给一切众生，这样虽然也有大利益，但不能成为成佛之因，所以不称为布施波罗蜜。行布施者出家众主要行无畏布施、法施。在经典中，佛并没有要出家众行广大的财物布施。宗喀巴大师说，这是由于会障碍闻思修，故不许出家众集财宝而行财布施，但若无妨害，由宿生福力多而得的财宝，也当行财布施。在家众主要行财布施，将钱财或物品布施给众生，或用以供养三宝，譬如到寺院去奉献香火钱或直接以金钱衣物供养法师等，佛家以施主称之，又称名檀那主、檀越主。[1]如何布施布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。果报布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
十种利益/布施
《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：一、降伏悭吝　谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二、舍心相续　谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三、同其资产　谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四、生豪富家　谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五、生处施心现前　谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。六、四众爱乐　谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七、入众不怯　谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八、胜名流布　谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九、手足柔软　谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。十、不离知识　谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。
总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。&修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。一、财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。二、法布施：讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。三、无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）。放生也是无畏布施。&末学才疏学浅、智慧有限，若有不当、不足之处，敬请斧正、添加。&其他信息第一、和颜施：对於别人，给予和颜悦色的布施。第二、言施：向人说好话的布施，存好心、做好事、做好人、说好话，并勉励人应切实力行。第三、心施：为对方设想的心、体贴众生的心的布施。第四、眼施：用和气的眼神看人。第五、身施：身体力行，帮助别人，如帮人拿行李。第六、座施：让座给人的布施。第七、察施：不用问对方，就知道对方的心理。如果你身体力行此七项布施，幸运会跟著来。
佛说三十三种不清净布施佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：1到11第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物，这不是真正的布施。第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，投桃报李，礼尚往来，不算布施。第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位姑娘很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板、某个大人物的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。12到22第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。第十四种，为了捧歌星、戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时候，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这里面有差别。第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给出家人做寺庙；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。第十八种，谷麦在田地、仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他，这都不算布施。23到33第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱里拿出一本化缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施”。第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。”这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施”。第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，却布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。第二十七种，为了名誉而施舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。评述上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（“种子界”），不但与土地的品质（“地界”）处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。
《》是龙树菩萨为我们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为我们后学的印证，布施中分为三种。一、财施以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身治疗疾病。以培养我们舍掉贪心的念头。《》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。二、法施以印造佛经法物送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，了《》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。三、无畏施以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。以上三种布施，加戒杀利益，所得果报说不能尽。——著
德国元帅/布施
布施（），陆军元帅。1904年毕业于普鲁士武备学校。参加过第一次世界大战。战后，1919年起在国防军中任职，历任师长、军长。1939年任第十六集团军司令。布施认为军人就是应该服从。参加侵略波兰、法国和苏联的战争。以作战手段顽强（实际上可以说是残酷）著称。1943年晋升元帅，出任东线中央集团军群司令。1944年7月，因所部在白俄罗斯地区遭围歼而解职。1945年3月，复任西线德军集群司令，防守北海沿岸和。投降后被英军俘虏，在战俘营中死于心脏病。德国纳粹陆军元帅布施&&&
关于布施的诗歌/布施
&& 布施·七绝并非修德必施钱， 世上常人穷缚缠； 福祸皆从心内造， 长生善念吉祥联。&
所属分类/布施
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