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为了将珍妙佛法利益世人，特此将本人多年以前讲授的《大圆满前行》，于九六年完成的初稿，编辑整理著成《大圆满前行释论》。经国家宗教事务局以及新闻出版总署出版管理司“国宗研字［2013］17号”审核批准，获正式出版书号，新星出版社出版，现已于当当网上架。
《大圆满前行释论》共三册
祝福有缘看到《大圆满前行释论》的每一位，早日超越轮回，祝福大家未
转心四思维的修法，并不是今天观修，就能生起出离心。即使修了一个月，稍微生起薄弱的出离心，但下个月也可能会失去。这需要长期串习实修，才能自然生起并稳固，而不是口头说说，或一闪而过的念头。这时，自然能生起“临终时，唯有依靠正法”、“唯有修持正法才能解脱”的定解。所以，直到成佛之前，在行住坐卧或实修时，都要以这四种思维作为基础，这样就能修成清净的正法，也能圆满一生的修行。
[妙法甘霖]之每日闻思
执着对于我们每个人的捆绑，就像被围困在沼泽深渊中，越是用力挣脱，却越陷越深。人人都有执念，而且有很多都是欲求不得，却更如飞蛾扑火般沉迷的执念。
其实执着本身和对于怀有执念的根本并不复杂，但是麻烦就在于，我们众生的一切认知都是颠倒妄想。在这个基础上所存有的执念，本身就是空中楼阁，一切的
共同前行中的道理和观修，就是让我们的心念调柔，转向正法，为进一步的修持作准备。如果没有出离心，则修持的所有善法，都会成为轮回之法。唯有出离心已经修到一定的标准和感受，之后修持任何法门或做任何善行，才会有最大的意义，成就也会更快速。
美好的事物和美好的感官享受是人人都向往的。没有人会排斥花朵娇艳欲滴的美丽动人，也没有人会抵触饕餮大餐的美味可口，美丽的风景会让我们心旷神怡，一切可以代表美的事物，都会让我们从内心生起赏心悦目的喜悦感。虽然说我们的内心无比深陷分别念之中，但对于美好事物的向往，在这个角度上，好像大家都有不谋而合的共同点，这就是对于乐的一种潜在追求和向往。
世间八法，即是利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。这是扰动我们情绪欲望的八种业习之风，又称为八风。世间八法的根源，是根深蒂固的强烈我执。我执，让我们希望得到利益，不希望衰损失去；希望声名远播，害怕毁誉上身；喜欢得到称赞，不愿被讥毁批评；追求快乐，不愿受苦。
这八风和我执关系密切，伺机而动，任何一风吹起，我们就随波逐流，在轮回苦海中漂泊受苦，难以逃脱。
每一份相遇
无论何时、何地、以何种方式
见解，可以引领我们朝向正确的目标前进。学佛最重要的是修心，目的是为了去除自私和我执，并利益众生。如果见解不正确，或只是在概念上一知半解，很容易走上错误之路，导致学得越久、懂得越多，烦恼却越来越粗重，越学越自私，变成傲慢自大的佛油子。
[妙法甘霖]之每日闻思
每天一句法语甘露，携手走向成佛之道。
当我们感觉遇事不顺，或无端受情绪控制而“火冒三丈”时，一念嗔恨起，不仅会消耗我们的善念福报，而且这种不理智的愤怒之态，还会让旁观者对我们的情商和修养产生很大的疑问。
很多时候，我们以为强势的争辩，或愤怒的争吵，可以在某种程度上解决问题，或是得到我们想要争取的结果。其实不然，大
大乘佛法的核心，就是利益众生成佛的菩提心，而自私自利之心，是修持菩提心的最大魔障。虽然我们受了菩萨戒，并以佛菩萨为证人，立誓要度化利益众生，但如果凡事都先想到自己的利益，实际上已经远离了利他的菩提心，就是欺骗了佛菩萨，也欺骗了所有众生。因此，要时时检视自己的发心，一旦发现自私之心悄然生起时，要提起正知正念，祈请上师三宝加持，深自忏悔。
某地的几个弟子向我“告状”说，为了闻思修佛法，他们有个学佛的小群，里面有几个师兄姐，天天问他们做大礼拜了没有？每天念咒了没有？他们觉得烦，想退群。我告诉他们：“你想退，你就退，但是人家是对你好。”结果一段时间以后，他们慢慢习惯了，又跑到我这里来，“表扬”随喜赞叹这些师兄姐，说真是感恩他们，刚开始还不习惯，觉得自己又不是犯人，为什么一天到晚追着问，都有点儿受不了了。这在我们藏传佛教里，叫“大师兄教育”，师兄师姐们永远都是半个老师。新浪广告共享计划>
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修行人唯一的依靠：传承的加持力！（事关重大，一定要看！）
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特别提示：本文转自“宁玛德格嘉绒寺”，原名《一失足成千古恨-才知传承加持之重要》，本文太珍贵了，随喜转发，功德无量！
&传承是什么意思呢？也就是法脉。经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代地传下来的，像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些传承法脉当中，包含着我们肉眼看不见，但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持，所以在修持密法之前，最好能求得一个清净的传承。
修学佛法，找到清净传承上师后，对上师及密法生起坚固的不共信心，然后依师教诫，恒久专一修持。否则纵经百千劫，费尽心力，亦难望成就。
丹吉活佛讲了个典故：过去印度有一位大上师，名叫萨拉哈。他是八十四位大神通师之一，也是六臂麻哈嘎拉密法最密的第一位传承上师。他有三位弟子：大弟子名叫咕噜喇掐。翻成中文为尊重保护上师；第二位弟子名叫达尔玛喇掐，翻成中文为尊重法；第三位弟子名叫莎玛喇掐，翻成中文为尊重戒。这三位弟子，亲近萨拉哈上师六年，学得六臂麻哈嘎拉的密法。有一天，萨拉哈上师跟他们说：“我已将六臂嘛哈嘎拉的密法全部传给你们，现在你们可以各自去用功了。”上师说完话之后，除了大弟子咕噜喇掐仍然亲近上师外，其余两位弟子都出去独自用功了。
&&&&&&&&过了不久，达尔玛喇掐和沙玛喇掐听到有神通广大的大阿阇梨在传密法，于是就跑去皈依。达尔玛喇掐跟随把里巴上师，修学同样的六臂麻哈嘎拉密法，他心里想：“同样的密法学得越多越好，我跟随把里巴上师，说不定可学到更深更秘密的密法。”后来把里巴上师果然传给他许多新的密法，他高兴得不得了，便日夜不停的修持。渐渐的就把过去所学的密法荒废了。沙玛喇掐的想法和达尔玛喇掐一样，他去拜现挡为师，也是修学同样的六臂嘛哈嘎拉密法。
&&&&&&&&这样经过了十二年，有一天，三位师兄弟在一处见面了，他们都兴高彩烈的谈论着自己修法的心得。起初，达尔玛喇掐和沙玛喇掐都起了我慢心，自以为另外拜了神通广大的大上师，所了解的一定较为殊胜。没想到讨论到最后，却大大的出人意料之外。他们二位所说的，咕噜喇掐都很明白；而咕噜喇掐所说的密法，他们二位一句也听不懂。他们感到非常疑惑，都怀疑上师存有私心，把最秘密的密法传给咕噜喇掐。后来师兄弟三人，决定前来请示上师，但当时上师正在闭关。等到上师出关后，他们又来找上师。萨拉哈上师具有神通，早已明白三位弟子的来意，于是不待弟子开口，就跟他们说：“麻哈嘎拉是护法中最大护法，地位非常崇高。”因此，有很多邪师常以假密法冒充麻哈嘎拉密法，诱骗信徒上当，贪受供养。把里巴上师虽然学过密法，但他所学到的密法很少，同时也没有殊胜的传承。达尔玛喇掐跟他学法十二年，由于缺乏传承的加持力，所以一直无法得到成就，对麻哈嘎拉密法的了解也就不如咕噜喇掐。咕噜喇掐所了解的，不是嘴皮所讲的文词戏论，乃是实际得到相应成就，由内心流露出来的觉受。&
&&&至于现挡上师，则是一位外道邪师。他根本不懂什么密宗，也从无真正的上师为他传法灌顶。只是凭自己盲修瞎炼，以致步入魔境犹不自知，还以为得道得通呢！起初他对外宣称，常有某神某菩萨现前为他灌顶，传授秘密口诀；后来被我慢毒水所醉，竟妄称自己是某佛菩萨所化现。他常示现魔通，替人治疗疾病，卜知他人过去世，预告未来事；并常以邪法变化各种花样，然后冒充密宗上师，又妄传假密法。有许多好奇神通的无知青年，纷纷跑去跟他学，都以为他就是大上师。沙玛喇掐学到如此假密法，所以任凭他多么用功，也是白费心力的（修学密法，择师不可不慎，是当末法，更应慎之又慎！）。咕噜喇掐能一心一意亲近正确上师，对上师所传的法具有大信心，不再重复修学，所以能得到今日的成就。并非上师存有私心，乃是他能恭敬上师，信任上师，专一修持之故也。萨拉哈上师说完这段话之后，大家都信受奉行。
&&&&&&&&由这段传承故事，可以得到证明：修学密宗一定要依止有殊胜传承的上师，并要一心一意亲近上师，绝不可像水上浮萍一样，到处拜师受皈依。对上师如果不具有坚固的信心，修法绝对无法成就。
关于传承，益西堪布在《正法明灯》中有这样开示：
传承的意义，传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。
&&不但佛法重视传承，就连要做好世间的学问同样也需要重视传承，人们常说的“师出名门”、“名师出高徒”等等表达的就是这层意思。
传承的作用就是能使佛法传续不断，从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法就不会流失、变质。
&&&&&&&&不论是哪种佛法都需要清净的传承，尤其在密法中，如果没有得到相应的传承，普贤王如来等都不开许闻思修行，更不用说在没有传承的情况下给别人灌顶、传法、引导、实修了。正是因为殊胜的传承没有中断，由传承力量的加持，西藏各大教派的显密佛法，至今仍极为兴盛。
&&&&&&&&在佛法的传授中，四种传承方式都不可缺少，每一种传承都有其殊胜的加持力量。
具体来说，口耳音声的传承传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的传承加持力，对于弟子来说，都能获得殊胜的功德，同时也能保证佛法的完整、纯正，杜绝外道伪经伪论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行；
&&&&&&&&口耳讲授传承，能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子，使弟子获得对经论句义的正确理解，同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法，还能防止外道的观点渗入到佛法中；经论实修引导传承，能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子，使弟子不至于停留在口头空谈上，而是按照佛菩萨的言教去实修，同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识，而造谤法重罪；
&&&&&&&&以心印心的传承，是上师把自己证悟的明空无二的心性境界，以灵活、应机的方式传授给弟子，使弟子直接了悟自心的本来面目，防止弟子迷失在无念的智慧之外，落在依然以分别念修行的歧途。
&&&&&&&&总的来说，显密佛法的任何一种传承，都具有住持、延续佛陀教证二法的作用，具有传承，教证二法的闻思修行就不会间断，没有传承，完整纯正的佛法就会衰败乃至彻底中断，所以佛法的兴盛与否，和重不重视传承有很大的关系。
&&&&&&&&对照佛教的历史，我们也能看出传承的重要性，唐朝时期正因为汉地和藏地的各个显密传承都保持并延续着，从而才保证了当时佛法的全面兴盛。后来汉传佛教和藏传佛教都经历过几次大的灾_难，法难之后，某些法脉变得一蹶不振，而某些法脉直到今天还保持着巨大的生命力，尽管这里的原因很多，但传承是否延续，是造成这种差别的一个根本原因。
&&&&&&&&总之，传承是极为重要的，佛弟子应当提高对传承的认识和重视程度，这样佛法才有兴盛的基础。
&&&&&&&&我们要知道“没有规矩，不成方圆”，维护清净的传承、遵守清净的传承，才能使正法得以延续，才能使自利利他的事业得以兴盛。不仅在讲经、说法、实修等方面，传承的遵守非常重要，而且出家人的传戒、安居、诵戒，做各种佛事、修持五加行，汉地丛林的清规，禅堂的规矩、早晚功课，还有念佛堂的规矩，诸如此类凡是行持如法的佛教事业，都有规矩，都有法则，这些都是诸佛菩萨为了千秋万代的后代子孙，以智慧和慈悲制定下来的，能够遵照来实行，必然会在正确的轨道上，成就功德和事业。
&&&&&&&&如果我们凡夫人，以一个随心所欲的心，随便在这些传统、规矩上增加、减少甚至废弃，这样的结果会如何呢？这会破坏传统、破坏传承，如果自己没有足够的智慧，只是以一种分别念随意来创新，结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利益。而且，这样做，开了一个很不好的头，如果人人都按这样做的话，一个人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分别念也是“此一时、彼一时”，最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩上师非常尊重传承上师的规矩，不论做什么都严格按照传统来做，举一个例子，比如传法前后的念诵，上师对于维那师随意加一些内容，或者念诵的音调不准确，不按规矩做，都会严厉批评。
（一）有一点常识我想我们都应该知道，即密宗有着非常严格的传承系统。
&&&&&&&&藏密五大教派的祖师均源于印度，如宁玛巴的莲花生大师、噶举派的帝洛巴尊者、萨迦派的布瓦巴尊者、觉囊派的月护、噶当派的阿底峡尊者，这些人全都不是凭空产生的，他们创立的宗派也都不是空穴来风，只要查阅各派的祖师传承年表、历代祖师传记即可一目了然。
&&&&&&&&大圆满的传承体系可以如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等三种方式广泛弘扬。
（二）一般的读者仅仅是看书不可能成就，
&&&&&&&&有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以研究考证的方式编写密法书籍……本来密宗的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？
（三）密法以公开的学术资料不能全盘掌握。
如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法，因他们确确实实未了解藏传佛教的基本教义、传承历史与实修窍诀。如果密法可以公开的学术资料就全盘掌握，那释迦牟尼佛也不用三传法UN，更不用区分显密、大小乘了。
（四）传承具有极大加持力。
无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。因此莲花生大士也云：“现见画物即成佛，身触彼者即成佛，听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就，譬如前几年，法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承，老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。
&&&&&&&&密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。”
（五）密宗金刚上师需要具足无垢传承与加持之云雾。
又大阿阇黎布玛莫扎于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之意，念修仪轨（息增怀诛）诸事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相连；以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条：“在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾，共九种法相。”
（六）一代又一代修行人在传承不断的僧才培养制度中茁壮成长。
我对佛教教学谈不上富有经验，不过一点心得还是有的。从正式登入佛法殿堂的那一天起，心中就对古往今来的高僧大德不搞世间法、完全以无我利他之心行弘法布道的言行深感赞叹，同时也为藏地独特、严谨、科学的佛教教育体系而深感自豪。正是在这样的佛法教育体制之下，一大批大成就者才脱颖而出，同时通过他们的努力，一代又一代佛教修行人又得以在绵延不绝、传承不断的僧才培养制度中继续茁壮成长。
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