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出家人的形象就是解脱者的形象 （资料图）文/虚云老和尚不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。——虚云老和尚《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。在家人千万不能有傲慢心，觉得自己懂得多，或者善事做得多，社会地位也高，看到出家人似乎不如他，就起了傲慢心。这个是不应该的，学佛是求解脱，不是求成就多。僧人穿起这个衣服，代表的就是三宝，就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝，哪怕整个庙是你盖的，给出家人住，你仍然要恭敬三宝。有的人说，那我供养了出家人，出家人是靠我养。这个观念就特错了，出家人的福报，是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功德，就足够让天下所有出家人吃饱住好了。反倒是，在家人要明白，福报是出家人给的。供养三宝，是三宝给我们福报；花钱盖庙建佛像，是自己给自己培养福报。是出家人对在家人有恩，要明白这一点。所以下次你供养三宝时，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。居士要这样想：如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有，要怎么培三宝的福田啊？所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩出家师父。图文选自网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
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佛菩萨面前没有VIP
内容概要：
1. 靠得最近，就越能显示自己的虔诚，。
2. 贫女恭敬地呈上自己仅有的那两枚钱币，通常在信众布施后，是由维那僧为施主祈福祝愿，但此时上座高僧却示意自己将亲自为贫女祈福。
3. 他说您要是不去，他就走了。
师父，那个居士都不理我们，他说自己做的功德大，指名非要您去为他主持祈福仪式。
不管谁主持，佛菩萨都看得见。
他说您要是不去，他就走了。
出了山门，也会回来的。
佛菩萨全都看得见
寺院是开启智慧、培福净障的清凉地，
在这里众生平等，无有分别。即使身在佛前，
若还是抱着世俗中的那些地位高低、
功劳大小、排名先后的“规矩”不肯放下，
这份清凉即使放在你的手上也无法体会。
布施，培植的是布施者自身的福报，
如果还存着向寺院索要回报的念头，
或者提出高人一等的礼遇要求，
那还是在玩世俗那套“等价交换”的游戏。
寺院不是公司董事会，谁的出资多谁就能一言九鼎，
再多财富也比不上佛法智慧。
寺院不是高尔夫俱乐部，
佛菩萨眼里哪会有什么“金卡会员”、
“VIP礼遇”，再尊贵也尊贵不过出家人的袈裟。
或许有人觉得，礼拜佛菩萨时排得最前、
靠得最近，就越能显示自己的虔诚，
得到的护佑也更殊胜，那可真是谬误。
虔诚只在于内心恭敬的程度，佛菩萨全都看得见；
护佑更在于对修法的行持，佛菩萨绝不会偏心。
再大的居士也要恭敬出家人
近代高僧虚云老和尚曾叮嘱学人，不论居士有多大的成就，
做了多大的善事，见到出家人，都应恭敬！
虚云老和尚说，“有的人说，我供养了出家人，
出家人是靠我养。这个观念就大错特错了，
出家人的福报，是释迦牟尼佛给的”，
“反倒是在家居士要明白，你修福报的机会是出家人给的”。
有人因为自己的布施之举而贡高我慢，对寺院、对法师有种种要求。要求法师帮自己写牌位、买供品，或者要求在法会时留个所谓的“好位置”......一旦不如预期，随即生起烦恼与嗔心。
须知，寺院不是星级酒店，法师不是世间的服务员、私人秘书或是家庭医生，他们是引领众生修学、解脱轮回的如来使，自身也有修行的功课，不会因为对方的布施的多寡而区别对待。
虚云老和尚还曾经提醒居士，敬僧不是将法师占为己有，亲近法师不能带有世俗目的。修行的路要自己去走，并非靠与法师建立什么情感来求得任何保障。
骄慢生恶果
谦恭能护身
这样的贡高我慢，表面看是对寺院和法师不恭敬，但实际伤害的是自身。
既然在寺院布施，即是祈求佛菩萨护佑，自身修行解脱。但如果将修行布施拉低到了贪执回报的位置，将礼佛参禅作为一种显示身份或标榜修养的手段，转来转去还是困在贪嗔痴里无法自拨，只能算是结佛缘，谈不上多大的功德。若因要求得不到满足，而对寺院或出家人生起烦恼或嗔心，这样的因果更是负担不起的。
满招损，谦受益。出了山门，回到世俗，贡高我慢的情绪也是一剂毒药。世间多少良将名臣，自认功高盖世，行事骄慢，未能善终。而大唐名臣郭子仪平定安史之乱，是当时的头号功臣，常怀谦恭这道“护身符”，方才安享福德圆满。
贫女与皇后的布施
有一座名山“昼闇山”，众多贤圣僧在此修道。一日，山下长者们设素斋供养僧众，路旁以乞食为生的贫女被僧众的德行和威仪所感，生起清净的供养之心。“可我身上只有上次捡到的两枚钱币，为避免乞不到食物挨饿一直小心珍藏着。罢了，挨一两天饿不至于会饿死，还是供养僧人吧！”
贫女恭敬地呈上自己仅有的那两枚钱币，通常在信众布施后，是由维那僧为施主祈福祝愿，但此时上座高僧却示意自己将亲自为贫女祈福。不仅如此，高僧还特意留下自己的一半钵饭给她，其他人见了也纷纷将食物和衣物施予贫女。贫女只道这是自己全心布施的收获，满怀欢喜离去，来到都城大道旁的树荫下，心满意足地进入了梦乡。
此时，王室专属占相师带领人马，正在寻访合适的皇后人选，途经此地，遥遥地看见这边有异相。来到树下，只见一片祥瑞之光正守护着树下一位容貌润泽、福德相好的女子。占相师立即宣布，这位女子福德具足，堪为皇后。
贫女入宫后，她的谦卑和真诚受到了国王喜爱，真的成为了皇后。在那几年中，她反复思维，惊叹于当初区区两钱的布施竟有如此功德。后来，她带领着大批随从和车队，满载着饮食珍宝，来到昼闇山供养僧众。但是，这次只有维那僧为皇后祈愿，上座高僧巍然不动。
皇后觉得高僧怠慢了自己，当即发问，“往昔我贫穷时，布施两钱，大德亲自为我祝愿，今日我已身为皇后，供养如此之多，却不赐我只言片语，是何道理?”大德回应，“那两钱倾尽所有，心念纯善殊胜，今日虽大施珍宝，却存我慢之心，怎能相提并论。”
皇后听了上座高僧开示，一方面感到惭愧，一方面也因领悟了布施的真义而法喜充满，证得初果。
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索达吉堪布
　　出家人对社会有不可磨灭的贡献
　　如今在社会上很多人对出家人特别轻视，在他们的眼目中，出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路，才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实，一个人出了家的话，没有家庭、工作、子女等束缚，不会有太多的顾此失彼，是全身心投入利他的最好形式。所以，一个真正的出家人，从辞亲割爱、剃除须发那天起，就与贪恋红尘一刀两断，从此汇入了万难无畏的利生队伍中。这种认为出家人收到打击采出家为僧的想法，是不懂得历史。我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界，仅仅就民族文化交流史来看，出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的众多篇章。
　　比如与印度的文化交流史上，唐代的玄奘法师，在印度求学时曾受到了当时全印度各国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献，在历史上实为罕见，鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称&民族脊梁&的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本(前五次失败，第六次成功)，将中国的佛教及建筑、雕刻，文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为&日本医学之祖&、&日本文化恩人&、&日本律宗太祖&、&盲圣&。
　　又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为古新罗(即今韩国)王子，于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身，故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为着名律宗大德。
　　又有法尊法师，早年不畏艰辛进藏学习佛法，后从事藏传佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。
　　历史上有很多出家僧人，他们不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生;他们不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其他民族人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。比如反映弘一大师波澜壮阔的一生事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。
　　1980年作为日本国宝的鉴真大师肉身像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人。此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天，当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业作出的巨大贡献。又如西安&玄奘三藏法师院&的建设，也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂;玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉，1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年，由198人组成的台湾玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾所有人士的心，台湾也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。
　　历代帝王也恭敬出家人
　　在我们现在这个社会上，很多人对出家人有不公正的看法，这是很荒谬的。从古以来的历史显示，社会对出家人的评价都是非常地高。实际上，出家人是我们整个社会和国土的庄严，舍弃世俗获得出家身份，这是世界上任何昂贵的珍宝都不能相比的，所以出家非常地尊贵。从出世间的功德来讲，在佛法经论中有许多圣教的证明，大家可去详为参阅，但总而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百万劫中难以得到的。然后从世间法的角度来讲，披上袈裟也是最难得的，世间上各种再昂贵的金银财宝也是没有任何一样比得上它，因此清朝的君主大顺治皇帝也说过：&世间最贵者，莫若舍俗出家。&又说&黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。&因此现在五浊恶世末法时代中的一些出家人也不要起颠倒妄想，以为在家的一些世俗行为是非常地好，而应该知道我们在这个短暂的人生当中能够幸运地出家，确实是有很大的福报，也可以说我们现在的这种出家身份是非常的伟大，就像弘一大师所说的那样：&出家人是最高尚最伟大的。&
　　也有一些出家人，因出了家而反在世间人们面前自惭形秽，甚至在一些公共场合不敢披上袈裟而换上在家人的衣服，这是尚未对出家一事予以正确、深刻的认识所致。正如唐太宗所言：&出家乃大丈夫之行，&这是抛开世间五欲束缚，追求最崇高真理的象征。《地藏十轮经》中，有出家人较世间诸人尊贵的种种说明，《宝梁经》中，也谕示了应以八法敬重袈裟，即&于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想，令我来世离贪恚痴具沙门法想。&因现在佛法式微，世间人见出家人觉得好奇也在所难免，犹如萨迦班智达所言，一群猴子见到人时也会嘲笑人竟然没长尾巴，这从另一面也正说明了我们出家人应以高度的自豪、深切的悲心、精严的戒律、良好的人格，去感化、教育他们，使人人敬僧尊教的风气重现于今朝。
　　在这个人人恣情享乐的社会中的人们，对于出家一事无法理解，在佛法不兴盛的地方，人们见到出家人时甚至像见到外星人一样的新奇。然而出家为僧、专志办道，对于绝大多数追求佛法真谛的人来说，无疑是一个最佳的选择。历史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋开皇十一年(591)，晋王(炀帝)请智□受菩萨戒，并赐智□为智者大师，开皇十八年，晋王为智者大师建造了天台寺，后改名国清寺。智者尊隋炀帝为天台宗总持，隋炀帝封智者为国师。唐代开国君主唐太宗也曾感叹：&出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。&唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。五代时吴越王钱□(852-932)，小时曾受高僧洪堙指点，发达后见洪堙必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，安居乐业。元朝的萨迦班智达、八思巴等也是赫赫有名的一代国师。清朝历代帝王如顺治、康熙、雍正、乾隆等都无比地恭敬出家僧人，他们都依止了高僧大德，并拜玉琳、金刚戒等僧人为国师。顺治皇帝在其《赞僧诗》中有&朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟&之句，意即前世出家为僧，只因一念之差，今世没有承继前志，而做了帝王，流露出了无限的懊悔之情。
　　而历代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛门居士，事出家人为师。历代文人，如唐朝的白居易、王维、宋朝的苏东坡、辛弃疾等等，也多与僧人交游，从这些高僧大德超凡脱俗的气质中受到启发，而留下了许多千古绝唱。现代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中国佛教文化研究所的一次会议上，一语惊人，说自己前世是一个禅宗和尚，为此赵朴初老居士还当即赋词一首。在《红楼梦》等文学名著中，也描述了飘逸清静的出家生活，令人感动，使人向往。在藏族历史上，著名的赤松德赞等国王也是对出家人至诚恭敬，现在世界上缅甸、泰国、斯里兰卡等等国家元首常对出家人恭敬礼拜，笔者在1990年亲见不丹国王深格王休在上师晋美彭措仁波切前五体投地，恭敬顶礼，以示敬意。这些有地位、有福份的国家元首也对出家人如此恭敬，那更何况我们一般的人们呢?
责任编辑： 张玺
日一二三四五六
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