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天主教的神职人员及各信徒组成
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天主教会是耶稣基督亲手建立的、唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。天主教区别于其他基督宗教派别的最大特点是，普世教会的共融。全球的天主教会都接受罗马教宗的领导，均为一体。全球各地的天主教会，信奉相同理论体系，包括道德、圣事仪式以及教条，并完全服从圣座（罗马教宗）的基督徒与教会，不论是西方或东方的宗派。通常这些又被称为天主教会或罗马天主教会。
天主教会的组织团体，在圣统制内各机构的相对关系，类似国家的中央政府与地方政府，只不过是运用至全世界各个有教会的地方。神职人员
圣职人员，又称神职人员，指在宗教机构中，担任宗教性职务的人员。天主教会采用圣统制，神职人员奉行独身。
天主教中，圣职人员是因着圣秩圣事得到祝圣的主教、神父和执事。神父仅修士可以担当，主教则必须具备神父身分，两者均需终身不婚。
修士和修女没有领受圣秩圣事，因此不属于圣职人员。1.教宗
教宗（拉丁语：Papa）是罗马的主教，也是普世天主教会的领袖，为普世教会的牧者，传统上被认为是圣伯多禄宗徒之位的后继者。天主教会一直沿用“教宗”的中文译称，中国大陆的非天主教人士，以及日本、韩国的汉字书写则使用“教皇”。
另外在西方世界，教皇有时也会被敬称为“圣父”（英语对应词：Holy Father），其意为“神圣的父亲”，与天主三位一体所指的圣父不同。
教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教（377条1项）。
在天主教教理中，教宗——罗马主教和伯多禄的继承者，“对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础”。教宗被称作基督之代表（Vicar of Christ）和普世教会的最高司祭（Supreme Pontiff）。他并不能随心所欲颁布诏令。相反，他的职责使其明白，他甚至比其他主教们还要更加被严格忠于教义——无数世纪通过在教会中不断发展而传承下来。
在天主教神学内，在罗马主教座座上充当圣伯多禄的继承者的主教被视为世界主教团（College of Bishops）的领导， 因为圣伯多禄就是宗徒们的首领；而且与他的共融（communion）被视为世界主教团之存在的根本。 他对整个教会具有直接的权威——不是通过其他主教作中介的权威。教宗训导的使命，是与天主在基督内和其子民所订之盟约的特性息息相关的；它该防范各种错误和缺失，保证他们可以无误地宣认真正信仰的客观可能性。因此训导当局的牧民任务在于留心看管，务使天主的子民能生活在使人自由的真理内。为完成此项任务，在有关信仰和道德的事上，基督赋予牧者们不能舛错的神恩（charism）。使用这种神恩能有多种方式。
除了宗教职务之外，教宗也是梵蒂冈城国的国家元首，该国由教宗领导的主权实体“圣座”管治。梵蒂冈整个被意大利首都罗马包围，在1870年之前，教宗统治的区域一度拓展到整个意大利中部，其领土，即教廷国，被称为“圣伯多禄的遗产”。从外交上和其他方面而言，圣座之言行代表了整个天主教会。它也被国际法的其他主体视为主权实体，由教宗领导，可与其缔结外交关系。在国际外交上：各国大使不是被梵蒂冈城国而是被“圣座”所接受；圣座向各国和国际组织派出的使节，是代表圣座而非所谓梵蒂冈城国。
普世天主教会的任何一部分，都接受罗马教宗的领导。
教宗是由枢机组成的枢机团召开秘密会议互选产生的，一旦当选就是终身职，但中途可辞职。前任教皇逝世后，至继任教皇选出前的职位空缺期，被称为“宗座从缺”。
教宗的服装相对其他神职人员是比较特殊，特殊就特殊在以白色为主。在基督宗教文化中，白色是喜庆、崇敬、庄严的象征，教宗身着白色服装，象征了其宗教地位的崇高。教宗常服、和礼服长袍与枢机、主教相比，在样式和剪裁上是基本相同的，唯一的区别就是颜色。无论是常服长衫、还是加了披肩的礼服长袍，都是一律的白色。2.枢机主教（红衣主教）
枢机是教宗治理天主教会上主要的助手和顾问之职务，由教宗亲自册封，是天主教会神职人员中仅次于教宗的职位，因而常被外界视为教会亲王。该职通常由具主教衔的神职人员出任，他们通常也是重要教区的正权主教、或是圣座重要部门的首长。
枢机的拉丁文原名为“cardo”（英文对应词为“cardinal”），有枢纽、重要的意思。枢机们组成枢机团，当教宗职务出缺时，只有枢机团有权选举下一任教宗，传统上教宗也由枢机中选出。领枢机职的人本身很多是主教，因穿红衣、戴红帽，故在中文环境里，经常被称为红衣主教。
枢机职是由罗马教区司铎团（Presbyterate）延伸出来的，这些派驻在罗马各本堂负责代表作为罗马主教的教宗在各本堂举行仪式以及担任顾问的职务的司铎们被称为枢机司铎，而执事也被称为枢机执事。此外为了分担教宗的繁忙职务，当时的教宗也惯于邀请罗马郊区的七个教区的主教来担任顾问职，渐渐的就被称为枢机。这些枢机逐渐形成一个教宗的顾问团体。从十二世纪起枢机职也开始授予罗马教省外的神职人员领袖。
13世纪初，枢机团仅有7人；1586年，西斯都五世将枢机团规模扩大人数为70人（6名主教级枢机，50名司铎级枢机，14名执事级枢机）。然而到了20世纪却仍然维持这个限制；1958年，若望二十三世改变了此一限制。目前全世界共有208名枢机（日）。
自从日，保禄六世规定只有80岁以下的枢机才能有选举教宗权。原先保禄六世规定最多只可有120名枢机参加选举，后来若望·保禄二世改变了这项规定。
虽然没有硬性规定教宗一定要从枢机中选出，理论上所有的罗马天主教男性都有资格被选为教宗，但是自1378年乌尔巴诺六世的选举以后，教宗从枢机中选出已经变成一个惯例和传统。根据《天主教法典》第350条，枢机团被分成三个等级：
·主教级枢机（Cardinales Episcopi）
·司铎级枢机（Cardinales Presbyteri）
·执事级枢机（Cardinales Diaconi）
主教级枢机原来只特别指罗马市郊七个教区的主教 (其中奥斯蒂亚教区在1960年代与罗马教区合并)，后来获擢升为主教级枢机者，均获派为这些教区名义上的主教。1965年保禄六世裁定以东仪天主教会的宗主教身分被列入枢机团者，保留其教区为他们的称号，他们的位阶与天主教会的主教级枢机相同。主教级枢机一般不超过10人。
司铎级枢机本身大多担任世界各大城市教区的总主教或主教。而他们都会名义上获派往上述的罗马某个堂区当司铎。
执事级枢机是枢机中最低的位阶，名义上获派往上述的罗马某个堂区当执事。1918年之前，执事级枢机可以让俗人担任，因此俗人有可能当上枢机而不需要先当司铎（或称神父）；1918年后，法典第351条规定枢机必须至少是司铎。未升为主教的，应先祝圣为主教，但在实务上亦有司铎受封枢机时请求豁免晋身为主教并被接受。而在担任执事级枢机10年后，可被晋升为司铎级枢机。需要注意的是，目前所有的司铎级枢机和几乎所有的执事级枢机是主教。华人枢机
第一位华人枢机是首任北平总教区总主教田耕莘（同时也是亚洲第一位枢机），于日由教宗庇护十二世册封，后担任台北总教区署理主教。
日，教宗保禄六世任命首任南京总教区总主教于斌（当时于主教在台湾）为第二位华人枢机。日（春节），于斌枢机在台北市师大附中礼堂，首次举行祭天敬祖大典，曾引起争议。但这个传统沿续至今：每年3月，天主教辅仁大学仍有举办，并成为该校特色。1978年8月，教宗保禄六世逝世，全世界的枢机都前往梵蒂冈参加丧礼并选举新教宗。教宗逝世十天后，8月16日，于斌在梵蒂冈因心脏病猝发去世，未能参加新任教宗的正式选举。不过因此得以同时有94位枢机参加了他的丧礼。于斌的遗体安葬于辅仁大学校园。与傅斯年、梅贻琦成为台湾少数葬于校园的校长。
上海教区主教龚品梅，1979年获教宗若望·保禄二世册封，但由教宗“默存在心”（in pectore），直到1991年龚赴美就医后才公开。龚品梅于日（29岁）晋升为一名司铎，成为神父，先后担任教育工作，出任多间天主教小学、中学校长。抗战结束后由震旦大学附属中学主任调任胶州路金科中学校长。日，被教廷任命为天主教苏州教区主教，10月7日接受驻华教廷公使黎培理总主教、华理柱主教的祝圣。日，龚品梅兼任上海、苏州及南京三教区主教，主教座堂为上海四川南路的洋泾浜圣若瑟堂，为上海教区首任国籍主教。
日，龚品梅与范忠良、金鲁贤等30多名神父及300多名天主教徒在上海被逮捕入狱。1960年3月，龚以“龚品梅反革命集团”首犯的罪名，被指“分裂国家，特务间谍”被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，关押在上海市提篮桥监狱。龚品梅于1985年7月被假释，1988年1月，当局宣布提前释放，恢复其人身自由，1988年，龚品梅因心脏病被获准前往美国接受治疗，其后一直居美。“一品寒梅雪中傲立，独挡风霜春撒人间”，单国玺枢机说：龚品梅生前受尽磨难，死后北京当局又说他是分裂国家民族的罪犯，但是历史将会还他一个公道，他是“真正有是非之心的人”，将受后世教会及人民景仰。
胡振中枢机（英语：His Eminence Cardinal John WU Cheng-Chung，日－日）生于中国广东省五华县河口乡，日获教宗保禄六世委任为第五任香港教区主教以继任逝世的李宏基主教。于日获教宗若望保禄二世宣布任命为枢机，并于同年6月29日正式就任，是香港首位枢机主教。就任枢机后，胡振中曾任教廷宗座万民福音部、宗座大众传播委员会和礼仪及圣事部的成员。
台湾高雄教区主教单国玺于1998年获教宗若望保禄二世擢升为枢机，成为华人第五位获得此荣衔者，且为首位在台湾获擢升者。在日，教宗若望·保禄二世又秘密遴选了一名枢机，但并未公布而默存于心，这名枢机有传言是身在中国大陆的西安教区主教李笃安。不过，在日，梵蒂冈发言人纳瓦洛·瓦尔斯（Joaquin Navarro-Valls）称教宗在其遗书上并没留下任何名字；因此，这位枢机的名字已随着教宗的辞世而永远成谜。
陈日君枢机是历来第七位华人枢机，由教宗本笃十六世任命。2012年，汤汉获教宗本笃十六世擢升为枢机，是香港首次同时有两名枢机。目前在世的华人枢机共有两位，其中仅现任香港教区主教汤汉可参加教宗选举。3.主教
主教是基督宗教的高级圣职人员职称，为天主教、东正教与圣公会采用，词源自希腊文“episkopos”，即“epi”（由上往下）及“skopos”（观察者），意为监督（overseer）。依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教即是借着圣灵／圣神被祝圣为教会中的牧人及管理者，也是教义的导师及圣职敬礼的司祭。在一般基督宗教主流教会，指耶稣基督派遣使徒／宗徒继续实行祂的使命，到了第一世纪末至第二世纪初就形成了主教的制度。
任何主教（Bishop）都是其教区（diocese）统一的中心，并且作为世界主教团的一员，共享治理教会之责任 (参见天主教会教理问答（Catechism of the Catholic Church）, 886)。因为每个当地地区教会都是普世天主教会的具体化，而不仅为一个什么更大组织的行政支部，故其领导即主教并非是教宗的代理。相反，他自己具有对其所负责的教区有根本的教导、治理和圣化责任。晋牧（晋升主教）（Ordination to the episcopate）是司铎职（priesthood）之完满，也是圣秩圣事（sacrament of Holy Orders）的完成。主教被视为宗徒的继承者。
主教是由天主制定继承宗徒者，被立为教会中的牧人，教义导师，神圣敬礼的司祭和治理的服务者（教会法典375条1项）。主教们一经祝圣，就同时接受圣化，训导及治理的职务，（但）非与世界的主教团元首及成员保持圣统之共融，则不能执行（其职务）。主教除非首先确证有教宗之任命状外，不得祝圣别人为主教（教会法典1013条）。一位主教要合法地执行他的职权，便得同教宗保持圣统之共融。
主教是公教会的高级圣职人员，由教宗任命，其位阶高于神父，有赐与圣秩圣事的权力。通常分为以下类型： ·教区主教：受教宗任命，管辖所委托的教区，世上大多数的主教均属此类。通常又称为“正权主教”，以和辅理主教等具有辅佐性质的主教区别。 ·助理主教：指教宗委任其有继承权而辅佐教区主教的主教，当教区主教出缺时即可真除主教一职；如原澳门主教林家骏于日退休当日，黎鸿升随即真除教区主教。 ·辅理主教：指没有继承权而辅佐教区主教的主教。 ·总主教：受教宗委托统领教省的主教，拥有比教区主教较多的职权。 ·领衔总主教（拉丁语：Episcopus Archiepiscopus）：受教宗委任，但没有管理总教区的主教，通常是给予在教廷机关担任主管或是给有功劳的各地主教荣誉衔，如圣座万民福音部秘书长韩大辉总主教。如果该主教在封衔时没有所辖教区，惯例上会象征性的将一个已经精省而不存在的总教区托给他。
·荣休主教：即退休主教，虽无管理教务的权利，但仍保有主教的头衔。如陈日君枢机现为香港教区荣休主教。
此外，另有中文头衔中带有“主教”，但实际上并不具主教身分的圣职人员：
· 副主教；由教区主教委任，以协助其治理教区的神父。
· 主教代表（拉丁语：Vicarius Episcopalis）；由教区主教委托负责有关事务的神父，职权和副主教相同。通常设置于信徒人口较多的教区。
· 教区署理（拉丁语：Administrator Dioecesanus）：亦被称为“署理主教”，指教区主教因事暂离所辖的教区或教区主教出缺而没有继承者时，暂时执行及代理教区主教的职务。该职可由其他教区的主教、或一般神父兼任。
· 代理主教（拉丁语：Vicarius Capitularis）：和教区署理的情况差不多，但只限于教区主教出缺而没有继承者时。
按教廷的规定，所有主教到了75岁就要自动申请退休，但教宗有权决定让到达退休年龄的主教留任。各地主教团
在天主教会，主教团（拉丁语：Episcoporum Conferentia，直译为主教会议）是特定地区的主教内所组成的议事机构，通常作为这些个别教会／地方教会的自治机构。非常态性的主教会议存在已久，但主教团作为一种机构类型是从第二次梵蒂冈大公会议之后开始的，由教宗保禄六世于1966年签署《圣教会》（Ecclesiae sanctae）自动诏书后实施。目前主教团的运作、权力和责任，都规范在1983年版《天主教法典》内（第447—459条）。主教团的涵盖范围通常是依照地理边界来定义，通常是以国家为单位，有时也会由数个国家组成一个主教团。特定的工作和权力会被下放给主教团，特别是关于弥撒的礼仪规范。主教团在普遍规律或特定任务的授权下获得权力。依照教会法定义，在某些情况下，主教团的决定需受到圣座的批准。各个主教不需放弃他们在主教团内的权力，而继续负责治理各自的教区。4.神父（司铎）
祭司，依信仰或神职层级而有不同的称呼，如神父或牧师、祭师、司铎等，是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭坛上为辅祭或主祭的神职人员。
罗马天主教和东正教的宗教职位。千百年来只有男修士才可担当此职位，但并非所有修士都以成为司铎为志，选择终身为修士的所在多有。天主教的神父终身不可结婚，而东正教及天主教东方教会(东仪天主教会)的神父可以在晋铎前结婚，但主教只能在独身者中挑选。神父分为教区神父和修会神父，教区神父由教区主教管辖；修会神父由修会总会长管辖。
神父的首要任务是：
1.“服务圣道”——“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”
2.“服务圣事及圣体”——天主借着司铎的手在教友生活的不同光景中圣化、坚强他们对主的信靠。
3. 成为“天主子民的领袖”——就如基督一般地“他来不是为接受服事，而是为服事他人。”以百般的忍耐和各样的教训，去反驳、去斥责、去劝勉。
成为天主教神父的方法：
要找修院/堂区神父，定期会面，给予指导，分辨圣召，
若要成为教区/修会神父便分别要向教区修院/修会申请。
若申请被接纳，
教区 → 修生
修会 → 初学生 → 发初愿后成为修会会士（修士/修女）
然后接受灵修、神学、哲学、牧民、人格等培育，一般7年。
之后，向主教申请成为执事。若主教批准，由主教授予执事圣秩，祝圣其为执事。经过约1年过渡期，再向主教申请成为司铎（神父）。若主教批准，由主教授予司铎圣秩，祝圣其为司铎。
尽管司铎们归属于某一教区或修会，他们可能获得其教区首长或宗教上司的许可服务于教区或修会的一般治理权之外。这些任务从性质上说可能是暂时性的或更属永久性的。
暂时性任务可以包括在罗马的一座宗座大学（Pontifical University）学习以获得高级学位。它们也可以包括充当教区境外神学院（seminary）教员的短期任务。
长期任务包括为普世教会服务充当罗马教廷的部（dicastery）或法庭人员，或供职于圣座的外交使团。他们也可能被任命为院长（rector）或者被指派担负神学院/天主教大学教学人员的长期教学任务。司铎还可能为其主教团充当工作人员，如在军中教长区的随营司铎（chaplain）们，或如传教士（missionary）们。副主教
在天主教会里，副主教（拉丁语：vicariu generalis，简称V.G.；意为“总代理”或“总代表”）是教区主教的全职助理，但在三级圣品制中，副主教只是属铎品而非主教品。教区主教一定要在他的教区内委任最少一名副主教。副主教在教区内会代行主教的行政权力处理教区日常事务，扮演着除教区主教外，另一位去处理教区日常事务的人的角色。副主教一定要由已晋铎品或以上品级之神职人员担任。另外根据《天主教法典》规定，当一个教区有助理主教或辅理主教时，他便要同时兼任副主教。而在东仪天主教会内，相等的职位叫做“protosyncellus”。
蒙席是意大利语“monsignor”一词的音译，有以下意义：
1.教宗颁赐有功神父的荣衔，通常可穿与主教近似之主教服装。
平信徒即是基督教中没有圣职的人，又称为教友，一般定义为“教会中未被授以圣职的成员”。圣职人员和平信徒的分别，在天主教会和正教会里最为明显，圣公会次之。自宗教改革以来，新教教派对这分别不大重视。普世教会合一运动中，着重对平信徒的训练[1]。天主教会圣统制中，《天主教法典》亦有规定平信徒的义务与权利。2.主教：拉丁国家都用此称呼。5.执事（六品）
执事（英语：diaconate；其词源于希腊语的“diakonos”（帮手之义），在中国天主教一般被称作执事或六品。在基督教新教中也有叫执事，另一种说法叫会吏。在传统的三级圣品制（主教、司铎、执事）中处最低。
在教会初期时代，执事就是教会固有的圣职，依照上级的指示辅助教会内的工作。基本上来说在梵二以前执事并不是固定的神品职，一般看作是进铎前的准备阶段（旧称助祭，即辅助司祭，在梵二前的七级神品制居第六，故又称六品。但现今已无一至五品，故教会官方文献不再称呼六品，一律统称执事）。教宗庇护十二世曾与1957年谈到设置＂在俗终身执事＂的可能性，但直到梵蒂冈第二届大公会议决定后便恢复了终身执事一职，重申三级圣品制。恢复的执事一职是经祝圣的圣职人员，已婚或未婚男子都可以担任，能公开地以教会礼仪祝福教友的洗礼、婚礼和丧礼。非神职人员修士
修士，也称修道士，是天主教对于男性修行者的称呼，但并不属于神职人员。除了以担任神职人员为目标的一般修士之外，另有终身不做神父、专事修道的终身修士。
有意修行的男性，在进入天主教的各式修会，经初学后成为正式修士时，通常会发“三愿”，即贫穷愿、贞洁愿、服从愿。在修道院的培育过程中，学习哲学、神学、人格培育，不同修会所学也会有所差异。学习完成后发末愿，之后可经神师指导分辨，选择成为执事走神职之路；或是成为终身修士走修道之路。
但若是一开始并非选择进入修会，而是进入教区的初级修院，正式名称为修生；但常常会讹传为修士。但事实上，两者培育过程与目标相距甚远。大、小修生的培育目标，较直接是为了培育未来的教区神职人员。修女
修女，是天主教的女性修行人员，通常须发三愿（即“绝财”、“绝色”、“绝意”），从事祈祷和协助教会主教、神父进行传教。在中国，修女有时被称为“姆姆”。德勒撒修女是被人熟知的修女中一员，是1979年诺贝尔和平奖获得者。
修女必须领洗5年以上才可提出申请，并需加入女修会，在初学院修道至少6年。此外，要正式成为修女，需经过誓发初愿、复愿、终身愿等过程，表示自己对天主的献身。在誓发终身愿后，便终身不能结婚。修女是天主教中离家进修会的女教徒，并非神职人员。正式而言，神职人员三级制度包含：主教、司铎（神父）与执事。平信徒（教友）
平信徒即是基督教中没有圣职的人，又称为教友，一般定义为“教会中未被授以圣职的成员”。圣职人员和平信徒的分别，在天主教会和正教会里最为明显，圣公会次之。自宗教改革以来，新教教派对这分别不大重视。普世教会合一运动中，着重对平信徒的训练。天主教会圣统制中，《天主教法典》亦有规定平信徒的义务与权利。，一个天主教徒既服从政府，同时在宗教上接受教宗的教导。
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友情链接：[转帖]天主教修士性虐童20年&获刑16.5年或老死狱中
维州天主教修士性虐童20年 获刑16.5年或老死狱中
76岁的基督兄弟会（Christian Brothers）修士贝斯（Robert Charles
Best）因性侵共31名男孩，被维州地方法院（County Court of
Victoria）判决刑期延长为16年6个月，最早到2027年中才能获得假释。
考虑到他的身体状况，贝斯将极有可能死于狱中。
据《太阳先驱报》和《时代报》报导，2011年，因被证实性侵11名儿童，贝斯被判11年的无假释刑期。
上个月，他供认性虐另外20名儿童，使其受害者人数增至31人。 法官Geoffrey Chettle因此将其刑期延长为16年半。
他从2010年12月开始服刑，最早到2027年才能获得假释。
Chettle法官承认，考虑到贝斯的年龄和健康问题，包括大小便失禁和癫痫，他可能会死在狱中。
Chettle告诉贝斯：「你给许多人造成了终身苦难。 」贝斯在整个审讯过程中都没有什么反应 。
证据显示，多年来，基督兄弟会耗资150万澳元用于贝斯的法律辩护，此举震惊了Chettle法官。
他说：「我不得不说，这真是太令我震惊了。 他20多年来持续、经常性地虐待儿童，而他本应是这些孩子的牧师。 」
1968年到1988年间，贝斯在Ballarat区的St Alipius 小学、Box Hill区的St
Leo’s& College中学、 Moonee Ponds区的St
Bernard’s& College中学 和Geelong区的St Joseph’s
College中学任教时，遭其凌虐的儿童大多是8至11岁的男生。 检察官Peter Rose
QC告诉法庭说，许多侵犯行为发生在贝斯的办公室里，一些发生在医务室。
一些受害者已经自杀。 许多受害者现在遭受酗酒、吸毒、交际困难、睡眠障碍、心理疾病和工作困难等问题。
在法院外，Ballarat的三名贝斯受害者说，判决并没有带来多大安慰。 但其中一个受害者Tony
Wardley说，能看到贝斯受到法律制裁让他重获力量。
Wardley说：「我一直忘记我当时只是一个七、八岁的孩子，在我脑中我是一个成年人，所以对当时没有反击回去感到莫大的耻辱，但现在我看出他其实是一个窝囊废，这让我感到了力量。
Wardley对天主教会和基督兄弟会费尽心力支持贝斯的行为感到「恶心」。
他说：「他们花在贝斯身上的律师费，30个受害者获得的赔偿金加在一起都比不上...... 他们花了超过150万澳元为一个恋童癖辩护。
Auchettl说，教会需要做更多任务作来帮助小区恢复，例如Ballarat 。 他说：「贝斯毁掉了如此多人的生活。
那些自杀的人的家庭仍然难以接受现实。 」
「这种未经疗愈的儿时创伤意味着他们回家后，会影响他们的母亲、他们的妻子、姐妹和女儿
，他们现在正承受这种痛苦，我们还没有听到他们的故事被报出来。 」
法官说，一位受害者说贝斯是「禽兽」是相当正确的。
他肮脏的行为背叛了孩子们及其父母的信任，并玷污了教会的声誉，其行为「令人憎恨和厌恶」。
上个月，在悉尼举行的皇家委员会听证会中，有人指称22％的基督兄弟会成员是恋童癖。
包括他们在内，天主教会神职人员中有2000人有性虐儿童行为。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。天主教的修士与修会与修会会士
& &修士，也称修道士，是天主教对于男性修行者的称呼，但并不属于神职人员。除了以担任神职人员为目标的一般修士之外，另有终身不做神父、专事修道的终身修士。
有意修行的男性，在进入天主教的各式修会，经初学后成为正式修士时，通常会发“三愿”，即贫穷愿、贞洁愿、服从愿。在修道院的培育过程中，学习哲学、神学、人格培育，不同修会所学也会有所差异。学习完成后发末愿，之后可经神师指导分辨，选择成为执事走神职之路；或是成为终身修士走修道之路。
但若是一开始并非选择进入修会，而是进入教区的初级修院，正式名称为修生；但常常会讹传为修士。但事实上，两者培育过程与目标相距甚远。大、小修生的培育目标，较直接是为了培育未来的教区神职人员。
&修会制度是指在早期基督教会和其后天主教会中的部分信徒，通过独处或集体隐居、离世苦修的神学主张和制度。
&主要修会简介
一、本笃会（Order
of St. Benedict）
&&&天主教最早的隐修会之一，又译本尼狄克派。公元529年，由意大利贵族圣本笃所创。其会规规定，修士不得婚娶，不可有私财，一切服从长上,称为“发三愿”。每日必须按时进教堂诵经，咏唱“大日课”,余暇时从事各种劳动。会规要求祈祷不忘工作,认为“祈祷和劳动是通向天堂的坦途”，视游手好闲为罪恶。该会会规成为天主教修会制度的范本。该会会士多穿白色袍服，因此又称为白衣修士。
公元529年,圣本笃在意大利中部卡西诺山的罗马神庙旧址建造第一座修院，至今仍为西欧著名修道院。该会修士们除完成日常的灵修活动外，还誊抄古籍及从事宗教艺术与教育事业，对保存欧洲古代文化遗产，有一定作用。该会非常重教会音乐，特别擅长于咏唱相传为教皇格列高利一世创作的格列高利颂调。今法国、比利时和意大利等国的本笃全修院仍保持这一传统。会士中曾出现不少圣徒与学者，其中后来成为教皇者就有格列高利七世等40余人。
10世纪时，该会在法国克吕尼的修院首先发起改革运动，称“重整本笃会”。15～16世纪时，因会士到殖民地传教，该会的隐修性质渐失。20世纪初，该会德籍、比籍及美籍会士曾相继来华传教，在北京创办了辅仁大学。
二、方济各会（Order
of Friars Minor）
天主教托钵修会之一，又译法兰西斯派。拉丁文名Ordo
Fratrum Minorum，意为小兄弟会。因其会士着褐色会服，又被称为褐衣修士。
该会于1209年由意大利阿西西城（Assisi）的富家子弟圣方济各(S.Francesco)（又译圣弗朗西斯科）建立，后经教皇英诺森三世批准后正式确立。其会规要求会士必须效忠教皇，反对异端，并提倡过清贫生活，衣麻跣足，托钵行乞，会士间彼此互称“小兄弟”。
同时，方济各的同乡女子圣吉亚拉（Santa
Chiara，相传系圣方济各青年时的恋人，在圣方济各出家后仍陪在其身边，后受到其感悟而出世修行。在圣方济各去世后吉亚拉又帮助其弟子稳定和维持了修会，死后被教会尊为圣人。时至今日，其坟墓仍在阿西西市圣方济各大教堂旁边并在此基础上建有圣吉亚拉大教堂）创建女修会，被称方济各派第二修会，又称吉亚拉会。方济各派还为平信徒设立了第三修会，入会者不必出家，唯在修会指导下解囊布施，过清贫生活。方济各派在西方社会有较大影响，圣方济各也被尊为意大利的国家保护神。
方济各派在初创时，修会不置产业，靠乞食为生。后在城市中建立修院，该会重视学术研究及文化教育事业，著名学者如波拿文都拉、培根、邓斯、司各特等皆出于该会。
中国元代时，该会会士约翰·孟高维诺等曾多次从陆路到中国，在北京、泉州等地设立教区,建造教堂,时称也里可温派。明代中下叶，该会又从海上进入闽浙一带。清代中叶以后在中国辖有众多教区，主要传教于鲁、晋、两湖、陕、甘等地。近年来，传教的主要方向为非洲。在拉美教会和解放神学家中有很多该会会士。
三、多明我会（Order
of Preachers）
天主教托钵修会之一，又译多米尼克派。拉丁文名Ordo
Praedicatorum，意为布道兄弟会。因其会士戴黑色风帽，被呼之为黑衣修士。
该会于1215年由西班牙贵族圣多明我（S.
Domenico）（又译多米尼克）创立于法国图卢兹，1217年获教皇洪诺留三世正式批准。该会以布道为宗旨，着重劝化异教徒和排斥异端，主要在城市的中上阶层传教。会规接近方济各会，也设女修会和平信徒第三会。该会自称圣多明我曾得到圣母马利亚亲授的《玫瑰经》一部并承诺加以推广，该经书目前已成为全世界天主教徒最普遍传诵之经文。该会还兴办大学，奖励学术研究，大阿尔伯特、托马斯·阿奎那和M.J.爱克哈特等著名学者皆出于该会。
反宗教改革时期，受教皇委托，该会主持异端裁判所、教会法庭及教徒诉讼事宜。至今教廷信理部及教会最高法庭仍由其会掌握。16世纪该会追随西班牙殖民势力东来，1577年首抵菲律宾，1631年左右进入中国漳州、福州等地。1915年多明我女修会也到福建传教。
四、耶稣会（Society
of Jesus）
但耶稣会很重视教育和文化，兴办了各种学校，16世纪后期欧洲天主教地区的高等教育几乎全被耶稣会士所掌握。它对语言、文学、哲学和各门自然科学课程教育的发展颇有贡献。
耶稣会士在亚洲、非洲、美洲各地有广泛的传教活动。明末清初（16世纪晚期至17世纪中叶）来华的罗明坚、利玛窦、罗如望、艾儒略、汤若望、南怀仁等著名传教士都出自耶稣会。
耶稣会（拉丁语：Societas
Iesu，简写为S.J.或S.I.）是天主教的主要男修会之一，日由依纳爵·罗耀拉与圣方济·沙勿略、伯铎˙法伯尔等人为因应当时基督新教的宗教改革在巴黎成立，其组织与会规后于1540年蒙教宗保禄三世许可。其格言是“愈显主荣”（拉丁语：Ad
Majorem Dei Gloriam），这句话往往被缩写为“AMDG”。
耶稣会最主要的任务是教育与传教，在欧洲兴办许多大学，培养出的学生除是耶稣会人才外，也活跃于政界与知识份子阶级，著名者有笛卡儿。耶稣会有一特别的灵修方式，称为“神操”，是依纳爵·罗耀拉所创。
耶稣会会徽上的IHS，是耶稣希腊文写法（ΙΗΣΟΥΣ）的前三个字母（Σ的写法在往后渐渐演变成S）所得。
耶稣会的会士分为神父及终身修士。成员没有专门的制服，一般在其名字后面加上SJ的字母。耶稣会的成员必须发誓他们将生活贞洁，神贫，对修会和教宗的命令绝对服从。加入耶稣会比加入其它修会考验的时间要长得多。申请人不但要有神学的毕业证书，而且还要有另一项课程的大学毕业文凭。
目前这个修会大约有两万名成员，他们在112个国家活动。大多数耶稣会成员在学校或大学中教书。从20世纪起，耶稣会可以算做比较先进的天主教派神学者。其成员普遍受过比较高的教育，有许多是高级顾问。他们非常重视布道和针对年轻人的工作，开办学校和大学、协助人祈祷、从事社会工作以及帮助难民。
现任教宗方济各亦为耶稣会会士，为首位耶稣会出身的教宗。
& & 主徒会（Congregatio Discipulorum
Domini，CDD）是一个天主教男修会，也是中国第一个本土修会。由刚恒毅枢机创会于中国河北宣化，国共内战后被迫撤出中国大陆，现在总会院位于台北。首任驻华宗座代表刚恒毅总主教（日后升为枢机）来华之初洞悉中国为文化古国，若不在思想上先让人心服，便无法发挥福传功能，而当时教会在中国虽有三百年历史，却都由外国人主持，因此无法落地生根，刚主教有鉴于此，便于1927年创立了主徒会。
&1927年，刚恒毅在宣化城外购置了一个溪畔的山谷，兴建一组中国式建筑，准备在此创立中国神职修会，培育本籍神职人员。后来这里成为主徒会的母院：爱玛坞会院。日，教廷批准成立主徒会。随后，主徒会在宣化代牧区正式成立，“宗徒之后”荣福童贞圣母为修会主保。
&1948年，中国共产党因国共内战逐渐领有整个中国大陆，修院被迫解散，会士被捕或被害。主徒会在1949年将总会院迁往台北，在会士郭若石总主教所主持之台北总教区从事福传工作，也到高雄、基隆兴建圣堂。由于无法在中国大陆进行传教工作，故主要以台湾及海外华人教友为服务对象。同时，选派会士先后至印尼和马来西亚创办学校和圣堂，展开为华侨服务的工作。服务区域遍布台湾、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、加拿大、美国等地。
主徒会现今的总会院位于阳明山。主徒会也在台湾兴办文教事业，如新北市新庄区的恒毅中学，及兴办台湾首个公教刊物《恒毅双月刊》。
耀汉小兄弟会
耀汉小兄弟会是罗马天主教的一个修会，也可简称为耀汉会。是由雷鸣远神父于1928年在河北安国教区创立的一所中国籍修会，修会以圣若翰洗者为主保，并将“若翰”翻译成“耀汉”作为会名，取其光复中华之义。现在总会迁到台中教区，会院位于卫道中学校区内。1928年，由于需要一个本地化修会来协助传教活动，安国教区孙德桢主教托比利时籍雷鸣远神父（后来归化为中华民国籍）创立耀翰小兄弟会与德来小姊妹会。同年12月初耀汉小兄弟会的第一所会院——真福院落成，12月16日进行首批会士的穿会衣礼后正式宣布创院。修会主保为圣若和洗者，原先耀翰小兄弟会以此命名为“若翰会”，1933年雷鸣远神父另将“若翰”翻译成“耀汉”作为会名，取其“复兴中华民族”之意。
1933年长城战役爆发，二十多名修士及三百多位教友在雷神父的组织下成立医疗团照料中方伤兵。战后雷神父更将北平清河镇的修会农场改为残废军人教养院来照料伤兵。尔后1936年绥东战役以及1937年七七事变爆发后，该会修士亦经常协助中方的军队医疗。然而该会会组雷鸣远神父却也在战中被八路军误以为是间谍而被逮捕，历经拷问后被国民政府协调释放，但没多久就在日因病离世。此外十八位该会修士及两位德来会修女被卷入战火而牺牲。
1942年总会院迁到北京市城郊，随后因中国内战，该会一部分修士迁移到香港调景岭，创办鸣远中小学，并进行传教和社福工作。1954年，多数会士从香港来到台湾，分别于在台北市(现为新北市)景美及台中市建立教堂和会院、初学院以训练新会士并继续传教和社福工作。1983年接管台中卫道中学，并在卫道校园内建立总会院。该会曾在1936年到1975年，于越南西贡堤岸经营鸣远和耀汉两座中学。不过在越南社会主义共和国建立后停办，不过有不少会士也是出自越南。
耀翰小兄弟会以本笃会为典范，并以圣本笃为远祖。并采行苦修精神，禁烟酒与温血动物肉，并沿用本笃会的一些规章。不过由于该会除了会士的培育外也积极进行传教与公益等教会工作，近似于使徒工作修会而非本笃会的隐修会团体。
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