佛教可信，观音菩萨在中国显灵多少次了，比方浙江普陀山视频记录观音菩萨显灵的真实故事。_百度知道
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佛教可信，观音菩萨在中国显灵多少次了，比方浙江普陀山视频记录观音菩萨显灵的真实故事。
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不以色相见，才是真见，事迹太多，相信若是有缘，你也能得见。观世音菩萨的加持真实不虚。南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。
南无阿弥陀佛。无疑心中生正信，正信皈依自显灵，菩萨慈悲度众生，不计辛劳唯愿空
阿弥陀佛 菩萨一直都在 随缘化现 普度群生
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普陀山南海观音显灵
第一篇:普陀山南海观音显灵普陀山与南海观音文化
普陀山，位于中国浙江省境内，舟山群岛中的一个岛屿；为中国佛教四大名山之一，是众人都熟悉的观世音菩 萨的道场所在地。小说《西游记》中所描述的南海观音所居之处，便是此山。普陀山上，庙宇林立。在鼎盛时期，各大小寺庙和禅院、庵堂等，多达二百多座。素有海天佛国之称。其中， 普济禅寺为普陀山供奉观世音菩萨的主刹。普济寺，法雨寺和慧济寺三大寺庙，构成了普陀山主要的观音道场，成 为普陀山最主要的人文景观。南海观音，因观世音菩萨选择南海普陀山作为自己的道场而得名。观世音菩萨、观音菩萨和观自在菩萨在佛家 文化中是同一尊菩萨。本文所涵盖内容与“普陀山”、“南海观音”百度百科词条可作为内容互补，各有侧重，相互丰富，互相印证。
1、 名胜文化概况 1.1 普陀山简介 1.2 南海观音文化形成背景 2、 观音信仰 2.1 南海观音与玄奘、 《西游记》的历史渊源 2.2 观自在菩萨名号的来历与注解 2.3 观世音、观音、观自在菩萨的来历及联系 2.4 信仰文化内涵、实践与社会价值 3、 观音文化常见佛学知识 3.1 般若波罗蜜多心经 3.2 大悲咒 3.3 嘛呢叭咪 3.4 三施的含义 3.5 南无阿弥陀佛 3.6 菩萨节日 3.7 中国佛教四大名山 4、 名胜主要景点 4.1 南海观音 4.2 紫竹林 4.3 普济寺 4.4 百步沙、千步沙 4.5 洛迦山 4.6 法雨寺 4.7 西天景区 4.8 佛顶山 4.9 其他景区
5、 人土风貌和旅游概况 5.1 门票 5.2 出行 5.3 生活区简况 5.4 农家乐风情 5.5 住宿 5.6 饮食娱乐 5.7 购物 6、 旅游指南 6.1 江浙沪部分交通路线 6.2 综合注意事项 7、 附录 7.1《华严经》 7.2《大唐西域记》 7.3《南海普陀山》MTV 佛教音乐作品 7.4《大悲咒》MTV 佛教音乐作品 7.5《般若波罗蜜多心经》齐豫演唱版 7.6 电视纪录片《普陀洛迦》系列专题
1、名胜文化概况
1.1 普陀山简介
普陀山，位于中国浙江省境内，舟山市（舟山群岛）的一个岛屿；为中国佛教四大名山之一，是众人都熟悉的 观世音菩萨的道场所在地。小说《西游记》中所描述的南海观音所居之处，便是此山。
普陀，是梵文的音译词，可同“菩提”，普遍的解释为“正觉、正果”的意思。普陀山，完整的梵文音译词为“普陀 洛迦”，汉语普遍解释为“美丽的小白花”。
巧合的是，在地理坐标上，普陀山与中国西藏的布达拉宫，珠穆朗玛峰，埃及金字塔，玛雅文明，以及中北美 洲、世界著名的百慕大三角洲等颇具奇幻色彩的地域，同处在一个地球纬度上，这也为普陀山增添了一份神秘的色 彩，令人无限遐想。四海之内，名胜无数。或有山而无水，或有水而无山。有山有水，山水辉映者，方为美谈佳境。然，以山而兼 湖之胜，首推杭州西湖；以山海之景尤为名胜者，已属蓬莱仙境。而将禅机和佛法化入山海景中，融山海禅于一味 者，则唯有浙江普陀山。普陀山海拔虽然不高，但因拔海而起，故而毅然巍峨，常年为云雾所缭绕。置身于其中，望东，是一片汪洋， 一览大海之胸襟，广阔无垠。望南，为东海众岛屿，延绵致远。其中较为有名的，便是金庸笔下所描述的《射雕英 雄传》之桃花岛。在百步沙，千步沙的方向上，是洛迦山；放眼望去，宛如一名婀娜的女子，静静地卧躺在大海碧 波之中。传闻那是观世音修成正果的地方。普陀山上，庙宇林立。在鼎盛时期，各大小寺庙和禅院、庵堂等，多达二百多座。素有海天佛国之称。其中， 普济禅寺为普陀山供奉观世音菩萨的主刹。普济寺，法雨寺和慧济寺三大寺庙，构成了普陀山的主要观音道场，成 为普陀山最主要的人文景观。除了慧济寺以外，与通常寺庙不同的是，在全山所有的寺庙、禅院的主殿里，供奉的 都是观音；只是化身不同，比如，毗卢观音，杨枝观音，千手观音，水月观音，求子观音，南海观音等等。而山顶 上的慧济禅寺，是全山唯一建有大雄宝殿、在主殿里供奉佛祖释迦牟尼的寺院。普陀山山间，香火鼎盛，青烟缭绕。每年来此朝圣的香客络绎不绝。林荫石道上，三步一莲花，形状各异，精 巧逼真。常有虔诚的香客，取道普陀，在登岸后，三步一叩，沿着古树成荫的山路，一直叩拜到普济寺；出普济寺 后，经法雨寺，拜上佛顶山。古往今来，凡是虔心礼佛的善男信女，无不遵循着这样一种方式，脚踏石刻莲花，默 念菩萨名号，三步一叩首，九尺一跪拜，紫竹林里觅梵音，步步拜向观自在。
1.2 南海观音文化形成背景
《华严经》记载：“?海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。?勇猛丈夫观自在， 为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。” 据历代众佛家僧侣、学者追寻观音信仰足迹印证，浙江普陀山的地形地貌与《华严经》中所记载的观音菩萨所 居南海普陀山圣境十分吻合。观音过此不肯去，为渡众生住此山。纵观人间胜景，唯有普陀洛迦，山海辉映，融古刹、奇石、金沙、碧海、 潮音、幻境之神韵于一身。实属人间第一仙境。这也正是佛指名山的神奇印证。相传唐朝年间（公元 863 年），日本僧人慧锷，来我中原大地朝圣，在山西五台山求得一尊观音玉像，欲将 其带回国，让日本民众也能有幸一睹观音真容，并籍此在日本当地宣扬佛法。当行船途径此处出海时，突然遭遇风 浪，波涛汹涌的洋面上，顿然生出一大片带有荆刺的铁莲花。载有观音玉像的商船寸步难行。行船被迫靠岸。次日 出海，亦然发生同样的事情。数日间，如此反复。慧锷终于有所顿悟，惶然跪拜在船上的观音玉像，问道：“菩萨， 倘若你愿意跟我回国，请你化去海上大浪和朵朵铁莲，佑我一路向东。倘若你不愿意跟我回国，那说明我日本国民 尚且还无缘见你。那就请你给我指一条道来，也好让我找一处地方，把你的尊像安放、供奉起来。”祷告之音刚落下， 洋面骤然恢复平静，在长满铁莲花的洋面上，让出一条航道来，将其引至普陀山脚下。暂时将玉像安放在一张氏渔 民家中。当地的渔民，听闻“观音菩萨经过此山岛时，显圣驻足停留下来，不愿离去”的消息，万分荣幸和喜悦，纷 纷闻讯而来，施舍供奉玉像。由此建立“不肯去观音院”（现普济寺的旧址）。而僧人慧锷，也成为这里的第一代开 山法师。
普陀山建寺，如此开始，颇具神话色彩。历史的记载，真实地情况应当是慧锷在出海时，恰逢季风影响，连续 数日大风大浪的天气，浪涛之大，如同长满荆棘的铁莲花，一道道布满洋面。故而无法出海。最终，将玉像留在了 普陀山。光阴如梭，岁月流逝。观世音显圣于此的传说无数。现代最近的一次显圣景象，可以考证的是在 1997 年。时 为“南海观音”铜像落成开光仪式之日。当日，天气看似并不太帮忙，黑压压的乌云，遮掩着整个岛屿的可视范围。不过，来自海内外各佛教协会的法师，僧众，社会各界人士，政要等 5000 之众，还是应约如期进入会场；照例为 铜像举行开光大典，有序地展开各项工作。只是，临近开光时辰，天气依旧并不见好，大有倾盆雷雨之势。当主持 法会的戒忍法师，宣布开光大典正式开始时，话音刚落，普陀山四周海面风起云涌，并从洛迦山方向的莲花洋上空， 飘来一朵白云，乌云开合，裂开泉眼般大小的一道阳光，瞬时径直照射在“南海观音铜像”上，通体透亮，流光溢彩。整个过程持续了二十余分钟。有众多有缘之士，在那道光照的天宇间，见到了观音大士亲驾莅临的真容，惊呼“菩萨 显圣真身”。一时间，万人叩首，顶礼膜拜。在场的记者，纷纷用摄像机镜头抓拍那一瞬间的景象，有些遗憾，由于 摄像机技术的限制，在乌云开合之处，只拍得仅有光线黑白对比的景象照，无法抓拍到观音大士显圣时的真容。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。无论众多传说是否可以印证，景仰佛教文化信仰的人们都相信， 此山，便是南海观世音菩萨的起居栖息之处，是她宣扬佛法，普渡众生的神圣之地。
2、观音信仰
2.1 南海观音与玄奘、《西游记》的历史渊源
说到南海观音，人们就会想到《西游记》。在中国，千百年来，吴承恩的小说《西游记》可谓家喻户晓。小说中，唐僧师徒在遇到劫难时，孙悟空多次腾云驾雾，飞越南海，来到紫竹林，求助住在这里的观世音菩萨， 搭救其师傅。如，在途经观音禅院时，老院主的邻居黑熊精，乘乱盗取锦[袈裟，孙悟空从南海请来观世音，将其 制服。观音法外开恩，将其收回南海，并让其在普陀山附近的洛迦山上，做了守山大神。还有被观音收服的红孩儿， 和他的善财童子洞等。
南海观音，顾名思义，观世音菩萨应当是住在南海的一处山岛上。然而，普陀山，实际的地理位置，是处在现 今中国的东海上，即浙江省舟山群岛海域。
实际上，在中国古代海域，是以长江入海口为界限划分的。长江以北的洋面，为东海（现称为黄海）；而长江 以南的洋面，则全部统称为南海（包括现代地理版图的东海在内）。吴承恩小说中所写的东海花果山和水晶宫，实 指江苏连云港附近的黄海海域。同样，小说中南海观音所居的紫竹林，就是指当今的浙江普陀山；两者同指一处。小说《西游记》，通过唐朝玄奘法师西行求法，齐天大圣孙悟空，猪八戒，沙悟净三人一路护送，沿途与众妖 斗法，历经九九八十一难，终而取得三藏真经的故事，将佛教文化和神话传说广泛散播于世间，走进千家万户，为 寻常百姓广为流传，自古津津乐道。在整个取经历程中，南海观世音的指引，可谓穿针引线，贯穿始末；从策划，团队组建，到最后取得真经，应 得正果，归唐宣扬大乘佛法，为整个唐僧取经团队设下了广阔的试练平台，并且提供了不少支援和帮助。用现代的 话，如来佛祖拟了“取经”这道题，给出了剧本大纲，南海观音便是这出取经大戏的导演和策划。据《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》记载，在真实的历史事件里，玄奘西行求法，一路上，冥冥之中， 也确实受到了观世音菩萨一定的指引与帮助。玄奘法师西天取经，真实的情况，起初是为了到天竺国（现为印度），求取弥勒菩萨的《瑜伽师地论》一部真 经；为的是印证真经要义，以统一散落在中原各种不同的翻译版本，正确宣扬该法门的佛学知识。大唐贞观元年（公元 627 年），玄奘法师独自一人，骑一匹瘦老赤马，连过大唐关西疆域几道哨卡，偷渡出 关。途经八百里沙漠时，粮尽水绝，四天五夜都没有进水，终于和马匹一同昏倒在无垠的沙漠里；呼天无应；混沌 中只得默念《心经》，反复祷告观世音菩萨，在感觉生命即将走到尽头之时，向自己虔诚信仰的菩萨发问：“玄奘我 不为财利，取道西天，只为求取真经，宣扬正法；菩萨既然慈悲念得众生，救苦救难；而我为求正法，此刻正在蒙 受苦难，难道菩萨依然还不知晓？”就在玄奘法师昏厥之际，在恍惚混沌中梦见一位大神，手持长戟挥舞，凶狠地向 其哟呵道：“你为何不再向前强行一段路程，而偏要卧躺于此处？” 玄奘法师瞬间从昏睡中惊醒。于是在极为艰难的状况下，前行数里之后，瘦老赤马果然嗅觉灵敏，突然一路飞 奔，终而找到了一片水草丰满的绿洲。在此饱饮养身数日，得于保全性命，再度起程。走出沙漠的第一站，是现处新疆吐鲁番的高昌国。国王对来自大唐的玄奘法师厚礼相待，御驾亲封，与其结义 为兄弟。并为其筹齐绸缎盘缠，以及随行人马，送其西行，指望他日取经归来，礼教三年，往生他国国民。所以小 说《西游记》中，玄奘法师贵为唐王御弟，并不是没有根据。只不过，实际上他是高昌国国王的御弟。而此时，远在天竺国，在玄奘三年后到达的求法终点站――那烂陀寺，则发生着另外一件奇异的事情。那烂陀 寺为当时佛教世界的最高学府，那烂陀寺的寺主戒贤法师，正是《瑜伽师地论》的一代宗师，为弥勒菩萨的弟子。103 岁的他，此时，正遭受着严重的痛风病折磨，令其痛不欲生。想通过绝食结束自己的生命。绝食期间，在睡梦 中，他梦见了三位菩萨，其中一位，就有观世音菩萨。梦中，三位菩萨告知：“你应珍视自己的生命，病痛不过是前 世因果所成，不可通过自杀的方式所能逃避；而必须继续坚持宣扬佛法，方可消除此病痛的业障；此时，远在支那 国（即东土大唐），有一位虔诚的僧人，正克服万千险阻，跋山涉水，前往此处，并会师从于你，学习佛法。你须 等他到来，教导他，授其真经。”戒贤法师谨遵教诲。三年后，那烂陀寺和 106 岁高龄的戒贤法师，果真等到了来此求法的玄奘；并授予玄奘最高的接待礼仪。接 见仪式上，戒贤问玄奘为何而来？玄奘作答，从东土大唐而来，欲师从法师，学习《瑜伽师地论》；再问玄奘，此 番跋涉历时多久？玄奘再答，一路西行，为时三年。戒贤法师听罢，当着寺院上千僧众，嚎啕大哭，惊煞众人。自 此，戒贤法师亲自为其开讲《瑜伽师地论》，玄奘开始了十多年的留学生涯。这些历程，也让玄奘法师成为了中国 历史上最伟大的留学生。最后在整个印度佛教界，享有“天竺国大乘天”之美誉。并且由此开启了大唐和印度两国的 正式外交。
（以上可见诸大唐正史资料《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》，亦可见复旦大学钱文忠教授在百家讲 坛所讲的《玄奘西游记》。1861 年，根据玄奘法师的《大唐西域记》历史记载，英国殖民政府的考古队还精确的 找到了那烂陀寺的旧址，顺利将其挖掘出来，并且，科考队员发现了一个惊人的考古史上的奇迹，在旧址上挖到了 那烂陀寺的公章。让现代人了解到原来在 1400 多年前的佛教寺院，已经开始使用寺庙管理委员会的公章。这更加 印证了真正的玄奘西行求法经历的历史真实性） 真实的玄奘法师，西行求法，历时十八年整（西行三年，留学和游历印度全境共十余年，归唐行程二年）。在 往返途中，历尽各种磨难。最终取得真经回国，助唐王仁治天下，把佛教文化传遍中华神州。期间，上千种奇遇， 以及他和戒贤法师的这种因缘，大概，绝不是仅仅出于很偶然的机缘巧合。也许，南海观世音菩萨正是在整个过程 中，默默地护佑着这一切。
2.2 观自在菩萨名号的来历与注解
观自在菩萨名号的来历，着眼于严谨的可以考证的历史事件角度，还应从玄奘法师与观世音菩萨之间潜在的因 缘说起。在真实的玄奘法师西行求法的历史事件中，一路上，玄奘先是救得一重病男子，病者康复后，竟教授于他 观世音菩萨的《般若心经》；而后，西出要塞，进入八百里大流沙漠，途中不断吟诵《心经》，唤观世音名号，伴 其逃过死亡关口，走出沙漠；且途经和拜访过观世音菩萨在印度的故乡；到达西天那烂陀寺以后，在十多年的留学 期间，学得一口流利的外语――梵语，并由此精通佛法的经、律、论三藏梵文经典。为日后归国，将梵文经卷翻译 成汉语佛学经典打下了坚实的基础。玄奘发现，大众所熟悉的观世音菩萨，在梵文经卷里的名号，准确地翻译成汉语，应当名为“观自在菩萨。” 观自在菩萨，在古印度佛教界，被尊为大自在天，大乘天菩萨。身处琉璃界，通身碧绿。而且，观自在菩萨， 实际上是男儿身。在印度，以男子形象化现于世。观：本意为观察，观照，审视；自在：自身的内在、存在。观自在，合起来的意思，普遍解释为：观照、审视 和反省自己内在的本质，以及自身存在的实质与价值。佛家文化中，较为普遍的信仰和观点是，观自在菩萨，通过内心来观照和深省自己真实的本质与内在；我相即 空相，万象也即为空相；然，空相的本质却又是能生万象，万法虽然皆空，但因果不空，真实不虚；因而观自在菩 萨心中能常住寂寞，不为世间万物所动；却又能悲天悯人，以大觉有情为己任，不仅自身得以解脱，也能使他人得 以解脱。观自在菩萨正是有此觉悟，因此而悟道，往生于现世各种化身，成为大自在天，自由自在的出入现世与佛 界；大慈大悲，救苦救难，普济世人，普渡众生。
2.3 观世音、观音、观自在菩萨的来历及联系
观世音菩萨、观音菩萨和观自在菩萨在中国佛家文化中，事实上指的是同一尊菩萨。随着唐代以来玄奘法师的新唐译本佛家经典的影响，越来越多的寺院，佛教学者，把观世音的名号改称为观自 在。然而，在民间，千百年来，观世音菩萨的称呼，早已约定俗成，根植于普通民众心田。
经一些佛教学者和历史学家的研究考证，观世音菩萨信仰，实际上，早在玄奘西行取经之前的汉朝年间，伴随 藏传佛教的传播，就已经流入中原大地，广为世人信奉与传颂。由于观自在和观世音，在梵语中的发音很接近，而 藏语和新疆维语等各种方言的发音又有差异，加上在远古年间，能精通梵文的中原高僧大德实为稀少，所以几经辗 转翻译和口授形式的传播，流入中原时，梵文本意为观自在菩萨的名号，就变成了观世音菩萨。到了唐代，因为避 嫌唐太宗李世民的名号，故将“世”字略去，简称“观音”了。而且，当代人所熟悉的观世音菩萨，是一位仪容优雅，品貌端庄的女子。其原因，较有确切历史考证的说法是， 在印度佛教中，每位菩萨修成正果，本身都是仪表堂堂，容貌俊秀的美男子。而观自在菩萨又是身披碧绿的莲花衣 装，并且以亲切的大慈悲情怀普济世人，在法像逐渐流入中原的过程中，几经翻版仿造和雕琢，原有的两撇胡子也 消失了，越发接近女性模样；在佛教大为兴起的隋唐时期，中华人士又以女性的肥胖为美，进而在其佛像流入中原 以后，最终，便成了当今世人所看到的仪态端庄的中年女子形象。在中国民间，人们也更愿意相信观世音菩萨确实 是女子的化身。中国的传统，人们都有一种母性情结；柔和，温情，慈悲心肠，亲切，关爱，这些都是女性的特质。而这也正是观世音菩萨的大觉有情的体现。所以，观世音菩萨当然不让的以女子形象出现在中华神州，根植于每个 人的心田，由此成为一位东方圣母，母仪天下。当然，在民间，关于观世音、观音菩萨、观自在菩萨的来历，还有各种各样的传说。版本较多。其中，在中国信仰佛教的寻常百姓间，占主流的一种说法是，她是妙庄王的女儿，妙善公主的传说。为劝解残 暴的妙庄王仁政治国，爱戴黎民苍生，宣扬佛法。菩萨转世化身为妙庄王的三女儿妙善公主，来到世间，重兴佛法， 让后世君王重兴仁政，妙善公主终而得道修成正果，现千手观音法相。在一些佛教学者和僧侣间，则较为流行这样一种说法，观世音菩萨是通过《般若心经》这个法门悟道，自身修 得正果，故称为观自在菩萨；在无量劫以前就已成佛，佛号为正法明如来；因见我们婆娑世界的苍生疾苦，陷于弱 肉强食、无边因果循环的苦海中，因而倒驾慈海，显菩萨身，来到世间普渡众生。而在普渡众生这一环节，她修的 又是耳圆通法门，寻声救渡。并且向佛陀发愿，为救济世间极多众生，愿生千手千眼，千处有求千处应。故而，人 们时常称，人人阿弥陀，家家观世音，若遇到难事，只要虔诚默念“南无大慈大悲，救苦救难观世音菩萨”，发自内 心唤其名号，观音菩萨便闻声而到，有求必应。从《心经》诠释的内涵来看，五蕴本是皆空，相由心生，意生诸法，色声香味触法，本身都是由心灵意念衍生 而来，诸法并无特定的界限，可以说，众生的心灵意识与妙觉本是共通的，并无特定的形式划分与区别。从这个意 义上来讲，观世音菩萨不仅观得自在，而且能够以眼代耳，眼观世间众生之心声，寻声救渡，也就不难理解了。另外，在中国，观世音菩萨的另外一个主要道场，是西藏布达拉宫（据佛家僧侣传述，还有一处观音道场，是 在印度）。布达拉宫，与普陀的意思一样，也即“普陀洛迦”的梵文音译词。传说，上古年间，佛陀释迦牟尼见高原 雪山上的藏民疾苦，就让观世音菩萨化身一朵洁白的雪莲花，来到这里救渡。从此，观音信仰在西藏奉为经典。西
藏的民族文化，可以说就是一个佛教文化。它没有多元文化，也可以说西藏的人民离开了观世音菩萨，佛教信仰就 不完整。西藏的人民只要信仰观世音菩萨，对他们来说就非常满足了。大家修持的六字大明王神咒“嘛呢叭咪恕保 如今全世界都很盛行。在普陀山文化宣传作品及佛家音乐曲目中道：茫茫南海，悠悠紫竹林；大千世界，云云众生。南海普陀山，大慈观世音，千处祈求应，救渡世间苦；南海普陀山，大悲观世音，杨枝与甘露，净洒遍尘刹； 南海普陀山，观自在菩萨，现千手千眼，佛光照大千。（《南海普陀山》MTV 音乐作品 ）
普陀山高僧又云：无缘大慈，同体大悲，大慈大悲，救苦救难，南无观世音、观自在菩萨。如此，观世音也即观自在。
2.4 信仰文化内涵、实践与社会价值
观音信仰核心内容的一个显著特征就是宣扬舍我为他，利己利他的思想；讲求自强自立，同时心生慈悲，关爱 他人，务实奉献，共同进步，同登幸福彼岸。这对一直以来有很多人以自我为中心，一味追求个人利益，贪图个人享受，罔顾他人生命和生存，一切唯我所 取，一切唯我所用的个人主义思想有着深远的训诫和教育意义。观音信仰的佛学理念，宣扬空性，唯以追求普渡众生离苦得乐，证得阿耨多罗三藐三菩提的无上菩提心为终极 目标。佛家文化，倡导的是生命的终极解脱。同时，也承认万法辩证和因果关系的自然规律。这些理论，本身对人 类的生存与未来走向有着深远的指导意义，并且指明了方向。从人类生存最简单和直接的本质内容上看，每个人都向往自由的生活和幸福快乐的生命过程，并且也在不断地 探寻幸福的永恒之道；从而免受灾厄与痛苦，永久安乐。然而世间万象，虽能给人们带来暂时的安乐，但因其深层 次蕴含的各种无常的属性，本身会给人们带来麻烦。如，我们的肉身会生、老、病、死，带来肉体和精神上的痛苦 与烦恼；不爱惜身体，会导致生病；先天基因的不足，也会诱发各种疾病。这些都是自然规律，也即辩证法和因果 关系实质。正所谓，不受之苦，何知于甜。由此，人们也才能正确的认识和遵从因果规律，并且深悟感恩和相互付 出的重要性。在生活实践中，要做好一件事情，人们也经常自觉或不自觉得遵循和应用着这样一种因果自然规律。特别是在 现代先进的企业管理中早已应用甚广。采用 PDCA 动态循环管理模式，针对企业运营中出现的各种问题，都会不断 及时地寻找和分析各种原因，解决问题，以绝后患，持续改进，不断提高。因果循环规律，也给人们揭示了生命现象的真谛，生命本身就是一个不断持续变化、循环和更新的过程，不会 一直停留在某一个特定的形式和阶段上。《心经》上道：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。佛家又云：人皆妙象。现代科技文明，无意间也从物质层面印证着这一佛学观点。现代物理和化学基础知识告诉人们，分子，是保持 物质物理和化学性质，组成现实宏观世界的最小单元；原子，参与化学反应，组成万象物质的最小单元，共有 108 种元素。随着科技的不断发展，科学理论揭示，这些粒子并不是物质世界的最小单位，还可以继续往下分，并且可 以小到无限小，无限地接近于真空临界状态。（可见诸现代高端物理学《量子力学》） 而伴随着现代科学文明的发展，各种电子产品，航天技术，卫星和无线电技术，汽车等等交通工具相继问世， 充斥着人类的各个生活领域。同样，诞生的意识生命体，我们人类，也是来自某种基因，某种自然规律的演化。可
见，物质世界所呈现的万象，并没有特定不变的样式，只有无限地可能。这些也正是无数置身于人类事业的科学家 们坚持不懈，勇猛精进，努力进取和通力合作的成果。没有去了解观音信仰和佛家文化内涵的人的误区是，佛教总是教导人说，一切都是空的，放弃，不要执着；这 是一种消极思想，会让人消极和倒退，不愿勤奋进取。而实际的情况，从佛教追求人类生存终极目标信念和不屈不挠的精神力量可证，大乘佛法恰恰正是导人向善， 宣扬舍己为人、为人即为己的思想；讲求舍我奉献的精神，不断努力进取，创造条件，使众生都能离苦得乐。这种 思想，比任何一种理论都更有前瞻性，凸现其博大情怀。也正是这种正面而积极、博大和包容的精神，使其能迅速 地融入到中国文化当中，成为世界宗教信仰文化的大乘之列，数千年经久不衰，影响着世世代代。佛教文化宝贵的精神财富和社会价值也由此体现，通过宣扬空性，辩证法和因果循环理论向人们揭示，生命的 存在不过只是假借因缘，意义和重点是要总结过去，把握现在，着眼于未来；在此过程中不断的自我更新，提高和 完善。佛教文化强调，人生在世时，既不可心生恶业，一切唯我所取，唯我所用，只顾自己眼前短暂的利益，罔顾 他人生存之所需；也不可消极，厌弃自己的人生。佛法告知，人来现世的这一趟生命，也并不是偶然的，也是以往 自身业力的造化，自身不断努力进取、蜕变的结果，应当珍惜并且继而修持。故而也在宏观上劝解和指导人类社会 应不断的学习和修持，并不断总结历史教训，避免杀戮，谋求法制和治国之道，寻求合作共赢，如此，世世代代才 能更好地繁衍和生存下去。佛家云，今生为何生，前世为何世，来世又为何时何事。在佛家看来，纵观生命始末，不过只是因缘和合。究 竟无我。只因众生无法切身了悟三世因果，只识现世现时，因而多有人将世间事物妄执为我有，更甚至完全以自我 为中心者。孰知，眼前的众生相，却正是孕育和抚养我之今生的现世菩萨的化现，助我继续了悟三世因果，印证无 上菩提心的试金石。心在，此岸也即彼岸。人生一世，不过昙花一现。心中常住菩提，懂得舍我为他，常行三施（财 布施，法布施，无畏布施），又何须在意自己究竟身处何世；若人人都能观得自在，乐施善，又何惧所处之世不为 盛世乾坤，又何惧得不到佛法的恩泽与灌溉。无缘大慈，同体大悲。观自在菩萨视众生为同体，以他人所受苦难而生悲悯之心。深悟救人其实就是救己。因 而以大觉有情为己任，倒驾慈航，来到世间，救苦救难，普济世人，利益众生。众生不离苦，誓不成正觉。这种勇 气和决心，也正是我们当今社会值得弘扬，并且引领人们勇往直前，积极向上的大无畏精神。观音信仰和佛家文化向我们昭示， 世人首先在任何情况下都应当自强自立， 自我更新和完善， 努力创造。其二， 世间很多事，并不是靠一、两个人就能够做得起来和完成的，而是要靠一群人，直至全人类。因而，既应保持相对 独立的自我个体，同时又必须融入到社会群体当中，帮助他人，努力奉献与相互合作，共同进步，和谐共处。人人 都能以恭敬心、平等心处世，观得自在，观得世间众生之音；多一些付出，少一些索取；没有杀戮，没有战争；多 一些有意义的奉献与合作，和多一些公平合理的竞争机制，少一些无谓的争斗，欺诈与嘲弄；多一份责任心，少一 份私利心；多为他人着想一点，少一些自我特权意识；如此，人间又何须异于仙家佛界。
3、观音文化常见佛学知识
3.1 般若波罗蜜多心经
《般若波罗蜜多心经》简称《心经》 唐 玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空， 空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想 行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死 尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨剩腊闳舨廾鄱喙剩奈蘖G碍，无G碍故，无有恐怖。远 离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是 大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛， 波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。《心经》简要说明《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》或《摩诃般若波罗蜜多心经》，亦简称《般若心经》。
有多种译本，唐代以来，中国佛教学界普遍较为推崇新唐译，即玄奘法师的《心经》。玄奘法师取经归国后， 以其卓越的梵语水平，深厚的汉语文学功底，以精炼的文字，将梵文译本重新翻译成汉语版。成为“新唐译”经典版 本，流传至今，广为传颂。以下，都以玄奘法师译本的《心经》作简单的介绍和注解。《心经》，全经只有一卷，共 260 个字。是观世音菩萨所修般若法门的纲要和精髓。属《大品般若经》600 卷中的一节。为般若经类的提要。《般若经》共有八部，这里不细列。这部经文宣扬空性和般若，是大乘佛教第一 经典和核心，佛教上万千法门中的第一法门。非大智慧者不能修。观世音菩萨正是以超人的大智慧，证得菩提，渡 得彼岸，成为众多大乘菩萨首列之一。《心经》里一些词句的简单注解（1）“摩诃般若波罗蜜多心经”一句 般若：读 bo re ，梵语音译词。字面的意思解释为，智慧。此智慧是指佛教的“妙智妙慧”；它是一切众生本心 所具有的。波罗蜜多：梵文音译词。意为“度”， “到彼岸”。意在说明“度生死苦海， 到“涅彼岸”。心经：（佛经的）纲要，核心。摩诃：梵文原意就是“大、伟大”。全句合起来的意思，是说“能度到彼岸的大般若（大智慧）法门纲要。” （2）三藏法师玄奘 三藏：即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的大法。“经”为佛教真理的显示， “律”为佛 教的禁则（戒律）及规矩， “论”藏是佛和弟子们讲论其教义的记录。“三藏法师”，意谓其通晓三藏教法， 自己修法 而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。
（3）“观自在菩萨”，即观世音菩萨 （4）“五蕴” “五蕴”：人的五感之受蕴，即眼、耳、鼻、舌及身体四肢等其他部位接触外部世界所感受到的五种感觉的受蕴。即色、声、香、味、触五觉（通俗的称谓，视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉） （5）“菩提萨省 简称“菩萨”，全称为“菩提萨誓保馕按笃腥保按缶跤星椤薄按笾谏薄“萨”为“萨省钡穆砸簦弧叭省保馕坝星椤被颉爸谏薄“摩诃萨”：指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能 舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧o劫而行愿不退；唯以“阿耨多罗三藐三菩提”为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。（6）“阿耨多罗三藐三菩提”一句 耨：读 nou；梵文 Anuttarasamyasambodhi 的音译。整句意思是&无上正等正觉&。（7）“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”一句 揭谛：“去”或“度”的意思，这也就是深般若的本有功能，度众生于彼岸；重复&揭谛&二字，无非是自度度他的意 思； 波罗：意为“彼岸”；波罗揭谛，“度到所欲之彼岸”的意思； 僧：尽，总，普；“波罗僧揭谛” 的意思便是“普渡自我及他人都到彼岸”；“尽度彼岸” 菩提：正觉； 娑婆诃：即“速疾”。整合起来是一句秘密咒语，全句大意是说“同度彼岸，速成正觉”。还有一层意思是说，依此心咒，速疾得成大 觉。只要默诵此密咒，就在不觉不知的状态下超凡入圣。所以才说，此咒即般若，而般若即是咒。从梵文的语法上 看， 原文是用梵文女性称呼呼格；因此，揭谛的主语是女性，而咒文本身也是与密宗“般若波罗蜜多是佛祖母亲” 的说法一致。
3.2 大悲咒
大悲咒 出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（八十四句）
南无喝蚰恰⒍挂衔薨o耶，婆卢羯帝、烁钵Ｆ刑崛势乓Ｄ势乓㈠嚷 迦耶。，萨皤Ｒ贰Ｊ蚰氢蛐础Ｄ衔尴ぜ省⒁撩砂o耶。婆卢吉帝、室佛阃云拧Ｄ衔弈鬈ｕ 利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。，阿
婆卢醯．卢迦帝。迦罗帝．夷醯o．摩诃菩提萨剩湃牛的怠o驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度 卢度卢、罚^耶帝．摩诃罚^耶帝．陀o尼．室佛γ捶Ｄ碌哿ィ刘狄刘担 那室那．阿巍⒎崂Ｉ撤２危嵋春茨春歹道o悉o．苏此 矗刑嵋埂⑵刑嵋梗型砸埂⑵型砸梗值o夜．那鬈乩崮牵ㄒ鼓δ牵镀炮ね右梗镀炮 诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤镀炮鬈镀炮镀炮⒛乙 娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉⑾ね右梗镀炮ㄍ幽ΑⅣ上ね右梗镀炮鬈 伽镀炮ζ爬⑹梗镀炮衔藓蚰恰⒍挂衔薨o耶．婆醇郏葛梗 婆诃。，悉殿都．漫多贤右镀炮参见《大悲咒》佛教音乐版吟诵法
3.3 嘛呢叭咪
观音六字真言：嘛呢叭咪 hong ma ni bei mi hong 观音六字真言，也即观音六字真经，也称六字大明王神咒。佛教经文中一些词汇沿用梵语发音，而不采用中文词汇直译的原因。原因有多种，如，秘密故咒语，若直接意 译会失去此咒语深层次蕴含的意义，也会失去念诵此咒语所产生的实际效力。再如，多义故咒语，一个词或者一句 话有多重含义，若意译就会失去其他几种意思。故此，玄奘法师在翻译佛经时，提出五不翻。遇到五种情形，不意 译，采用音译。五种情形分别是，秘密故，多义故，此无故，生善故，敬重故。此以六字真经为例说明。“嘛呢叭咪恕弊置嬉馑挤直鹗牵：感叹词，“啊”； 嘛呢：珍宝； 叭咪：莲花； 耍忠桓刑敬省鞍　薄： 起来吟诵，就如同佛家弟子在吟唱一句诗歌，“啊，莲花里的珍宝啊”。不过，采取中文直译，显然失去了这句咒语更深层的意思。这里，莲花通常表示圣洁吉祥；修佛者，应如同莲 花一般出淤泥而不染；而佛法就如莲花里的珠宝一样珍贵。（见央视《百家讲坛》钱文忠教授的《玄奘西游记》讲 座） 这句咒语，还蕴含着一股强大的佛教信仰的心灵力量，信心、信念的力量。据众多佛教高僧学者研究和诠释， 这六个字，每一个字本身就有很多深层次的含义；六个字，合起来，代表观音菩萨关闭六道之门，使众生从痛苦中 解脱，往生清净极乐净土的纯佛教理念。小说《西游记》中，孙悟空被压五指山下，山顶上贴着的，正是这道写有“六字真言”的佛帖。依靠此佛帖的神 力，足足压了悟空五百多年。意思是说，悟空的本性有率直纯真的一面，也有很多其他的优点，借此不过是要断其 妄自尊大、扰六道侵三界、涂炭生灵的恶业，从而皈依佛之正道，护送唐僧西天取经，终而得成正果。因此，“六字真言”也是观世音菩萨的名号。在藏传佛教文化中，普及率最高的佛号就是“六字真言”。藏族男女 老少无人不知“六字真言”。对“六字真言”的研究，在藏传佛教中已有一千四百多年的历史。
3.4 三施含义
佛家所说“施舍”、“施主”的含义。施舍，普遍来说即有三施：财布施，法布施，无畏布施。行“三施”者，佛家统 称为“施主”。
财布施（二种）：外财布施，施一切名、利、富、贵，身外之物，皆为外财；内财布施，施一切发肤、器官、 手脚、躯体等，皆名内财（此施最难）。行此布施，将自己的财物等施舍给需要得到帮助的团体和个人，便称为财 布施。法布施（二种）：世间法布施，施一切世间的知识、技能等；出世法布施，施以佛法大智慧。将这些知识技能， 佛法和理论等传授给需要的人，便称为法布施。无畏布施：尽自己的能力，帮助众生不恐、不怖、不惧怕，名无畏布施。能给别人带来快乐，助他人离苦得乐， 也是无畏布施的一种。当代最需要的无畏布施方式，就是吃长素和放生、保护环境与动物！ 总体来说，常行三施，就是一种普世济人的佛家修行之道，一种法门。也许有很多施主还并不明白佛学理论， 佛经是怎么回事；不过，乐施好善的人，其本性了悟，会自觉的表达出来。自己也许还不觉得这跟修行有什么关系。但正是对他人无所求的施舍与帮助，这种善施，方才是佛道正觉，不断修持，功德必定无量。从社会发展角度来讲，“三施”的实际意义和社会价值，也即佛法弘扬的核心价值之一，强调的是“法贵流通”。无论是物质财富，知识和生存技能还是精神财富，其价值贵在流通，应当在各种生命体中间保持这三种形式的流通、 循环；而不可将世界各种物质、知识和精神财富私自占为己有，不施舍予他人。只用大体通过这三种形式的施舍， 万法才能顺畅流通，社会与各个生命体之间才能更好的相互依赖，相互生存和延续；相互的帮助和共同的进步，社 会，经济和文化才能在各生命体中间持续流通，健康的发展；人们才能安居乐业，幸福的生活。（这里所说的生命 体，指的不仅仅是人类） 三施，简单方便易行，是普通修佛者和普通人常采用的修行方式和法门。因而，修佛者最可行的方法就是从“三 施”入手，且修行宜早不宜迟，就在当下，即刻就可以开始。
3.5 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛：nan mo e mi tuo fo “南无”一词，梵语的音译词，佛家所云“皈（gui）依”的意思，即皈敬，归命，归属，归愿和尊敬的意思。是佛 教信徒一心归顺于佛的用语。常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信；如南无三 宝，南无观世音菩萨等。由于梵语词汇通常都有多层含义，经常这样念诵和尊称菩萨与诸佛，常伴有佛法强大的秘 密力量显现。阿弥陀佛，直译为“功德无量佛”。“阿弥陀佛”，梵文音译词，密教称甘露王。他是“西方极乐世界”的教主，他能 接引念佛人往生“西方净土”，故又称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”“无量觉佛”。念诵“南无阿弥陀佛”，不仅是对阿弥陀佛的皈敬与尊称，更有皈依无量功德的深层次含义；通过反复念诵，在 不知觉中，就在积累功德，并且在唤起内心，发愿修持佛法，利益众生，往生极乐净土。
3.6 菩萨节日
观世音菩萨的几个重要节日，也称观音香会节，如下农历二月十九，观音（俗世肉身）诞辰日 农历六月十九，观音得道日 农历九月十九，观音出家日
另外，每年的 11 月份初，在普陀山当地还会举办南海观音文化节
3.7 中国佛教四大名山
中国佛教四大名山分别是浙江普陀山，为观世音菩萨道场；求子，求财，助人为乐，或为生活各事祈福等来此敬香朝拜比较合适 安徽九华山，为地藏王菩萨道场；尽孝，为长辈祈福，告慰泉下故人，来此敬香朝拜比较合适 四川峨眉山，为普贤菩萨道场；为工作、事业、仕途等祈福，来此敬香朝拜比较合适 山西五台山，为文殊菩萨道场；为祈求学业有成，来此敬香朝拜比较合适 以上列举的几项向菩萨祈福的内容，都只是几位大乘菩萨相对的一点分工。朝圣礼佛者，若有需求，可以就近 向各位菩萨朝拜祈福的。
4、名胜景点
普陀山景点的详细内容可见百度词条“普陀山”
4.1 南海观音
主要有南海观音铜像，观音跳等
4.2 紫竹林
主要有不肯去观音院，紫竹林禅院，潮音洞，莲花洋和隔海相望的洛迦山远景。
不肯去观音院，是普陀山最早供奉观音的寺庙。传闻当年，搭载着日本僧人慧锷和观音菩萨玉像的商船，在此 莲花洋上遭遇风浪，受菩萨开示，慧锷法师便在这里登岸，将菩萨玉像留在此处供奉。自此开山建寺，建立了普陀 山上第一座佛家寺庙。观音过此不肯去，由此而得名。里边还建有一道长廊，里边摆放了 33 尊各种形态的千手观 音石雕佛像。潮音洞，传说这潮音洞是观世音菩萨的耳朵。在这里祷告，就仿佛是在菩萨耳边说悄悄话一般。古时有一位僧 人为了想见一面观音菩萨的真容，便在此祈愿，焚烧自己的十指祷告；菩萨答应了他，果真在他面前显圣，并赠予
七彩宝石。自此便有很多信徒相继模仿，为了想见到观音大士，在此焚指祷告，近乎无视生命而自残。导致后来在 明朝年间，浙江郡府负责海事边防的都督将领在此立碑，以军令禁止敬香者在此焚烧手指。劝世言道，其实，是否真的在此能够见到观音大士真容，应须随缘。虔诚，也不是刻意。须知，凡事，自有因 果。当智信，而不能顽固与盲从。见与不见，并不重要，心中有观音，你就是有缘人，前生后世，必定生于无上道。肉眼，乃五蕴之一。所见乃是色蕴，一种现象而已，并不见真性。心见，才是真见。紫竹林，世间鲜有的紫色竹林，竹子的主杆都为紫色。
4.3 普济寺
主要有普济禅寺，多宝塔，放生莲花池，观自在菩萨壁刻石碑墙，“心”字石等。
普济禅寺，为普陀山供奉观世音菩萨的主寺。主殿内，正中间位置是毗卢观音（观音菩萨的主法身），其余尊 像分别是观世音的 32 法身。菩萨大慈大悲，与一切众生乐，拔一切众生苦。传闻，菩萨的 32 应身，无处不在，无 时不在，千手千眼，誓为众生度劫难。寺庙里边，还有千手观音殿，世尊佛殿，地藏殿，文殊殿，以及罗汉伽蓝殿等等。全寺建筑气势恢宏。来普陀 山朝拜菩萨的香客，这里是必到的。每年的农历二月十九，六月十九，九月十九和南海观音世界佛教文化节，这里 的香客与游客更是人山人海，烛火辉煌，诵经声朗朗入耳，通宵达旦，其盛况与景象，令人叹为观止。
4.4 百步沙、千步沙
百步沙，在普及寺附近，离紫竹林景点和龙湾村的农家乐旅馆大概步行十分钟的路程，沙滩上设有海滨浴场， 可以去那里游泳，坐皮划艇等。千步沙，沙滩宽阔，长约 1750 米，是普陀山上最大、最美丽的沙滩，海水干净，游人相对稀少，适合观赏海 景，信步漫游。
4.5 洛迦山
与普陀山隔海相望。在百步沙和千步沙海滩上， 放眼望去， 貌似海上卧佛的便是洛迦山。像一尊侧卧的观音像。传说，那里是观音菩萨（千手观音）修成得道的地方。
4.6 法雨寺
法雨寺的寺庙建筑群气势恢宏。主殿屋顶上金黄色的琉璃瓦和主殿内的九龙柱等建筑材料，由大清康熙皇帝御 批，取自南京明故宫；彰显一副华丽气派的皇家宫殿式寺院。法雨寺的观音殿又称“九龙观音殿”。
4.7 西天景区
主要有，二龟听法石，磐陀石，观音说法坛，观音洞禅院等。磐陀石和观音说法坛，传闻上古年间，观音菩萨曾显圣于此，开坛说法，宣讲《大乘妙法莲华经》 观音洞内，供奉的各式观音菩萨的画像十分精致，惟妙惟肖。
4.8 佛顶山
景点主要有慧济寺， 海天佛国石崖等。上佛顶山慧济寺， 可通过海天佛国山路上去， 也可在合兴村附近坐索道。
4.9 其他景点
普陀山其他景点，包括，梵音洞，善财童子洞，大乘庵，南天门景区等。梵音洞，也有传说；据说，若是有缘人士，在那也能遇见观音菩萨显圣。
5、人土风貌和旅游概况
普陀山大门票票价：160 元+5 元（保险费）。部分大的寺庙景点，需另收小额的门票（或称香火券）
大门票是进出普陀山的凭证，自购买日起请务必一直将它保留到离开的那天。一般游客检票进入普陀山后，都 留宿在该山岛上的旅馆、酒店内，直到整个旅游结束离开。若有人中途确须离开普陀山本岛，到其它海岛景点去游 玩的话，请务必带好身份证和大门票，签证后，方可离开；且确保当天能及时回到普陀山。回来时务必带好大门门 票、签证。具体可在普陀山售票大厅咨询处询问。
去普陀山，都是坐船的。无论贫富贵贱，没有特殊，自古以来一律如此。一些附近的沿海城市，有好几个码头， 都设有去普陀山的轮船、快艇的班次。由舟山市沈家门半升洞码头坐快艇，票价 28 元/位，航程大约 25 分钟，在 普陀山码头登岸。当地居民，也是通过这种方式，常年进出普陀山。他们使用的是当地居民坐船的年票。在普陀山上，行走，主要以步行和坐公交车两种方式。根据站点车程远近，公交车的票价通常在 2~10 元不等。如果要上佛顶山，也可以在合兴村附近坐客运索道上去，双程 50 元，上下单程各 35 元。普陀山景区管委会，对机动车辆严格控制，不让有大量的私家车和机动车出现、进出普陀山；也正是出于对观 音菩萨的敬仰，不制造拥挤、嘈杂与喧嚣，继而保持这一片圣土原本的清净，还来此敬香祷告的人们于一个“众生皆 平等”的本来面目。
5.3 生活区简况
普陀山相当于一个大集镇的行政辖区，上面有各式各样的宾馆，酒店，旅馆，饭店，大小不一。邮局，银联信 用社和自动 ATM 机，卫生医院，小型超市，派出所，镇委，各村委，文物馆，佛学院等尽有。另有海防驻军。
5.4 农家乐风情
“农家乐”是普陀山风土人情的一大特色。消费上，也较经济实惠，是大多普通自助游客食宿的首选。农家乐旅 馆，分为农家小院和渔家小院。大体上来说，农家小院是西山新村。渔家小院是龙湾村。名山仙境，在现实中，也有当地的土著居民在这里栖息、生活。普陀山当地居民，在古时的经济形态，以农耕 和渔业为主。不过，后现代以来，随着旅游业的高速发展，如今这里的居民已基本不再从事农耕和捕渔作业。家家 户户，要么开旅馆，要么开饭店。所以，当地人大多都将其统称为“农家乐旅馆”。正所谓一方圣贤，恩惠和造福一方百姓。普陀山各村，基本上，每一户普通人家，就是一家旅馆。旅馆有大有 小。每户家庭旅馆，大多还都有自己独特的名字；如潮阳楼，西山小院， 潮音阁等。饭馆亦如此。每年的春节前 后一直到到十月下旬，基本上都是普陀山名胜旅游的旺季。每年成千上万的游客、香客，来此地的旅游消费，成为 当地居民的主要经济来源。居民也都比较富足。
农家乐分布情况如下。普陀山上有若干个村委社区。分别是：龙湾村，西山新村，龙沙新村，中山村，合兴村。（1）龙湾村：紫竹林景区，普济寺景区附近； （2）西山新村、龙沙村：在西天景区附近；也近普济寺景区和普陀山镇景区管理委员会； （3）中山村：千步沙，法雨寺景区附近； （4）合兴村：佛顶山景区，在上佛顶山的客运索道入口附近。从普陀山码头上岸后，最近的便是西山新村和龙湾村。西山新村（农家小院），由码头向西（左）步行约 5 分 钟左右便到。龙湾村（渔家小院），由码头向东（右）步行约 15~20 分钟左右；亦可在码头的公交站台，坐上去往 紫竹林景区的公交巴士，几分钟便到。沿着山路，再往北是龙沙村和中山村。合兴村在普陀山岛屿的最北端。
（1）酒店、宾馆有，普陀山庄，紫竹山庄，海岛之星假日大酒店，海通宾馆，竹香居宾馆等。客房价格较农 家旅馆要贵，通常在 500~2000 元/晚不等。跟旅行团出游入住，要便宜一些。（2）普济寺等一些寺庙，有为专程来敬香的香客提供一定数量的客房。普济寺、法雨寺、慧济寺这三大寺皆 可投宿。由于寺庙并不以住宿盈利，所以没有预订。敬香散客投宿，住满为止。寺院住宿从标准间到床位都有，设 施比较简单，价格十分便宜。早晚可以观看庙里的和尚做功课。适合专程敬香礼佛的香客入住。（3）农家乐住宿 农家乐旅馆的住宿条件普遍都不错。单人房，双人房，三人房（家庭房）都有。每个房间内，都有空调，电视， 独立卫生间；有简易的牙膏，牙刷，塑料杯等；也有香皂和洗衣粉。投宿旅店，爱干净和喜欢游泳的人士，建议自 带毛巾和香皂、沐浴露等。每家旅馆，也基本上都安装了宽带或无线网络。
每个房间的价格都差不多，通常在 150~200 元/天。多人一同结伴出行、投宿，自然要实惠很多。龙湾村就在 紫竹林、南海观音和普济寺景区附近。因为是热门景点，离得近，所以这里的旅馆价格，比其他几个村的相对而言 要贵一些。旅馆每晚实际的住宿价格，还要看具体情况。加上物价上涨，每年的价格也都不一样。一般来说，周日到周四， 每晚上为平价（即 150~200 元）；周五、周六晚价格翻一倍。（酒店、宾馆情况也都一样）。另外，也分旅游的旺 季和淡季。对于普陀山来说，每年的春节前后一直到 10 月份末，基本上都算是旅游的旺季；11、12 月份为淡季， 价格稍低。遇上农历二月十九，六月十九，九月十九和南海观音文化节，春节等节假日，旅馆的价格更贵，在平价 基础上，会成倍的翻。来此旅游的人士，应结合自身的消费能力，选择合适的出游时间，并合理安排好自己的行程。
5.6 饮食娱乐
饮食上，除了酒店宾馆，从旅馆出门，基本上就是各式各样的农家餐馆、饭店；也有早餐店。通常，这里的餐 馆都以海鲜为主。也有素餐馆，在普济寺附近较多。可根据各自需要就餐。娱乐上，普陀山以佛家文化景点旅游为主，所以除了去海滩上游泳，喝茶以外，基本上没有什么特别的娱乐设 施。到了晚上，各式农家乐餐馆的夜宵排档较为热闹。除此之外，人们大多都早早的休息了。除了隐约的海潮声， 很安静。龙湾村附近的金沙滩上，有一家海滩音乐茶室。傍晚，可以去那里坐坐。最低消费：50 元/位，唱歌免费。可 以坐下来点些茶点，穿着拖鞋在沙滩上，对着大海唱歌。
景点附近都有购买香烛、佛教纪念品的摊点。也有茶水饮料供应。价格较农家乐附近的小超市要贵些。主要说 一下香烛的事情。现代佛家文化，提倡文明敬香。敬香者通常点上三支青香就够了。高香烛台并不可取。敬香礼佛 贵在心诚。买多买大了，寺庙门口的检票员也会拦下来。南海观音，普济寺，法雨寺售票处，有经济廉价的香烛供 应。每个农家旅社也有相对较实惠的香烛供应。
6、自助游指南
6.1 江浙沪部分地点路线指南
6.1.1 苏州出发
1、长途客运巴士 1）去程 （1）苏州长途汽车北站→舟山普陀长途站→沈家门半升洞码头→普陀山码头（售票大厅）→普陀山各宾馆、 旅社
（2） 旅游巴士 142 元/人次； →出租车 15 元； 公交车 2 元； →快艇 28 元； →门票 160 元+保险费 5 元； → 公交车至各住处 2~10 元； →宾馆、酒店 500~2000 元/晚；农家旅社 200 元/晚 （3）长途车程约 4.5~5 小时； →出租车程约 10~15 分钟； →快艇航程约 20~25 分钟 （4）出发 09:50 苏州北站 10:15 苏州南站 11:20 苏州北站 每天发车 半升洞码头快艇 每天 6:00~17:35，流水船次，约 20 分钟一班 2）返程 （1）普陀山各宾馆、旅社 →普陀山码头 →沈家门半升洞码头 →舟山普陀长途站 →苏州长途北站 （2）公交车至码头 2~10 元； →快艇 28 元； →出租车 15 元 公交车 2 元； →豪华旅游巴士 161 元 （3）快艇航程约 20~25 分钟；→车程约 10~15 分钟；→长途车程约 4.5~5 小时 （4）出发 普陀山码头快艇 每天 6:00~17:35，流水船次，约 20 分钟一班 普陀长途站 8:35 至苏州 9:40 至无锡 15:30 至苏州、无锡 每天发车 小提示：检票口大厅里有各类旅游指南书籍、地图等出售。自助游客，可以购买一张普陀山地图，作为自己行 程的指导。出大厅后右边，便是码头公交站台。2、自驾出行。经杭州湾跨海大桥，可直接到舟山市沈家门半升洞码头。后同上。如没赶上至普陀山码头的最 后一班轮船，可选择住在舟山市沈家门附近的旅店。此处的酒店、宾馆要比普陀山上的便宜。经济实惠。晚上的海 鲜排档也不错，生意挺火爆
6.1.2 上海出发
1）上海吴淞客运中心 ― 普陀山 轮船、快艇直达 咨询电话
2）黄浦旅游集散中心 ― 舟山(沈家门)半升洞码头 ― 普陀山 发车巴士停靠 （1）南浦大桥下黄浦旅游集散中心（外马路 1588 号） 首末班 7：00 ~ 17：00 （2）八万人体育场 5 号门 7：25 ~ 17：25 3）上海汽车南站―舟山普陀车站―半升洞码头―普陀山 上海首末班 7：20~19：10
4）黄埔旅游集散中心―舟山三江码头―半升洞码头―普陀山 沈家门回上海，可在滨港路 675 号（半升洞客运大楼内一楼）、滨港路 78 号（海星轮船公司大楼）上车
6.1.3 宁波出发
1）宁波港客运站―大榭快艇码头―普陀山 宁波港首末班 6：00 ~15：40 2）宁波汽车北站、汽车南站―舟山普陀车站―半升洞码头―普陀山 首末班 北站 5：20~18：30 南站 7：10~16：40
6.1.4 杭州出发
1） 杭州黄龙旅游集散中心―沈家门半升洞码头―普陀山 发车巴士停靠 （1）黄龙体育中心 首末班 7：30 ~16：50 （2）吴山广场 8：00~17：20 杭州首末班 5：55~17：30
2）杭州汽车东站―舟山普陀汽车站―半升洞码头―普陀山
6.2 综合注意事项
（1）免票与半票 身高 1.4 米以下的儿童免票；现役军人（含武警）、记者、僧尼、导游、革命伤残军人、烈士家属、残疾人凭 能够证明本人身份的有效证件，全国 70 周岁以上老年人凭身份证，可免票。全国 60-69 周岁老年人凭身份证，全日制学校学生凭学生证，门票半价。全国 70 周岁以上老年人凭身份证乘坐索道缆车可半价优惠。（2）需另购小额门票（香火券）的景点有，普济寺 5 元、法雨寺 5 元、慧济寺 5 元、紫竹林 5 元、南海观音 露天大佛 6 元、观音跳 2 元、大乘庵 2 元。（3）元月 1、2 日，春节正月初一至初五，5 月 1 日至 5 日，10 月 1 日至 5 日，进山门票调高至 200 元；每 年 12 月、1 月调至每人 140 元。（4）农历正月初一到初五，农历二月十八、二月十九、六月十八、六月十九、九月十八、九月十九，普济寺、 法雨寺、慧济寺、紫竹林、南海观音、观音跳等都免费开放。（5）游览洛迦山景点，需从普陀山坐船前往；通常轮船一天只有二班，分为早上 7 点、8 点，航程约为 30 分 钟，在洛迦山上停留时间为 1 个半小时，需坐同班船返回。节假日和有关佛事的节日，或会增加船次。需另购门票， 价格 60 元（18 元门票、42 元往返船票）。无需办理进出普陀山签证和重购普陀山门票。（6）去沈家门、朱家尖、桃花岛等地游玩当天内需要再次进入普陀山的，可持大门票和本人身份证到景区码 头售票大厅办理签证手续，可避免重复买票。（7）岛上车辆主要有，公交巴士，部分宾馆、酒店和旅行社的接待巴士，驻岛部队军车。没有出租车。公交 运营时间 6：00-17：00。天黑之前会陆续停开。注意掌握好游玩时间。公交车有 1、2、3 路三条常规线路。实际 坐车时没必要分，所去目的地告知车站调度员，其会根据情况调度安排车辆，引导游客乘车。（8）百步沙海滨浴场春夏季开放。18:30 关门。浴场工作人员下班后，没有专业人员看管和营救，浪大，出 于安全，时间太晚就不要再下海游泳。
（9）普陀山属于亚热带海洋性季风气候，早晚和午间温差较大，中午紫外线辐射较强，建议带 上防晒用品、太阳镜等，做好防晒措施。
（10）百度不允许有广告性质的内容，这里不提供各酒店、旅社联系方式，敬请拨打当地 114 查询，或百度 旅游攻略，登录淘宝网、携程旅行网等进行客房预订。
7.1《华严经》第六十八卷．光明佛经网．[引用日期 ]． /refer/NWo05ufY0Y6PBGra/v.swf
7.4《大悲咒》MTV 音乐作品．搜狐视频[引用日期 ]． http://my./us/96669.shtml
7.5《般若波罗蜜多心经》音乐 歌手 齐豫 /song/611585
7.6 电视纪录片《普陀洛迦专题》系列上中下集体 普陀洛迦 上 /v_show/id_XMTMwMTE0MjI0.html 普陀洛迦 中 /v_show/id_XMTM3NTEwNDA0.html 普陀洛迦 下 /v_show/id_XMTM3NTg0NTY0.html
第一篇:普陀山南海观音显灵普陀山是南海观音的道场，去普陀山求子的 MM 注意，以下是求子必去的几个地方1、慧济禅寺的注生娘娘。注生娘娘位于佛顶山的慧济禅寺。主殿堂左手的“观音堂”， 象背后有一尊白玉 注生娘娘，据说是全寺最灵的送子观音。2、梵音洞的送子观音 3、善财洞的善财童子和注生娘娘，人少，但是越古老的庙宇越有灵性，一定要去的。4、西山景区的观音洞庵，很多人都说非常灵验，求子得子，求功名得功名！ 5、 洛伽山的“送子殿”。洛伽山是观音修行的地方,一共有 7 个庙宇， 最后一个叫“大觉禅院”， 内有“送子殿”， 也是很有灵性的，一定要拜的。礼佛礼仪 1、进普陀山要先拜南海观音。2、去普陀山一定去洛伽山，不去洛伽山，普陀山只去了一半。（去洛伽山的船，多付 10 块可以站在甲板 上）. 3、左手点香，因为右手杀生。4、烧香一般进门先拜弥勒佛，最后出门一定拜韦陀菩萨。切记无论哪个寺，都不可从正门进出，选择磕 头的垫子也不要认为正中间的一定是最好的，这都是为出家人准备的 5、双手合十时，放在胸前。不要放在嘴巴前。跪拜时，手指并拢，不要漏财，手心朝上，接受佛光。6、求子的话，夫妻要一起去。7、很多寺院都有莲花道，每隔一段距离就刻有一朵莲花，每朵莲花都不相同，莲花和莲花之间的距离， 正好是三步一叩首的距离，是专门给诚心做三步一叩首的香客用的。8、最好穿有领子的上衣和长裤，不要穿裙子。9、进出寺庙，不要踩到门槛，要男左女右一步跨过去。10、建议大家多备香金，最好以小额纸币为主，另外，供佛不止财物，花果也可以。11、求愿时一定要告诉菩萨你的名字，出生地点和时间，然后把自己的心愿以及心愿达成后如何还愿告诉 菩萨。许愿不要许太多，最多三个，据说多过三个就不灵验了 12、上香不是多多益善，三支香为宜。左手点香，右手扇灭，不能用口吹。13、寺院内禁止拍照，再说也是对佛祖的不敬，所以最好不要在寺院中给各佛像拍照。普陀山巴士线路 每隔 10～15 分钟一班，运营至 17：00 止 1 号线普济寺东 （百步沙） ――百步阁――紫竹林(南海观音露天大佛) ――入三摩地(南天门) ――码头―― 西山新村一区(海防新 村) ――海鲜园――宝陀饭店――西天渡口(普济寺西(西山景区入口)) 2 号线：普济寺东 （百步沙）――仙人洞（朝阳洞）――大乘庵――法雨寺(千步沙) ――飞沙岙――宝月 庵――古佛洞――索道站。3 号线：轮船码头――入三摩地(南天门) ――紫竹林――百步阁――百步沙――朝阳阁――大乘庵――法雨 寺(千步沙) ――飞沙岙――祥慧庵――梵音洞寺西（西山景区入口） 车子较多，可以方便快捷地坐上你需要的旅游巴士。实际坐车的时候，完全没有必要分几路，只要告诉车 站调度员你所去的目的， 他们会根据乘客的需求， 合理调度安排车辆， 引导乘客尽快上车。如果不赶时间， 建议车费在 2-4 元之间的路程可以考虑步行，既可以领略沿途风景，呼吸新鲜空气，又可以锻炼身体。普陀山寺院介绍 普陀山是印度话的简称，具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等，中国话叫做小白华山。普陀洛迦原为一山之名，因为中国人习性好略，或称普陀或单呼洛迦，久之遂成为两个山了。景点：普济禅寺 该寺前身是后梁贞明二年（916）始建的不肯去观音院。现寺为清康熙、雍正年间 所建。全寺有六进殿堂，自南向北贯串在一条中轴线上。寺内有大圆通殿、天王 殿、 藏经楼等， 殿、 堂、楼、 轩共计 357 间。大圆通殿是全寺主殿， 人称“活大殿”，
供奉着高 8.8 米的毗卢观音。普济禅寺与法雨禅寺、慧济禅寺并称为普陀山三大禅寺。普济寺是普陀山的前寺，也是唯一一座供奉男身正观音的寺庙。依次是：圆通殿，供养男身正观音，许 合家安康愿。文殊菩萨殿，供养文殊菩萨，许学业、智慧愿。普贤菩萨殿，供养普贤菩萨，许事业顺利 愿。景点：慧济寺 慧济寺位于浙江省普陀山之佛顶山(又称“白华顶”、“菩萨顶”)右上方，是国务院确 定的汉族地区佛教全国重点寺院。寺庙深藏于林屏之中，游人到达山顶，还见不 到寺院踪影，进入一条间嵌莲花石板的通道，两道黄墙夹路曲绕，行不多时，见 远处金光闪耀，一座琉璃瓦顶的大寺院出现在眼前。慧济寺，是全山最高的寺庙，也是普陀山三大寺庙之一。寺内有三大殿，依次是天王殿，正门供养弥勒菩萨，许合家平安愿；反面供养韦驮菩萨，许家宅平安，出入平安愿。大雄宝殿， 供养释迦牟尼佛，许合家安康愿。“不二法门”观音殿正面供养观世音菩萨正像，许合家平安愿。反面供养 送子观音，许愿得子，很灵验。景点：法雨寺 法雨禅寺又称后寺，在普陀山白华顶左、光熙峰下，距普济寺 2.8 公里，为普陀三 大寺之一。整座寺庙宏大高远，气象超凡；不远处的千步金沙空旷舒坦，海浪声日 夜轰鸣；北宋王安石曾赞之“树色秋擎书，钟声浪答回”。入山门依次升级，中轴线 上有天王殿，后有玉佛殿，两殿之间有钟鼓楼，又后依次为观音殿、御碑殿、大雄 宝殿、藏经楼、方丈殿。法雨寺，是普陀山的后寺，也是规模最大的一个寺庙。寺内共有 7 个大殿，依次是天王殿，正门供养 弥勒菩萨，许合家安康愿，反面供养韦驮菩萨，许家宅平安，出入平安愿。玉佛殿，供养白玉释迦牟尼 佛，许合家平安愿。圆通殿，供养观世音菩萨，许合家欢乐愿。千手观音殿，供养千手观音，许个人愿。大雄宝殿，供养释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师菩萨三世菩萨，许合家平安愿。西方三圣殿，供养观音菩 萨（左） 、阿弥陀佛（中） 、大势至菩萨（右） ，行九叩首礼，不用许愿。关公殿，供养关公，许护财辟邪 愿。景点：梵音洞 从法雨寺经飞沙岙，过祥慧庵，即为普陀最东部的青垒山。在青垒山东南端有一 天然洞窟，高约 60 米，纵深约 50 米，峭壁危峻，两边悬崖构成一门，中间嵌一 块巨岩，仿佛巨蚌衔珠。在普陀山众多洞壑中，梵音洞的磅礴气势和陡峭危壁， 为其他洞所莫及。洞前架有石台，台上建有双层瞻圣阁，前可观海，后可望洞， 相传为观音大士显圣处。梵音洞是观世音菩萨最早显瑞相的地方，相传很是灵验。景点：善财洞
善财洞在普陀山的东北部，和梵音洞是同一个景区。善财洞供奉善财童子。因有招财进宝之意，福建香客 和东南亚华侨香客，皆要到善财洞求财。现在各地游客都会到善财洞求财。善财洞是当年善财童子的栖身之所，求财很灵验。洛迦山是观音菩萨最早修行的地方。与普陀山齐名，同属朝佛胜地，历称“普陀洛迦山”。佛教信徒有“不到洛迦山就不算朝完普陀山”的说法。远望酷似一尊大佛仰卧在莲花洋上，头、颈、胸、腹、脚均分明可辩，故有“海上卧佛”之称。不肯去观音院相传，在公元 916 年，有一个日本僧人慧锷从五台山请得观音圣像回国，经普陀莲花洋时， 突然哪里都是铁莲花，船不能通行，慧锷以为观音不肯东渡去日本，于是把观音圣像供奉在当地姓张的居 民家中。从此以后，普陀山慢慢发展成为专门供奉观音的道场，慧锷也成了普陀山的开山祖师。景点：观音古洞（观音洞） 在普陀山梅岭西麓。洞似一大型石室，天然生成，洞内有一石柱悬垂至地，洞上及 洞周石壁雕有观音像。洞旁建一庵， 明万历年间为茅篷， 清康熙年间成庵宇， 道光、 光绪、 宣统年间又陆续兴建， 1983 年， 大殿内由浙江美术学院雕成观音坐像一尊， 目光慈祥，妙相庄严。洞后古树成荫，巨石层叠，上书“大士重现”四个大字。参考路线 普陀山最灵验的送子观音位于佛顶山慧济禅寺主殿堂左手的“观音堂” ，在观音堂背后有一尊身披红袍的 白玉送子观音，据说百求百应，大家一定要诚心叩拜。慧济禅寺位于佛顶山，可以由山下乘车到法雨寺， 然后步行上山，大约 40 分钟，需要一定体力，也可以乘车到索道，乘索道上山。叩拜要虔诚，所以我们 选择步行上山。慧济寺拜完之后，原路返回法雨寺，乘车到梵音洞（建议乘车，因为步行大约需要 40 分钟，当时感觉乘 车都走了好长时间） ，景色超美，沿着正殿前的楼梯下去，洞里供着送子观音，据说很灵验。诚心跪拜之 后，也可以稍作停留，欣赏一下眼前美景。梵音洞高约 60 米，纵深约 50 米，山色清黔，苍崖兀起，距崖 顶数丈的洞腰部，中嵌横石如桥，两陡壁间架有石台，台上筑有双层佛龛，名“观佛阁” ，前可望海，后 可观洞，相传为观音大士显圣处。从梵音洞出来，继续上山，根据沿路标示，步行 15 分钟抵达善财洞。传说善财洞是当年善财童子栖身、 修行的处所，地处隐蔽，在一块隆起的巨岩内，周围藤萝缠绕，洞形酷似龙首，洞口如同龙嘴，洞内一巨 岩似龙舌，洞顶两岩像龙角。洞内巨岩右侧供着金色送子观音，右侧供着善财童子。大家在叩拜送子观音 之后，可以朝拜一下善财童子，祈愿自己财源滚滚，衣食丰足。从善财洞出来，可以候车下车，也可以步行，我们选择了乘车，普济寺下车，从普济寺右边出来往后沿着 路标走就能到西天景区，观音古洞就位于西天景区的。西天景区很美，沿着山路一路前行就是观音古洞， 是普陀山最大的一个石室，终年香火旺盛，据说很灵的，古洞一旁挂着很多得子之后送的锦旗。另外，还 有一个小惊喜，在去往观音古洞的路上，看到圆通禅院就走了进去（呵呵，原本是打算直奔观音古洞的） ， 在正殿背面竟然发现了送子观音的笔画像，当真是机缘巧合之下才得以遇见，二话不说，赶紧跪拜，祈求 如愿得子。上述是此次普陀求子虔诚叩拜奉有送子观音的庙宇，珞珈山的送子殿未能如愿成形。原因是住在山上的次 日风急雨骤，阵风达十级，从普陀山到珞珈山的渡船停航。于是祈祷第三日风平浪静，果然如愿，但是大 概因为前一日未能通航，两日前往珞珈山的香客游客相加人数太多，以至于所有船票都告罄。看来真的是 有缘人才能登上珞珈山。不过给我些许安慰的是去普陀山的第三次务必去珞珈山的说法，而下次还愿登山 恰是我第三次来普陀，希望届时能够顺利登山叩拜。此次如愿成行的姐妹登上珞珈山之后，可一路直行， 一直走到最后的大觉禅院，进门左边有一个专门的送子观音殿，据说非常灵验，一定好好叩拜。
第一篇:普陀山南海观音显灵附件：
第八届中国普陀山南海观音文化节 各部工作人员名单及职责
机 构 职 责 负责人 黄伟民 1、 负责组委会后勤保障和会议会务工作； 2、 陈永良 负责节庆信息管理；3、负责义工组织工作； 行政事务部 4、负责电力保障工作；5、做好本部门的活 叶旭东 动项目。陈 1、负责宗教事务工作；2、负责与佛教协会 宗教事务部 的沟通、联络；3、做好本部门的活动项目。卢启良 1、协助做好生产商和经销商的沟通促销工 张万良 经贸商务部 作；2、开发节庆纪念品；3、做好本部门的 张凯尔 活动项目。1、 制定财务管理制度， 审核各部门支出预算； 2、准确、及时做好帐务处理工作，分析专项 财务部 资金的使用情况； 搞好活动的财务决算工 3、 作。顾建斌 工程部 负责部分活动的场地装饰工程。干忠德 1、负责全山环境的绿化美化工作；2、做好 园艺部 活动场地的绿化美化工作。胡军飞 王珊皎 负责会展节庆整体促销工作； 做好本部门 2、 旅游事务部 的活动项目。傅雁斌 钱 1、负责会展节庆新闻宣传和新闻发布工作； 新闻宣传部 2、做好本部门的活动项目。1、负责票务发放及招商回报工作；2、接待 游客支持部 相关投诉；3、负责礼仪服务工作。邀请接待部 1、全面负责观音文化节重要人士邀请工作； 卢坦克 徐信龙 贺伦汉 红 黄定根 赵慈良 王友忠 U 叶祖祥
2、负责接待用车调度工作；3、负责节庆接 待工作。1、做好山内工作用车辆调度协调；2、负责 综合保障部 市场监管、医疗救护、通信保障等综合管理 工作。
俞善本 姚 麟
1、 节庆现场安全保卫； 市场秩序维持； 2、 3、 许文峰 安全保卫部 安全隐患排除。1、负责节庆期间灯光氛围的营造工作；2、 佛灯艺术部 负责本部门的工作 1、负责“佛国之约”等演出活动工作； 2、 周友兴 文艺演出部 做好本部门的活动项目。1、负责普陀山群众的宣传教育；2、做好本 群众工作部 部门的活动项目。1、负责会展节庆展览事宜及环境布置；2、 会展部 做好本部门的活动项目。1、会展节庆的策划工作；2、会展节庆相关 策划设计部 的设计制作及氛围营造工作 王 琳 李如君 翁德康 邱文海 刘炳乐 冯良军 鲍国庆
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