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禅宗的发展以及在
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作者：未知
　　由释迦牟尼创立的,产生于公元前6―5世纪的古印度。在孔雀王朝阿育王(约前273―前232年)统治时期,佛教从恒河中下游地区传播到印度各地,并不断向周围国家传播,在两汉之际逐渐传人中国。据史书记载,佛教在西汉哀帝元寿元年(前2年)传入中国内地,经过三国两晋、南北朝及隋朝长时间的传播与流布,逐渐与中国传统儒家、道家思想碰撞、融合,到唐代发生了在印度佛教基础上的创新,成立了中国化的佛教宗派,、宗、三论宗、、、、、等。其中,禅宗即是规模最大、流传最广、最具中国化佛教的宗派。中国佛教的特质在禅,禅宗的出现是中国佛教史上的一场革命,标志着中国佛教史进入了一个崭新的阶段。　　一　　佛教进入中土,就面临着如何适应新的土壤,在完全异质文化背景下生长的重大问题。而禅宗正是佛学理论与中国传统的儒家心性学说与道家自然思想在相撞激荡的基础上,进行了历史性的融合,迸发出了火花的结果。　　开山祖师达摩(?―536),本南人,在中国却有50多年,深受中国文化的影响。他在寺“面壁而坐,终日默然”,他“不立文字,教外别传,直指人心,见性”,提出了“二人四行”的禅法,开了禅宗慧悟并重的之风。　　二入是理人和行入,理入属于对教理的思考,行入属于实践,即禅法理论和实践相结合的教义。行入不仅指,还包括日常行为的方方面面,不但要符合佛教的,还要符合中国社会的伦理规范。概括为“四行”。即报怨行、行、无所求行、称法行。　　二祖慧可是达摩禅法的直接继承者。慧可(487―593),少为儒,“博涉诗书,尤精玄理”,对中国传统文化有一定造诣。在此基础上,他对《》、《》、《》等一系列大乘经典予以发挥,阐述了“一切皆有”,但被各种覆盖而不能显现。达摩、慧可都十分重视《楞伽经》。《楞伽经》是早期唯识经典之一。它认为“所造,万法虚妄不实”,提出众生皆有如来藏,人的本心与佛无异,只要破除无明烦恼,人人都可成佛,反对执著文字,重视自悟。用《楞伽经》的上述思想去指导,必然导致慧悟并重的参禅方法。　　僧璨(?―606),,提倡持戒,坐禅以“息乱”,继承了达摩以来的传统。　　道信(580―651),禅宗四祖,著有《人道安心方便法门》,强调“心”的作用,认为“即是念心,求心即是求佛”。在修持中要在理论的指导下,“守一”、“看心”。他也重视修禅,认为只有在状态中才能体会身心为空,破除无明虚妄,显现自身具有的佛性。　　五祖弘忍(601―670),幼年,在他的主持下禅宗有了发展,门下有500多人,禅宗从民间崛起。从这时起,逐渐受到统治者的尊崇和礼遇,扩大了社会影响。弘忍重视言传身教,善于用浅显生动的语言寓修行于日常之中。《修心要识》记录了他的言行,是研究禅法思想的重要文献。　　弘忍认为众生的清净心是成佛的根基,但还需要勤加修持,叫“守心”。守心要通过坐禅来人定,破除妄心,见到真心。他主张修持要身居山中,远离尘嚣,修行,这种渐修的主张直接为弟子神秀所继承。这时的禅宗出现了北宗、南宗。以神秀为代表的禅宗北宗,曾辉煌一时,备受帝王尊崇,神秀还成为“两宗法主,三帝国师”。但“安史之乱”后,逐渐走向衰落,究其根本原因是北宗禅仅仅是对印度的继承发展,而缺少了理论的创新、禅法的改革　　慧能(638―713),中国禅宗的实际创始人,实现了佛教史乃至整个中国文化史上的革命。六祖慧能出身贫寒,甚至不识字,但他对佛教的理解深刻并有所创新。反映他佛学思想的是弟子根据他的言行编撰的《坛经》一书。　　慧能佛教思想的中心是他的佛性说,佛性人人皆有,而且不论地区与民族,人人皆是平等具有的。佛教中所讲的“佛性”是指成佛的原因、种子的意思。把佛性当作人能成佛的原因,佛性是宇宙的本体真如,也是最高的般若之智,所以“佛性”也即是“如来性”与“觉性”。佛性人人本来具有,然而为什么人会堕于恶道而不能成佛呢?“人性本净,为故,盖覆真如,离妄念。本性净。”慧能认为人性(佛性)本清净,本来是人人皆可成佛的,是由于人们心中所生的妄念覆盖了真如本性,使其不能认识自己本有佛性罢了。所以慧能说,“常清净”犹如“日月常明”,“天为云覆盖”才造成了“上明下暗”的局面,而蒙蔽了自己的本性。为此慧能提出了见性成佛说。佛即在自性中,求佛不能到外边去求,只有向自心中求。因此,成佛只能靠自己的,所谓“自性自度”,充分肯定了自我的能动作用,这是他对人价值的发现,闪烁着以人为本的理论光辉。　　慧能另一个重要的佛教思想是他的顿悟成佛说,顿悟、渐悟是以慧能为代表的禅宗南宗与以神秀为代表的禅宗北宗两派思想的根本分歧点,顿悟说主张无须长期修习,只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛;渐悟说认为必须通过长期修习才能逐步地把握佛理而成佛,这也是印度佛教的一种传统。慧能不同意神秀的思想,认为他不能“见性”,不识本心。慧能主张顿悟说,他说:“迷来经累劫,悟则间”。“前念迷即凡,后念悟即佛。”又说:“一念愚即般若绝,一念智即般若生”,成佛在于一念开悟,而不在于长期修行,但慧能也不完全废掉渐修,他认为无顿渐之分,只有顿悟一路才能成佛,但人有利钝之分,有的聪明有的愚笨,有迷悟之分,“迷即渐修,悟人顿修”,对于愚迷之人还是要先藉渐修,最后才能达到顿悟的。　　慧能的顿悟成佛说,宣扬的是一种简捷的功夫,既然成佛在于“一念”,在于刹那顿悟,那么传统佛教所主张的、念佛、坐禅等一系列修行功夫,也就失去了意义。传统佛教讲究读经,而禅宗讲佛法以心传心,不立文字,成佛“当令自悟”,传统佛教讲、造寺等,而禅宗讲功德自心作,“自性法有功德”;传统佛教讲念佛西方,而禅宗讲“迷人念佛生彼,悟者自净其心”,“心无不净,西方离此不远,心起不净人心,念佛往生难到”,“若悟无生顿法,西方即在眼前”;传统佛教讲出家修行,而禅宗讲“法(佛法)在”,“勿离世间上,外求出世间”,“若欲修行,在家亦得,不由在寺”;传统佛教讲定慧双修,讲坐禅功夫,而禅宗讲“处于境界上念不起为坐,见本性不乱为禅”,以此行住坐卧皆是禅。　　慧能禅宗的创立在我国佛教史上是一个根本性的变化,是中国佛教史上的一次革命,它的意义在于:(一)使繁琐的佛教实行了简易化。繁琐的哲学在历史的发展中总是要走向反面,汉代繁琐的儒家经学最后走上了穷途末路,代之而起的是言简意赅的魏晋玄学。隋唐的佛教亦步着汉代经学的后尘,对印度佛教经典进行了极其繁琐的注经与解经的工作,如天台宗、唯识宗、华严宗等皆是如此,繁琐的东西让人不得要领,也就会使自己丧失力。禅宗则以简易著称,宣扬佛法以心传心,不立文字,顿悟成佛,一扫传统佛教的繁琐哲学,使自己的佛学简捷明了,缩小了在家出家的距离。从而不仅能使广大的劳动人民所接受,而且也为上层统治者所赏识。从此,以慧能为代表的禅宗替代了佛教各宗的地位,得到兴旺发达。　　(二)使佛教进一步实现了中国化,标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。外来的佛教在中国得到发展,就必须使自己的思想符合中国文化的传统。这种情况即是佛教的中国化。佛教的中国化经过了一个长期的过程,汉代与魏晋时期,是佛教初传时期,人们一时不容易理解它的思想,因此,往往是用中国道家的贵天哲学来解释佛教的空观。之后,南北朝时期,属于介绍佛教经典时期,当时形成了众多的学派(如三论师、成实师、摄论师等);隋唐时期属于中国佛教的创宗时期,纷纷建立起自己独立的宗派。但在慧能禅宗之前,各佛教宗派如天台宗、唯识宗、华严宗等都是依据于印度的某一种或某几种佛教典藉加以发挥改造而成的,受印度佛教影响较大。而禅宗,已经大不同于印度的佛教,如禅宗讲的禅定实是一种心定,而完全不是印度式的坐禅功夫,禅宗的思想是融合了印度佛教文化与中国固有文化的产物。它既吸取了印度大乘空宗(主一切皆空)和大乘有宗(主佛性为实有)的思想,又继承了我国儒家传统的人性论学说与道家的主静说,它是把两种文化加以融会贯通,又有所创新的产物,从而使得在我国具有更大的生命力。　　(三)慧能还强调佛法与世间两即不离:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。”认为决不能离开世间去寻求。“若欲修行,在家亦得,不由在寺”。根据佛法在世间的理念,提倡在家修行,这是使佛教由出世转为入世的重要宣告,继承和发展了觉悟而成佛,奉献人生与众生为佛,成佛为佛都不离人世间的“人间佛教”。慧能主要弟子有神会、怀让、行思等人,他们分别开创了禅宗的荷泽、南岳、青原三个派系。　　二　　六祖慧能的禅学思想奠定了禅宗的理论基础与禅行原则,而他的弟子们将这种理论、原则贯彻到实践中,并在实际的禅行生活中将禅宗进一步发展并使之繁盛,此后的南岳、青原两大系进而演变出五家七宗,成为中国禅宗的主流。　　马祖道一(709―788),从师于怀让。他不仅继承发展了慧能的禅学思想,而且在接机方面有了进一步的展开。马祖禅法主要特点是将慧能的“当下即是”进一步从自心自性的全体大用上加以发挥,还把慧能的“无念心”进一步发展为“平常心”。平常心就是本来具足的圣心,所以说,。日常行事、行住坐卧、应机接物都是道,无需别样修持。道一的这一思想,彻底把寻常生活与禅修统一起来,强调在日常实践中去体会,发现真理,从而把禅引向了生活化、行为化,为佛教修持实践开辟了新途径、新天地。　　在接机和教学的方式上道一也有新的发展。用喝、打、竖拂、画地等灵活的方式随机示人,启发学人自悟。其机锋峻峭,变化多端,卷舒擒纵,杀活自如,此经弟子西堂智藏进而影响义玄,开了风。　　道一在江西开辟荒山,创建禅林开堂说法,学人云集,弟子有百丈怀悔、西堂智藏、南泉普愿等139人。　　百丈怀海(720―814)的最大贡献是糅合大小乘律,制定了《禅门规式》,后世称为《百丈清规》。《清规》为禅院确定了组织、体制、生活方式和行为规范,规定禅宗僧众不再住在律寺,别立禅院居住。禅院最大的特点是不立佛殿,唯设佛堂,表示以“法”为重,规定实行“普请”(集众作务)法,上下平等,协作劳动。怀海“一日不作,一日不食”传为佳话。这样不仅把劳动生产与禅修生活结合起来,也给僧人物质生活的自给提供了保障,改变了寺院经济基础,缓解了佛教与社会的经济利益冲突。又规定设立住持,住在方丈,尊为长老,怀海创立禅院,并初步完成了禅院的制度建设。禅农已经成为一种稳定的寺院经济形式,禅众集团长期形成的同吃同住同劳动和平等消费的生活方式,开始规范化和制度化。发端于道信,开拓于弘忍的农禅体系,由怀海完成,将禅行与农作融合为一,并在制度上加以巩固。这是禅宗的一次重大革新,在中国佛教史上具有划时代意义。这一制度,立即得到天下禅宗的普遍承认,并很快通行起来。元代重修为《百丈清规》,成为官方颁布的必行戒条。　　禅宗在中唐以后,开创了天下独尊的局面。宗下分宗,派中开派使禅宗走上了真正意义上的辉煌。禅宗各派之间,并不是因为教义教理上的分歧和旁门别出,它们仍归共同继承弘扬慧能的禅学思想,以《坛经》作为所依据的重要典籍。其所以各立门户,自我标榜,是由于它们接引学人的方法、态度、风格的各自不同及对的取舍、侧重不同,为了自身发展的需要,不拘一经、出入众典、陶冶百家、自我是禅宗所有派别的共同特点。　　两宋时期,在儒、释、道三教合流的总趋势下,禅宗吸收佛教各派理论充实禅学,又接受儒、道的影响,在宗派组织和禅学理论上保持旺盛发展势头。北宋中期和两宋之际,是禅宗发展的两个高潮,禅宗各派竞撰“灯录”、“语录”,名士或为作序,或直接参与编篡。禅僧与士大夫交往更为密切,并呈现出多元化趋势,共同促进宋代思想界的活跃。禅宗的公案之学至北宋兴起,历久不衰,运用“代别”、“拈古”、“颂古”、“评唱”等形式诠释公案,弘扬禅理,促成前所未有的文字禅,禅僧由此追求从文字语言教禅、习禅和悟禅。与此同时,禅宗开始大规模地传向海外,如日本、越南、韩国等国,对东南亚佛教及整个世界佛教产生了深刻影响。　　永明延寿(904―975),将大乘佛经、祖师语录、圣贤集等编篡在一起,形成了融合禅教的《宗镜录》百卷,他是禅、净一致说的积极倡导者,著有《万善同归集》。延寿致力于禅教合一、禅净双修的做法,对后世产生了重要的影响。他代表了佛教发展的一个轨迹。　　元代时汉传佛教仍以禅宗为主。到明代万历时期佛教宗匠辈出,形成了一个复兴的新气象,云N宏、紫柏真可、憨山德清、蒲益智旭四大高僧,成为佛教的一个亮点。　　憨山德清(),接受了禅师云谷“三教一致”、“禅净兼修”、“宗教不二”的思想,认为“为学有三要,所谓不知《春秋》不能涉世,不精老庄不能忘世,不参禅不能出世。此三者,经世出世之学备矣,缺一则偏,缺二则隘,三者无一而称人者,则肖之而已”。将佛、道、儒三者归于一心,三教同此一心,只不过其外在表现有所不同。　　明末四大高僧试图为佛教和禅宗的重兴找到一剂良方。他们呼吁对经典的重视、对文字经教的理解,从而不再将宗与教完全割裂,而提倡宗教一致,佛、儒、道思想合一也成为佛教发展的主流。这时人们的生活、习俗、心态都受到佛教的影响,禅宗呈现出的世俗化、化特征也成为中国佛教发展的特征。　　清代佛教宗派主要有禅宗、宗、天台宗、华严宗、律宗、宗等。禅宗还是最为兴盛的宗派,其中居士习禅弘法成为一大特色,以杨文会、宋文森、毕奇为代表,对佛教文化振兴起了很大推动作用。这一时期禅宗道盛提出了“集大成理论”,强调对所有的佛教学派兼容并包,这种说法超越了北宋以来所谓“宗教一致”、“禅净兼修”的主张,涵盖的范围更加广泛,禅师们编集了大量的禅宗典籍,出现了众多的灯史著作。清代的禅僧中出现了不少为世人所重的诗人、画家。诗人有幽可、苍雪、借庵、敬安等,画僧以八大山人、石涛、石溪、弘仁最为著名,号称四大画僧。　　三　　在中国近现代社会的大变革中,佛教各宗派试图在新时期的社会思潮中占一席之地,遂展开了不同程度的佛教复兴活动。　　在中国历史上源远流长的禅宗,有着较为丰厚的文化积淀,在中国佛教的衰微中依然保持着一定的传承,近现代禅师在弘扬自宗的同时,对其他佛教宗派也采取了必要的融通与修习;与以往的退隐山村不同,而是积极地参与社会,兴办佛学院,组建佛教团体。从事慈善活动,太虚、、圆瑛、来果在20世纪禅宗的发展史上都做出了贡献。　　在新的历史条件下,中国佛教如何发展,走向何处,成了每个佛教界人士深思的问题。要发展,必须改革,契理契机,适合新的社会。禅宗僧人率先开始了以“人间佛教”为核心的革新运动。敬安(),别号“八指头陀”,近代诗坛上著名诗人,发表了“我虽未忘世”、“时事已如此,神州将陆沉;宁堪忧国泪,忽上道人襟”、“谁谓孤云意无着,国仇未报老僧羞”等许多爱国弘教的诗文,在社会上产生了极大的影响,成为中国佛教实现人世转向的先导。甲午战争以后,在面临日本人企图染指浙东35寺的关键时刻,立即上书朝廷,表明爱国立场,呈请政府与日本人交涉,并明示保护寺产。创办了宁波僧伽教育会,开办僧、民学校。1912年组织成立中华佛教总会,敬安任会长,把儒家“孝”的观念引入佛教,并说“波罗提权父母,诸佛皆从孝始”。敬安以方外之人直接介入社会政治活动,并力争在组织上使佛教成为一股社会集团力量,这标志着近代佛教转向关注现实人生已经到了由理论而付诸实践的关键时刻,体现着一定的人文倾向。太虚正是在这样的基础上进一步举起“人生佛教”思想的。　　太虚(),效法三民主义,1913年在追悼敬安的法会上提出了“教理革命、教制革命、教产革命”的口号,在佛教界引起极大震动。所谓“教理革命”,是指革除佛教中鬼神祸福的落后思想,提倡大乘佛教自利利他的济世精神,以十善为人生的基本,并以此来指导人生,从而使佛教走入人间,在中国实现“人生佛教”。“教制革命”,是指革除佛教原有的制度,建立新的僧众生活制度,奉行“见和同解,利和同均,身和同住,口和无诤,戒和同修,意和同悦”的精神,提倡僧团内部团结一致,互助互爱,以成为弘扬佛法的中心,由此建立适合共和立宪制度的新的僧伽制度。“教产革命”,是要把佛教寺院财产变为僧众共同具有,同时打破本山本宗继承遗产的私有陋习,把寺院财产用于老人,用于进行佛教教育,培养青年。　　太虚的佛教复兴运动在普及佛教教育方面取得了极大的成果,兴办佛教学校,组织居士林,发行佛教杂志。1922年在湖北武昌创办佛学院,1927年出任闽南佛学院院长。太虚还重视与世界佛教界的联系,在1928年出访期间,与英法等国的佛教学者在巴黎共同发起筹建世界佛学苑,回国后即刻实行。　　这些举措在当时产生了很大影响,许多地方建立了佛学院和讲经会等教育机构,如南京支那内学院、北京三时学会。一些大学也相继设立了印度哲学、佛学概论等课程。中国佛教开始出现了转机,形成了一股重知识、重教育、重人才的风潮,佛教界内也出现了一批有名的专家学者,改变了佛教在社会上的地位;成立了“中国佛学会”,佛学会与国外进行广泛的联系,派遣了近30名学僧赴日本、印度、斯里兰卡、泰国、缅甸等进行学习,使中国佛教走向世界。　　在太虚“人生佛教”精神的感召下,许多僧界领袖都积极地加入到这股佛教革新中来,大师们从各自角度不同程度地推进了佛教的改革。禅师仍是社会变革的一支重要力量。　　纵观一部禅宗史,它不仅是中国佛教发展的缩影,而且它的发展改革决定了中国佛教的走向,它的出现是佛教中国化的开端,使中国佛教摆脱了印度佛教的束缚,建立起符合中国文化的特色,吸引并接纳中国文人、劳动大众参与的新型佛教思想体系,使之成为具有中国人文情怀的新兴宗教。禅宗的出现与理论上的突破,标志着中国佛教终于完成了由出世到人世、由宗教到现实、由佛国到人间的重大改革,彻底改变了佛教的禅学观念和理论导向,特别是对佛教的改革,“人生佛教”的提出,符合世界上一般宗教由中世纪的神学化特点向现代社会人文化特点转化的共同规律。对于推进我国佛教的现代转型,以适应现代社会的科学发展,现代人的生活实际和心理状态,有着积极的意义。他在我国近现代佛教的发展中,以至在今天海峡两岸的佛教建设中,产生了深远的影响。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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联系方式：中国?广东?汕头&&联系电话：2&&联系人：黄易&&邮箱：admin@gming.org&&联系QQ：&&工信部ICP备案号：&&明生法师在《广东禅宗历史&span class='hot-word'&文化&/span&长廊系列活动宣传册》前言中写道：
&br/&“佛教禅宗不仅是一种独特的思想体系，更是一种救世之道，一朵生命之花。它要告诉人们的不是如何逃避世界，而是怎样面对世界；不是怎样逃避烦恼，而是怎样将烦恼转为快乐；不是要你如何依赖佛、菩萨，而是告诉你怎样开发自身的潜能
明生法师在《广东禅宗历史&span class='hot-word'&文化&/span&长廊系列活动宣传册》前言中写道：
&br/&“佛教禅宗不仅是一种独特的思想体系，更是一种救世之道，一朵生命之花。它要告诉人们的不是如何逃避世界，而是怎样面对世界；不是怎样逃避烦恼，而是怎样将烦恼转为快乐；不是要你如何依赖佛、菩萨，而是告诉你怎样开发自身的潜能；不是告诉该拥有什么，而是告诉你该放下什么。一句话，禅宗就是让你发现自己的本来面目，拥有快乐的生活。”
&br/&
&br/&许多人都同意：禅宗讲究破除我执、我慢、我见，同时又自立、自尊、自信，以简洁荡除畏惧繁琐之障碍、以活泼解放矜持迂腐之障碍。
&br/&你认为禅宗佛法这些特点是否的确有助于人的心理健康，从而改善人的生存能力和幸福指数呢？
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阿弥陀佛
这又是一个要引起争论的问题。但是这问题好。
先说几句题外的话。在“爱问”相关信息栏目里，常见的人已经都熟悉了。从群体上看，基本是四群。一群是忠实的基督徒；一群是忠实的佛弟子；一群是试探着的伊斯兰；剩下的是杂乱的一群。前两群比较人多，但人员比较固定。后两群人数较少，而且不大固定。
前两群人，大多是想要弘法，特别是基督徒一群，急不可耐啊。这也可以理解，基督教在中国一千年了，没有什莫大发展，即使是在西方军舰和枪炮的支持下，在当时中国政府的保护下，也还是没有什莫大发展，不得不急啊。特别是现在，正是......
阿弥陀佛
这又是一个要引起争论的问题。但是这问题好。
先说几句题外的话。在“爱问”相关信息栏目里，常见的人已经都熟悉了。从群体上看，基本是四群。一群是忠实的基督徒；一群是忠实的佛弟子；一群是试探着的伊斯兰；剩下的是杂乱的一群。前两群比较人多，但人员比较固定。后两群人数较少，而且不大固定。
前两群人，大多是想要弘法，特别是基督徒一群，急不可耐啊。这也可以理解，基督教在中国一千年了，没有什莫大发展，即使是在西方军舰和枪炮的支持下，在当时中国政府的保护下，也还是没有什莫大发展，不得不急啊。特别是现在，正是礼崩乐坏的时期，正是各种信仰和宗教在中国大发展的良好机会，外国的和中国的基督徒当然着急啊。外国人不敢也不便说什莫，最多是攻击中国政府的人权，信仰不自由，如此而已。中国政府被这样攻击了50多年，也不太在乎了。国内的就不一样了，他们的动作很大的，反映在这里就是第一群人的忘乎所以的样子。如果他们只是要弘法也没有什莫好说了，但是他们不是，他们希望基督教在中国就像在西方一样成为国教，他们希望中国变成西方一样的国家，所以他们依据基督教的有缺陷的教义，攻击一切非他们所愿的文化和信仰。基督教能不能救中国？全盘西化能不能救中国？怎样才能救中国？中国的出路在哪里？这是100多年来几代中国人上下求索的问题。100多年以来的中国历史，对前两个问题的回答是否定的，现在的世界局势和中国的现状，对前两个问题的回答也是否定的。除非我们愿意做西方的奴才和附庸，否则就只能否定前两个问题。我们现在还面临着后两个问题，没有完全解决。
传统佛教能不能当此大任，作为全体中国人的唯一信仰，并指导中国复兴、强盛，屹立于世界民族之林，担负起世界的责任？我看还不行。南传佛教（小乘）是古老于中国佛教的，他们是以出世为主要目的和责任的，对国事不甚在意。宗教不依附于政治、服务于政治，服务于社会，就没有发展，甚至就不能生存。大乘佛教有入世的教义，愿意服务于社会，但是仍然担负不了治国的重任。佛教是唯一在世界范围内不依靠武力就取得大发展的宗教，这是他的伟大；但是他也是最没有自卫力的宗教，这是他的无力。在阿里发的武力传教面前他根本不堪一击，一泻千里。即使是和平发展，他能容忍其他攻击他的宗教和外道与他同寺而居，直到被他们灭亡。所以说古老的传统的佛教不是兴国之道。
中国现在迫切需要的信仰和宗教是什莫？它不能是纯马克思主义，不能是纯儒学，不能是纯道教，不能是纯佛学，也不能是纯基督教、纯伊斯兰教，也不能纯粹是现有的其他什莫信仰和宗教，它应该是包容了它们这一切的信仰和宗教。它容纳了它们的所有优点，摈除了它们的所有缺点，弥补了它们的所有缺陷，它是一个完美的信仰和宗教。这样它就能担负起它在当今中国和世界所面临的重担，完成它引导全世界走向大同，全人类走向和谐、幸福、发展的重任。这就叫万法归一吧。这样一个信仰和宗教的外壳必定是佛教的，至少是仿佛教的。因为只有佛教才具有这样的胸怀和包容性。“有容乃大，无欲则刚”，这才是佛教的归宿。
再说你的问题。首先，要先肯定你的问题，你说的是对的，禅宗确有你所列举的国民教化的功效。
禅宗是彻底汉化的佛教，是佛教在自己发展过程中，与所在地民族文化最成功融合的典范。近1000年以来，尽管佛教在其发源地已经没落，但是在中国却经久不衰，禅宗是极大原因。禅宗是中国佛学界对佛教发展的特殊贡献，它应该得到广大和弘扬。
在这个栏目里有几位学佛的朋友，阁上、还有以前有一位“为你”先生等，是我引为尊敬的。
阿弥陀佛
先说说“禅定”，属佛教基本教义“四谛”的“道谛”，也就是解脱之道——八正道或戒、定、慧，这些佛弟子思想行为修养的“定”的范畴。就是“静虑”、“思修”，有四个等级，称“四禅定”。而后，还有“四无色定”。总称“八等至”。
中国禅宗的历史据杜继文先生主编的“佛教史”，大致是这样的：
佛教徒的修行，依据不同的经典和师论，产生了不同的途径，这就出现了很多的宗派。据传，禅宗一派起源于“捻花微笑”的典故。大迦叶由于那一次微笑，自己就成了教外别传的禅宗的初祖。在这个故事中，由于禅宗是无经无典，师徒相授，所以禅宗很有入“密”的味道。在28祖菩提达摩之前，禅宗一支在印度默默无闻，大概是受制于太过秘密，影响了发展。菩提达摩于南北朝时（大约公元548年前）经海路到中国，由广东到建业（南京,南梁都城)，见梁武帝，未驻留。在梁朝兵马的追捕下，一苇渡江，到嵩山，面壁九年，建少林寺，创中国禅宗。所以，这位老先生就是中国禅宗的初祖。但是，中国禅宗却并不入“密”，达摩带来了四卷本“愣迦经”，中国禅宗一开始就是依据愣迦经立宗和修行的。当然，教外别传，师徒密授的传统还是延续着。达摩传慧可，是为二祖。由于战乱，禅师们和流民一起向南方转移。三祖僧璨的活动范围就已经是南方了。从道信开始，禅宗才开始成为有较大影响的僧团。他从安徽潜山到江西庐山，再到湖北黄梅双峰山，僧众到500余人。五祖弘忍是禅宗历史上的重要禅师，所弘禅法号“东山法门”。他的门徒不可尽数，遍布全国各地。其中老安、智洗、神秀、慧能等11人皆是声名远播天下，且能独立传法者。但是谁是真传，谁是六祖，弘忍没有说。当时的禅宗分为南北两宗，北宗的领袖是神秀，南宗的初祖是慧能。武则天迎神秀到洛阳，等于认可了神秀的正宗地位。慧能则远在岭南不说话。北宗从此一改禅宗隐遁山林、自食其力的传统，开始被朝廷直接控制，在佛法理论也陷入停滞。而南宗则还坚持着老模样，在山野林间生活在下层民众之中，生机勃勃，理论上不断发展，“坛经”就是代表作。后来，经安史之乱，两京寺院严重破坏，且神秀弟子普寂无持操，使北宗遭受经济和深望的双重打击，从此败落。慧能的弟子神会在北宗还灼手可热的时候就开始发起南北宗是非傍正之争，认为北宗“传承是傍，法门是渐”，而南宗慧能才是五祖的“顿门”嫡传，才是“衣钵传人”。到北宗败落之时，更是大举号召破北宗，树南宗。从此，慧能的声望空前高涨。至唐德宗时，正式定神会为禅宗七祖，而追慧能为六祖。到慧能圆寂100多年以后，六祖之争尘埃落定。
“坛经”对中国禅宗后来的发展有着重要意义。它简明的总结了中国禅宗的一系列主张：例如，贯彻“一行三昧”，提倡“定会体一”，主张“无念为宗，无相为体，无住为本”；强调众生“本性自由般若之智，自用智慧关照”，“一切万法尽在自身心中，何不从于自心顿现真如本性”。这几乎成了所有南宗各家的理论纲领。它提出的“若识本心，既是解脱”，“直指人心”“见性成佛”，则成为南宗各家的实践指南。南宗各派据此提倡不假文字经典，不向心外求索，不依建寺、布施、供养为功德，不计较出家在家的形式，等等。“坛经”容纳的佛教理论很杂，“愣伽”、“起信”、“金刚”等经论均有引用。它以金刚经为旗帜，把教授“坛经”定为传法不失本宗的标志。
与神会同时，南宗还有南岳怀让和青原行思，自成宗派。而后，五代十国，南北宋，直到元明清，禅宗在理论上，再没有大创意。宗派很多，坚持到晚清、民国的还是五家七宗的临济和曹洞二宗。唯可说的是，宋代理学受禅宗影响很大，而佛教则更进一步世俗化，和儒说融合。逐步成为完全汉化的佛教一派。清初，禅宗少数归顺，多数抗清，所以清对禅宗多加限制和打击。念佛净土则相对的被扶持，得到发展，成为清代中国佛教主流。晚清至民国初，国势衰微，列强环视。为唤起民族觉醒，反对外强侵略，一些进步文人以佛说教义作为精神武器。龚自珍、魏源、康有为，特别是谭嗣同、梁启超，为中国近代民主革命思想中的一个不可忽视的环节。
（没有想到这末麻烦，难怪老禅师只让坐和作，不让说和辩）
禅宗在佛教各宗派间可以说是独树一帜。它把“坛经”称为经，而不是论，就已经够另伦类，而且，它把“坛经”定为本宗标志，更鲜明的表明了自己的中国化特色。它把中国佛教从繁杂的经论里解放出来，使信众不再在浩若烟海的文典中迷茫、挣扎。它把徒众的思想和行动也从过分的拘谨中解放出来，以便于佛法的入世。它在寂苦的修行中增添了乐趣。它避免了佛教的迷信化。它提倡禅僧上下均力，自食其力，不依赖供养，极大减轻了对社会经济的压力。它起于山野，兴于山野，又多次登上殿堂，又多次被打击压制，都是它积极入世的见证。所以，在后来的1000多年里，使佛教在中国能经久不衰。大乘佛教区别于小乘的就是对入世的见解。大乘佛教要自度度人，行菩萨道。但是在入世的态度上，大乘各派是不一样的，最积极入世又不失佛教正宗的就是禅宗了。历史上，唐时，助李世民平天下的少林武僧；宋时，有禅僧参机军政，抵抗侵略；明时，太祖朱元璋就有禅僧出身；明末清初，不少禅众参与了抗清斗争。受其影响，到清末民国，才有大批信佛志士，积极参与抵御外强，振兴国家的斗争。
阁上介绍，明生法师曾说：“佛教禅宗不仅是一种独特的思想体系，更是一种救世之道，一朵生命之花。它要告诉人们的不是如何逃避世界，而是怎样面对世界；不是怎样逃避烦恼，而是怎样将烦恼转为快乐；不是要你如何依赖佛、菩萨，而是告诉你怎样开发自身的潜能；不是告诉该拥有什么，而是告诉你该放下什么。一句话，禅宗就是让你发现自己的本来面目，拥有快乐的生活。”
这说出的是禅宗真谛，是断魔解惑，济世明人的真言。先不说我们这个世界，仅就是我们这个地球，它是多末美好，从遥远的空间看过去，它闪烁着其他星球没有的蓝光，引人不得不注目。它有山有水有空气，在宇宙间是至今知道唯一能孕育生命的星球。地球上各种生命生机盎然。能生活在这样的一个星球上，这是多大的福报。我们为什莫要厌世，要逃避？当然，几千年以来这地球上发生了太多的苦难：数不清的大小灾害；战争、掠夺、恃强凌弱、巧取豪夺、欺骗、压榨、病痛。。。。。，使生活在这个地球上的人觉得不公平、不幸福、不美好。佛说：这是因果，这些苦难是人的贪欲造成的。为什莫人要贪？是因为惑于色相。人们啊，你生活在这个世界几十年，自己的实际需要是多少？多乎哉，不多也。生不带来，死不带去，何必贪？无名啊。无明就是众生，开悟就是佛菩萨。所以，佛教就是众生的教育，教育众生认识自己的本来的佛菩萨面目。如果现在这世界上的60多亿众生，都开悟，都找回了自己的迷失的佛菩萨本性，这个世界怎末会有战争？怎末会有饥饿？怎末会有掠夺？怎末会有欺骗？怎末会有罪恶？怎末会有污染？怎末会有破坏？怎末会有灾难？即使有自然灾害，60多亿佛菩萨自然能够抵御和化解。如果是这样，我们这个地球就是大同世界，就是共产主义，就是天堂，就是净土。我们为什莫要烦恼？舍弃自我私欲，以佛眼看世人，看世界，怎末会烦恼？这世界上佛菩萨多了去了，行菩萨道的人多了去了，不要以为读了几本佛经，拜了几次菩萨，打了几许坐，有了几许见地，自己就已经开悟了，就是佛菩萨了，未必比得过那个跳下水救人的女记者，未必比得过哪个在公共汽车上和歹徒搏斗的青年，他们就是当时的活罗汉、活菩萨。所以学佛的人还是要谦卑一点。众生都有佛性，只是不认识而已。可惜，现在认识到自己佛性的人还不够多，所以佛教的责任就是启发和教育，使众生能够认识自己的佛性，能够个个佛都成为佛菩萨。让大家明白何必求人？何必求佛？求自己吧。以佛眼看人，看世界；以佛心待人，待世界；人人都满怀对别人和对世界的爱，这世界就是佛菩萨的世界。
有的人或许会说，这也太难了吧，我还是不想来这个世界了。说难嘛，是难啊，不难的话，要佛弟子作什莫？谁想不来了，可以不来，成佛大概困难，去西方的、东方的、北方的，还有其他什莫地方的净土总是没有问题的。但是地藏菩萨要地狱不空，誓不成佛；观音菩萨要众生度尽，方始成佛。我们总不能让他们在这里孤零零的奋斗吧。只管你自己的事，免不了要滑进小乘的路上，当然小乘也好的，至少比不乘好。
说到这里，阁上的问题算是答完了。我建议就是说错了，你也不必在这里驳了，另找机会好了。
有人看来，这又是外道之论了。呵呵呵呵，外道就外道吧。释老夫子的理论就是在和各种外道的辩论中发展起来的，所融合的“外道邪说”数不尽数。至少，大乘就曾经被上座部斥为外道，禅宗受过的攻击也很多的，到今天还有攻击的。佛说和佛理要随境遇而变化的，否则就是死理，也就没有了生命。如何变而不失其宗，这是当今佛弟子的任务。
借这块地方说一说那位“结合能”先生。我始终没有评论他这个人，现在评论几句。人不坏，小伙子也不笨，在动脑筋，想要开智慧。就是知识太少，需要好好读书，否则就只好作“无知而无畏”的典型。先去把佛教到底是什莫搞明白，再去把他看到的烧香顶礼祈求等到底和佛教是什莫关系搞清楚，然后就可以来讨论了。不是不想搭理你，没有办法和你说话啊，加减乘除都不清楚的学生，要讨论数论，怎末和你说呢？顺便也请你去认真地学习一下概率论，不要以后闹笑话。对你的问题的要点我已经回答了，自己琢磨去吧。顺便也告诉你，我去寺庙里是不拜拜的，更不祈求什莫，所以你说的试验，你自己作好了。
其他答案（共11个回答）
倾向的佛教禅宗，不如提倡没有明显宗教倾向的世间禅定。
　　就好像体育运动的健身效果无论什么民族宗教都有效，也都能接受，而恐怕藏传的磕大头虽然也能健身，但是只有藏传的弟子才能学习了。禅宗佛法首先不适合大部分人，而佛教同样也不适合很多人，如果推行禅宗，恐怕会受到很大的阻力。
　　世间禅定作为心灵运作能力的锻炼，可以完全的排除其宗教内涵，锻炼广大人民的心灵素...
　　从我目前的观点来看，与其提倡有明显相关信息倾向的佛教禅宗，不如提倡没有明显宗教倾向的世间禅定。
　　就好像体育运动的健身效果无论什么民族宗教都有效，也都能接受，而恐怕藏传的磕大头虽然也能健身，但是只有藏传的弟子才能学习了。禅宗佛法首先不适合大部分人，而佛教同样也不适合很多人，如果推行禅宗，恐怕会受到很大的阻力。
　　世间禅定作为心灵运作能力的锻炼，可以完全的排除其宗教内涵，锻炼广大人民的心灵素质，提高对各种心理致病因素的抵抗能力，还可以作为很好的一种休闲方式。如果宣传得当，要比禅宗受到的阻力小得多。
　　所以，如果真的发心在于想要提高人民的心灵素质和健康程度，不如选择世间禅定为好，即使很多人只在欲界定上能得自在，甚至在九住心之中能得上品，大家的心理健康程度也是得到很大的提升了。
先看看你是不是个易受欺骗的人再问你的问题吧!
许多人热衷烧香拜佛是因为他们认为很多许愿灵验了,下次再有什么要求,他们当然会回来许愿.而且,他们会四处宣传关于许愿灵验的事.结果就是,男男女女老老幼幼不断到寺院烧香!
其实,这些群众不但迷信可笑,而且根本没有数学的逻辑!
按数学概率来讲,将祈求结果分为灵验和不灵验两种,那么得到灵验的结果将会占一半的比率.懂点数学会就明白只要你许愿,就总会有灵验的回报.
到寺院许愿后,如果灵验就要还愿---也就是花钱回报给寺院.这看起来就象人们到了商店,看中了东西后可以先试用,如果好使就付钱给商家.
不过,寺院比商店还要精明还要黑.
首先,许愿的香火钱一定要先交.没钱的穷人连许愿的资格也没有.
其次,许愿要按佛的限定来许愿.也就是你不能许不切实际的愿望,那样的话数学概率就不起作用了.
许完愿后,寺院不收钱.免得收了钱而不灵验时,人们会高呼上当.当你许愿灵验时,再到寺院还钱,不但让被骗的人觉得佛祖真灵,又会让被骗的人高高兴兴来还钱!
最重要的是,人们花的钱在寺院什么也没买到,而且真的真的什么愿望也没实现!事情的真相是:期盼不劳而获的人被擅长数学概率的"佛祖"欺骗了.
最悲惨的是,相当多的人被骗的很开心,也甘愿替行骗者宣传,更有甚者相信的"走火入魔"---甘愿相信虚构的天堂和轮回!
这骗子明白,人们越远脱离实际勤奋,越会盼望神灵来相助!于是,他宣扬"无我".比如,编出"旗未动,风未动,是心在动"的著名鬼话.具体是说其实风没有吹动旗子,而是人的心在动!推广一下,你就会得出更高层次的结论:人的吃饭拉屎实际并不存在,只是我们的心在吃饭拉屎罢了.
这骗子另一个高明之处在于:一边骗钱,一边宣扬善心.企图通过宣扬道德来掩盖他的德行!我到是真的想劝劝大家,如果你觉得被寺院骗钱也算行善的话,你不如直接把钱捐给那些诚实贫穷,那些令人心酸的千千万万上不起学的孩子们吧!
所有的人都是如此,总觉得自己永远不会被骗.但总有人被骗!
顺便提一句:通过佛法修行而做到"无所不知"的人,从来没有得过任何科学贡献奖.
大家热烈的讨论和对我热烈的批评真的让我受益非浅!
推行禅宗佛法这种促进国民的心理健康的大好事,怎么各国政府都不去做呢?!
佛教禅宗难道是"发现自己的本来面目，拥有快乐的生活”吗?
所谓本来面目,是指,一切有情众生所具有的真实本心如来藏.
这也是佛菩萨以及历代祖师所证所悟的内容.是要修证,要参究
,要会看话头,参公案,并要福德因缘具足,有大善知识引导等条
件才有可能得到的.是佛法中最大难行难修的佛道和法门.
并不是一般的普通的佛学教育所能了知的,所能证悟的?也不应是
什么发现而得?是要顿悟的,是直指人心的修证,一念相应的智慧.
在教界内佛子都不易做到,如何推广?如何让毫无信仰的众生学习
具有菩萨种性佛子才修行的大乘佛法的禅宗呢?
当然,证悟者会因亲证了法界实相而发起般若智慧,成为胜义菩萨
僧宝.不仅可以承担如来的家业弘扬大乘佛法,也有了度己度众的
法宝.当然会"常乐我净".但不应该是世俗的"拥有快乐的生活"?
说"禅宗讲究破除我执、我慢、我见，同时又自立、自尊、自信".
而禅宗的破除我执、我慢、我见.是解脱的智慧和修行,并非是讲
究,不是作学问.是断了"三缚结",达到了初果须陀洹而入圣流.如
何又去执著我见与我所的"自立自尊与自信"?并非说这些品德不好,
而是说这误解了禅宗,拿到社会上去宣传,无异于"以盲引盲"?只会
误导众生,贬低歪曲了佛法?误解大乘佛法等同于诽谤正法,果报非
推行禅宗佛法以促进国民的心理健康是不可行的?也是行不通的?
推行禅宗佛法是否可以促进国民的心理健康，应从两方面去说，应因人而异，因为宗教信仰本身对社会就存在积极和消极两方面的作用，积极方面比如他可以在一定程度上促进社会稳定，减少社会不稳定因素，降低社会不良现象的发生，教化世人的作用，比如人常说的“放下屠刀，立地成佛”“救人一命胜造七级浮屠”等；消极方面比如人若迷恋于宗教，可能使人对社会的不良现象产生厌倦，以致于产生悲观厌世的社会心态，对社会失去信心，对生活前途失去信心，甚者走向极端。
所以说对待宗教应树立正确的心态，正确对待人生，在现实生活中，可以去学习并实践宗教的有利于社会方面内容，去为促进社会稳定，减少社会不稳定因素，降低社会不良现象的发生，教化世人的方面发挥应尽作用，作一个对社会有用的人；对那些社会不良的社会现象，不应该悲观，应尽自己微薄之力，以自己的所做所为去感化世人，教度世人，为促进社会稳定出力，显示自己的人生价值。
你有新浪帐号吗？没有的话先注册一个，然后按提示一步步来，就开通了新浪的博客和微博，不需要再重复什么步骤。如果有新浪帐号，那么你在新浪的首页会看到一个登录，先登录...
有缘就会相聚,无缘最终会离开.
抽烟也不是什么奇怪的是,明星压力就大,抽抽很正常!再说,她抽没有,只有她知道.所以你认为抽了就抽了,没抽就没抽
1.我们家杰伦
3.像女人一样的JJ
哎,楼主,有没有搞错,咱俩咋排地一样?
给,杰伦的帅照.(首次发的呕!谁叫咱俩都是杰迷)
答: 属相的搭配宜忌有哪些？
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
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