有佛缘's Blog
最近再看《佛遗教三经》。个人认为最适合在家信众受持的经典。在佛教里，常听人喊「人生佛教」、「在家佛教」的口号，究竟如何建立人生佛教？如何才是在家佛教？一定要提出圣言量来作为依据，什么是最适合在家信众受持的经典呢？在我想，如何让大家认识到哪一部经就是建立人生佛教、修学在家佛教的一本最好的宝典u&& 佛教，虽然是分在家的与出家的，但在家的信徒在比例上是占多数；佛教，又分入世的与出世的，但其精神仍然是着重入世；佛教，又再分现实人生的与来世受生的，但重点也仍是在现实人生。经云U「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」太虚大师也说U「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。」在佛教里，人生佛教与在家佛教，是有着极其重要的地位。
因此，我们要选好一部经自己相应的应用到人生宝典
所以，我们可以明白指出U
这部经的内容，像航海的指南针，指示人生的前程u
这部经的内容，像午夜的钟声，惊醒人生的迷梦u
这部经是认识迷途回归觉路的圣经u
这部经是在家弟子改善生活的圣经u&(字节数: 2587) [原创
17:58:39]&&&五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。‘五众’是五种众多的法聚合在一起；‘五阴’是五种法遮盖住我们的智慧之意。
&&&& 四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
　　四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。
　 五蕴：&&&&四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：
　&色蕴--&&&&不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
　&受蕴--&&&&苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
　想蕴&&&&&无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。
　&行蕴识蕴&无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪嗔痴，就是执著常、乐、我、净。
&集《佛学基础》《轮回与解脱》&(字节数: 1472) [原创
17:57:33]&&&&& 要怎么下苦功呢？我们看看古人求学的精神与态度，真是令人钦佩。举个例子说：「头悬梁，锥刺股」，什么意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人头上梳着发髻，就用条绳子把它吊在梁上，叫头悬梁，要打瞌睡，头垂下来的时候，绳子一拉着头发，惊醒啦，再继续用功。锥刺股，想睡觉的时候，用锥子在屁股上锥一下，把睡虫赶走了，再努力吧！为什么他们这样下苦功，希望能够求取功名，享受荣华富贵，荣宗耀祖，不这样下苦功求学行吗？　我们做一个佛弟子，要怎样呢？除了念佛参禅，还要充实自己，对佛法，不分宗别派，必须加以研究。尤其是学做菩萨，行菩萨道，更是要「法门无量誓愿学」，所有的法门、学问，什么都要懂，而且要专精，所以说「菩萨当于五明处求」，所以，我们要学菩萨，行菩萨道，要度化人家，不是凭着一点学问就足够了&(字节数: 1105) [原创
17:53:18]&&&& 今天教务长叫说我们快毕业了谈谈感受，我的感受是到哪里修学都是一样的。光只是了解，或者听闻佛法，却不用脑筋去思惟；或者只是思惟而没有实行，结果还是等于零，唯有从闻而思，从思而修，才能返本回道，向道上去会，与佛法相应，才能得到受用。（佛教化修行人要闻而思，思而修，修而证，不应该单单口里会说，耳里听佛法，身不去行，一定要实实在在去做才行）&(字节数: 284) [原创
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&(字节数: 0) [原创
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第一节 第二节 第三节 第四节
第一节 第二节
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节
第一节 第二节 第三节 第四节
学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛学佛的初初入门，五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，凡受三归的，也必连带着接受五戒; 所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开的，后人之只受三归不受五戒者，只是一种接引众生的权宜之计而已。
受了三归五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂――畜生，饿鬼，地狱。五戒的功德可以保住人生，乃至可以上生天道为天人。
但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三归五戒之使众生不堕三涂，也只是了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚根之后，再使之更上一层，而走上了生脱死的门径。 八关戒斋，便是这一了生死的门径。当然，八关戒斋，仅是些一了生脱死之路的起点，只是一扇大门，只是一条路径，进了门，上了路，还有更高更上的境界在等着我们! 所以经中都说，持八关斋戒是众生种的出世正因，而非出世之果。因为持五戒清净者生天，持八戒清净者，虽也是生天，但是，五戒生天，仅止于天，而不一定能够了生脱死。八戒生天，虽生于天，终究必将得到了生脱死的涅（般）之果。这是五戒生天与八戒生天的不同之处。
戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒， 一是顿立戒。所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙弥沙弥尼进入比丘比丘尼戒的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其须要逐次上升，级级增加。故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均以渐次戒而得名份序次。
所谓顿立戒，是指八戒与梵网、缨络之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受三归五戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（瑜伽菩萨戒则仍为渐次戒）。那么，我们现在所讲的八戒，即非七众的渐次戒之一，为何要把它放在五戒之后来讲呢？因为八戒之中包括了五戒的全部，又摄入沙弥十戒的大部，为了理解上的方便，所以把它放在五戒之后，沙弥戒之前。
八关戒斋的内容是这样的：
一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行（不淫〕。四、不妄语。五、不饮酒。六、不著香华（曼）。不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。七、不坐卧高广大床。八、不非时食。
我们看来，就可知道，此八戒中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”，在此改为“不淫”了。
其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前九条，除了未将第十条的“不持生像金银宝物”列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合为第六戒的一条了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最后一条的“非时食”戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋绝对不是等于吃素），过了中午而食，称为“非时食”。八关戒斋，也就以此持斋为体为主为本为要，故而前面八条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。
不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅于六斋日的一日一夜受持，不像沙弥戒是须要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈悲，因为世上尽管有很多人希望信佛学佛, 而期走出生死之道，然由各各不同的差别因缘，使得许多人皆无法走出这一生死之道，有的为了他们本身的职业，使其无法自由决定自己所向往的生活方式；有的为了社会的牵制；有的为了家庭的责任；有的为了妻子儿女的纠缠等等，所以，希望走上出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活的而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活，种植出世的善根。八关戒斋，就是此唯一广大的方便法门。八关戒斋，既然是沙弥十戒的前九条，故也相近于沙弥十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙弥的生活为基础为开始，分日受持沙弥十戒的前九戒，也就相近于出世生活的分日受持了。八关戒斋是一日一夜受持，多受一次即多一次的受益，通常是以阴历的初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五天乃至一天，也是好的。
为何要受八关戒斋？大概的意思，前面已经说过，是为种植出世的善根受持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此功德而将得到涅（般〕之果！那么，为何八关戒斋具有如此功德呢？
这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死的之门。生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大祸源，儒家说：“食，色，性也－－众生之成为众生的根本原因。”依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既然助成了后代子孙的生死，自身也被生死的索之所束缚缠裹！众生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在温饱之后，饱暖属于衣食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与饮食之外必已了生脱死－三界之中，虽至无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越生死，所以戒淫。为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起。饮食虽为生死的助源，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。
也许读者要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条，为何只说淫戒与持斋才是八关戒斋的重心呢？
这要知道，八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”，其余则与五戒一样，可见其重点是在于戒淫，故与五戒不同；至于第六条“不著香华（曼），不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大床”，目的也是为了间接的戒淫。著花、涂油、搽香，唱歌、跳舞、弹琴、杂技、坐宝座、不论自己做也好、去看他人做也好，对于修道的人来说，总是不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使人想到淫欲上去乃至做到淫欲上去的东西，故其仍属戒淫的范围。至于第八条持斋，不用再解释了。
正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植了出世之因的功德。在家俗人而想种植出世之因的功德者，就该受持八关戒斋，不论你已受了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该再来受持八关戒斋的，因为八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持，并无冲突。这是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒斋的限制，如果下次要受，必须重新再受，这是实在是非常方便而功德很大的菠罗提木叉，不象五戒、菩萨戒是终身受持。
八关戒斋的内容，前面已经大略地介绍了，现在再来稍加解释。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看“人间天上的护照”第一章。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。唯于梵网菩萨戒轻垢第三十条，也有如此的规定：“……为白衣通致男女，交会淫色，缚着。于六斋日，年三长斋月（正月、五月、九月为长斋月），作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”这是说：受了梵网菩萨戒的人，也应于每月的六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、偷盗、淫欲、非时食等的行为，否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在梵网戒中，称为“不敬好时戒”；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好时，那就成为犯戒了。这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还有更进一层的要求，佛说斋经中说：“一日一夜持心如真人（如来），无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境，或者想象未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的“不敬好时戒”，又要严格得多了。但是，菩萨应持六斋，故在优婆塞戒经中有“持六斋戒”的规定。
第六条、不著香华（N），不香油涂身；不歌舞倡伎，不顾往观听。
因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，是属於自求解脱生死的小乘法门，（不要轻视小乘， 若无小乘行的基础，大乘行便无从落实。自己不能生死自主， 先喊：{我不入地狱，谁入地狱。} 那是等同犯罪堕地狱，而非乘愿救地狱了； 要知道， 唯有自主的能力越强大， 才做到化度的范围越深广。）故也不要说：{为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花发璎珞来作庄严。} 要知接引众生是一回事， 求了生死又是一回事。{著香华N}，是印度的美化妆饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，带在头上，挂在胸前，披在肩上， 乃至垂吊佩饰於全身上下。 如在今天来说 ， 女人的项链，项圈，耳环，发夹，饰帽，别针，手镯，钻戒，指环等等， 男人的手表，金戒，领带上的饰物等等，皆属香N的同一性质，所以南傅小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎， 有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂者，乃是不合要求的事。 在此不著香花N的含义之中，当也包括了不著华丽高贵与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的。出家人著袈裟 ----- 坏色衣，是终身的事， 在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。这在佛陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，叫做毗舍夷福 有一次， 她去拜见佛陀， 直到走近祗园精舍的门口， 才发觉她是盛装出来的，一身都是珠光宝气的花发璎珞， 她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回家去卸装，於是就将那些花发璎珞卸下来， 随便向精舍里的树下一放，朴朴素素地去拜见佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为了了生脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛庄艳抹了。{香油涂身}， 本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤须要经常润滑， 所以有钱的人，不任男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次油， 故此 {涂油} ， 也有清洁剂的成份在内；比丘比丘尼本不许涂油， 但遇有病， 佛也准许涂油， 这在律中，常可见到，用油涂脚， 更是平常的事。不过，俗人，尤其是有钱的人，均用上等的香油。 过出家生活的人是不可用香料涂身的。今日市场上所卖的香水，香皂，香粉， 香脂， 香膏，香油等等，在受八关戒斋的日子， 自也一律不得使用 （如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的象征）。以上两点， 男人比女人容易持，女人之爱美心理，是与生俱来的。但是，不听说 {女为悦已者容} 吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男人的爱慕与欢心，其中富有挑逗引诱的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八关戒斋的日子里，要把这些全部放下。如说为了交际以应酬的理由而不能放下，那末你可在没有交际应酬的日子，再受八关戒斋， 决不可即然受了，又要去犯， 受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰国的在家人，如於六斋日 （他们称为佛日）， 受八关斋，{那是一日一夜不回家的， 夜间就和衣睡在佛殿的四边}。 （见净海法师的泰僧安居记）
对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内有臭气，亦可燃烧各种好香来熏。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少有用香料涂疮的实例了，故也没有开用的必要。
（歌舞倡伎），是娱乐，以世间法来说，人之对于娱乐，是不能缺少的，人类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调济人类生活的一种产物，所以娱乐之于世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐的效果，也有善与不善？所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐，娱乐之有益于人的身心者？为正为善，有害于人的身心者；为邪为恶。故在中国的古圣先贤，要（制礼作乐），（礼者养也），礼的目的，在培养中正和平的国民性？是为了发扬人性，提高人格而设。（乐者乐也，乐则安，安则久）乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了上下和敬，长幼和顺，族里和亲而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的效果：有乐有礼，虽乐而不流于淫乱，有礼有乐，虽礼而不滞于呆板。因此，娱乐的价值，可以达成移风易俗的目的。即然如此，我们佛教，怎么要教人（不歌舞倡伎）呢？其原因，是在向往出世，既已向往出世，那还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度，决不可仍以顺世的心来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。即求出世，不可再以广度众生的理由来随顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度聚生者，那你随俗而流，顺流以去，是真的。广度众生，则决难做到！所以瑜伽菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：（出家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。）摄大乘论则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。根本杂事卷三八中说，佛陀为度乐神善爱健达婆王，也去天上亲奏千弦琉璃箜篌，八关戒斋即是出世戒（本质与出家戒一样），我们即然不是地上的圣位菩萨，为了解脱生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？
当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作为奉献，这在大小乘经典中，均有记载。唯有应以赞扬三宝的功德为先决条件，否则不得演奏于三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来宏扬佛法者，自是不违佛制的，但是出家人决不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌舞而属于赞扬三宝功德的，并且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至于到以歌舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀则绝对的禁止。我以为这有几点理由：
（1）娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的人，为了（票房价值），迎合低级趣味的色情演出，乃是极平常的事，
（2）娱乐场所的观众，男女混杂，贤愚不类；
（3）出家人的生活，应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务，
（4）出家人的服饰形貌与俗人殊异，易招俗人的讥谤。
有这四点理由，修道人是否应该进出于娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与前三点则是有着密切关系的。但我看到净海法师报导泰国的比丘生活，他们可以看电视，也可以听收音机中的歌唱―根据佛制要求，他们看的电视―应该是有关佛教化的节目，他们所听收音机中的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，我则不得而知．
关于（歌舞倡伎）的内容，梵网菩萨三十三轻垢戒说：（不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声，不得樗蒲（赌钱）、围棋、波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏）、掷石、投壶（竞技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。（以上多分参照弦骅笸献⒗ㄗ弦娲笫υ冢ㄉ趁质渫锹家⑹停┲杏炙担海ǔ魇瑁舯埘茏悖瑁淮刁铩⒌佟⑺健⑽濉⒅厉弧⒍那⒁健⒉贰⑿窍唷⑼逗⑸浼⒊勐怼⑹越＃⒚俊＃┐哟丝梢悦靼祝桓栉璩康哪谌荩前艘磺械母栉杓家沼朐铀Ａ恕
（不故往观听），是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听――这要注意了，争看街头巷间的热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关于律中的（床）这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得须要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说（身为床座遍大千），这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀（敷座而坐），但也有敷座而卧的，如毗奈耶卷四中说：（时世尊叠襞优多僧{七条衣}敷床{座}上，僧伽黎（大衣）着头前，右胳卧狮子座，累滕互屈申脚……。）又如西藏达赖与班禅喇嘛的（坐床大典），实也即是（升座大典），所谓（金床），也就是（宝座）。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。弦娲笫κ渫锹家⑹统疲海ù沧愀咭怀吡纾苯挪还铱眨肆空撸疵撸坏扇萆碜啵思疵恪＃┱馐歉菟姆直惹鸾涞ニ娣ò耸奶醵础
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领城；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪着了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至爱护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报．
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人、受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人大床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食
前面已经说过，八关戒斋中的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此（不非时食），固然不成戒斋，出家而不持（不非时食），便不能为俗人作八戒阿^梨（师）；不终身持（不非时食）者，也不得为俗人作八戒阿^梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持（不非时食），不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持（不非时食），佛在舍利弗问经中说：（诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。）中后不吃东西，身心都很轻爽。杂想记妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝．如你万不得已，你可以方便吃糖减饿、，可以花果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉．如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢 一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，大陆时代的中国军人，每天都是吃的两餐，也未见饿死的。至于详细的情形与理由，我有一篇（佛教的饮食规制），可以参看（见拙著{佛教制度与生活}一O六至一五O页）
八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相同的，外道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认的。只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。六斋日，梵语叫做逋沙他Posadha。这与佛教每半月布萨说戒的布萨，是同一义，意为（长净），长养善法，清净梵行的意思。其实比丘半月布萨说戒，与六斋日的关系很深。如萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六：（王舍城诸外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法，多得利养，眷属增长，瓶沙王信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法。）印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，每月只有十五天，只有初―到十五，没有十六到三十）至于布萨，原因亦为（王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋八斋等。）（见丁福保佛学大辞典八六二页），乃至增为十斋日的。可见比丘的半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那末，为什么要选这个六天为斋日呢？
大般若经卷十四：（六斋日，月八日、二十三日、十四日，二十九日、十五日、三十日，诸天众会。）
四天王经：（诸天斋日，伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝于臣民、龙、鬼、飞、蛟行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。）
智度论卷十三：（问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修福，以避凶衰。）
关于六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，大智度论所列最详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六零页。
大毗婆沙论卷四十一：（三十三天于白黑月，每当八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。见造善者，便拥护之―，见造恶者，即共嫌毁。）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。绝不是说：唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受待戒斋，日日受待，日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗，不H，不着香华曼、不香洎涂身，不歌舞倡伎、不故往观听；不坐卧高广大床，口不作恶，不妄语，不饮酒，不非时食，只要决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，美的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念H欲，念妄语，念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。
如果有人准备于明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行H，乃至不能于非时而食了，便于今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净，或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行H，乃至准备非时而食者，还是不算清净．持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚―如果心不清净？便是斋不清净，岂可怀着贪乐五欲之心，而来受持戒斋？
因此，佛在优婆塞戒经卷五中说：（若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋，不名得斋。）可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，弦娲笫τ谟牌湃褰湎嗑阋哪┖笏担悍舱淙眨坏帽薮蛑谏徊坏蒙砜谧鞑煌鞘拢徊坏闷鹛坝⒉_恚、烦恼等邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋，而斋戒不清净。
六斋日受了八关戒斋，为防妄念业生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：
一、念佛，佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴，念佛的实相；能除恶意；念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为请佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处――观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤――未生恶不生、已生恶减除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足――欲（慕乐修持之法）、念〔一心正住其境〕、精进（修习不懈）、慧（思维心不散）
（四）五根――信（信于正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）
（五）五力――由五根而发生五种力量，破除五障：信力遮烦恼、进力除懈怠、念力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支――念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简挥法之真伪）、精进（以勇猛心，离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、轻安（断除身心尘重，身心轻利安通）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切法）
（七）八正道――正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正命。
三、念僧：僧为人天福田。根据佛说斋经的记载，此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四只八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持或有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Sangha一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众，，所以阿含经有将（归依僧）译为（归依众）的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说过归依僧者即是归依在家众的，处处都说是（归依比丘僧）。佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带说明。四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生份上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟；亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而―往清净、故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戎的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等于五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从，勇猛直前。根据智度论的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施，能为他说法，使之开悟得道，称为法施，一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不过，这是修此八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事。万一于一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀怫的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以 。比如地藏菩萨本愿经中说：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日…，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。我们看，十斋日是于六齐日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天都是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵地藏经了。还有药师经中也说：（受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。由此也可证明，受持八戒之日，不惟可以诵经――六斋日的由来，本为瓶沙王请佛于此六日说法的，已见前面征引。
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至天人也不得戒。又说：（虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得苦心功德，不得斋也。）又说：（一男、二女、三黄门、四二根，四种人中，唯有男、女得戒。）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能得成。
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（如果男女中，若杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破僧轮（以上为五逆），污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非为佛法而出家者），断善根，如是等人，尽不得戒。）
优婆塞五戒相经中说：（犯佛弟子净戒人者，然后永不得受五戒乃至出家受具足戒。）所谓（净戒人）是指守持不H戒的人，如果他人坚持不H戒，初次诱逼，与其行H，便称破净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女尼的净戒为主，破男人的净戒，总不是寻常的。然在十诵律卷四十中有这样一段记载：（佛在舍卫国，有婆罗门生女，面貌端正，名曰妙光……：后女语乞食其舍沙门婆罗门：（共我行欲！）以是语罪缘，死堕恶道，在彼国北方，生作H龙。）这仅仅诱使沙门婆罗门与她行H，尚未造成破他净戒的事实，她便因此而堕H龙了！
关于受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（问曰[受八戒法]得二日、三日乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。）又：（问曰：[若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八斋不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八斋不？答曰：（不得。）所以尔者，佛本听一日一夜斋法，以有定限，不可远也。]这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。虽在根本部皮革事中，亿耳于旷野见到单受日斋与单受夜斋的果报者，但在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中又接着解释道：（有云：此是迦旃延欲度亿耳故，作变化感悟其心，非是实事。）
但在成实论中则说：（五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受减并得。）
药师经中也说，（有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。）又说为了供养药师如来：（应先立彼佛形像……，七日七夜，受八分斋戒。）这是说八分斋戒，不一定要在六戒日受持，受持之际，可以或一年，或三月，或七日七夜，连续受持的。
不过，依照八戒的受戒文字来说，乃以（―日一夜）为准为常，为正为主，如果环境许可，最好是一日―夜受持，好在每月只有六次，如果环境不许可，或者发心连续受持，附近又没有能为受戒之师，为免每日往返之劳，也不妨限年、限月、限数十日、限数日来受持。
优波塞戒经卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原出，根据灵芝律师的解释是：（不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理难通，终成非便。）（行事钞资持记卷三九）
萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：「夫受斋法，于何人边受？（出家）五众边。」优婆塞戒经卷五也说：（不得佛像边受，要当从人。）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在成实论及智度论中，又许可自誓受。成实论中说：（若无人时，但心念口言：我受八戒，亦得成受。）不过自誓受也是有条件的，比如梵网菩萨戒，可以自誓受，唯其应在：「若千里内，无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒。而要见好相（佛来摩顶、见光、见花，种种异相）」如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下，当然还是向出家五众，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。弦娲笫υ蛩担海ㄓ牌湃苷退挛悖牌乓氖苷图椅恪＃┠腥巳ニ略海嗽蛟诩摇５嗣挥杏残怨娑ǎㄊ邮导是榭觯嬖登笫馨私涞暮昧恕
八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念，怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有（斋戒沐浴）的准备工夫，如礼经说：（斋戒以告鬼神。）孟子也有：（斋戒沐浴，则可以祀上帝。）不过，儒家斋戒的意义，虽可与佛教相通，其内容则不同。
受持八戒之前，身口意三业，即应消净下来，故于增一阿舍经中说：（若受八戒，先须忏罪。）又如萨婆多毗尼毗婆沙卷一：（若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或贪饮啖，种种戏笑，如是等放逸事，尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋，若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自研，不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋。）
上文所言的（中前中后），应于说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为正规，最少也该是立中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：（每逢佛日和星期天，早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿着鲜花香烛，和私人简单用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们说三归五威……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八戒，是同在一起的，不过当僧人说到第六、七、八戒时，受五戒的人不用答『持』。）（净海法师「泰僧安居记」）但如遇到逆缘阻碍，只需心念受斋，延迟到中午以后再补行求受，也是可以的。如俱舍论中也说：（若先作意，于斋日受八戒，虽食竟，亦得。）
有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒体的方法。
本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体大师，也为八戒的传授，编了一篇（授八戒正），共分八节仪式，其纲目如下：
一、敷座请师――由引礼师领导迎请和尚升座。二、开导――略示八戒的意义及持斋的方法。三、请圣――迎请佛法僧及护法龙天。四、忏悔――忏除往昔恶业，悔断未来恶业。五、受归――以三归纳戒体。六、宣戎相――宣说八戒戒相条文。七、发愿――发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。八、劝嘱回向――说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。
此一（授八戒正范），虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严。但是所须时间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。
因此，弘一大师曾经根据「佛说八种长养功德经」，录编一篇（受八关斋戒法），现在照抄介绍如下：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。先当不食一日中（案即一日一夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）我名某甲，惟愿阿^梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊。如分三宝，是所归趣。（以上三说）我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通出家诸众，如药师经中说明。此文且据在家者言，故云俸给婆塞，若出家者，随宜称之），惟愿阿^梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华N庄严其身及歌舞等，八不坐卧为广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）我持戒行，庄严其心，令心喜悦，，广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（一说）又颁伽陀颁曰：我发无二最上心，为诸众生不请友。胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉。说法镜益于世间，解脱众生三有苦。
以上文中的案语，均系弘一大师原文。惟其主张出家诸众亦得八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。多数出家人，别说比丘戒或沙弥戎，连八次也未能受持啊！
现在再录「在家律要广集」卷四中的（受八关斋法）如下，用供参考：先应教受三归法：
我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
次应教受戒斋法：
我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、慎恚、愚痴故。若今世、若先世，有如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。如诸佛尽寿不H欲，我某甲一日一夜不H欲。如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。如诸佛尽寿不著香花曼，不得涂身，我某甲一日一夜不著香花曼，不得涂身。如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净士。（如果各人自有愿求，均可加入回向）
这篇（受八关戒法），似较弘一大师根据（佛说八种长养功德经），所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九条，称为（戒斋法）而不称（斋戒法）。其实，用（斋戒）二字，是受儒家（斋戒以告鬼神）及（斋戒沐浴）的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为「戒斋」而非「斋戒」。所以笔者本篇行文均用（戒斋），征引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为（斋戒），那也不无道理。
另有此处是（如诸佛）受持戒斋，在中阿含持斋经中，则是比照（阿罗诃）受持的。
本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不着舍戒的。但是为防万一，在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中，也有舍八戒的许可：（若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也！若欲食时，趣语一人，斋即舍。）也就是说，如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在义钞中也说：（若有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。）五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。
前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男――亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅斋日受八戒者，称为什么呢？萨婆多毗尼毗婆沙将这称为（中间人），也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名的优婆塞优婆夷了。
又有将受了八戒的在家男女，称为（近住男）与（近住女）的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「没住」，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐于出离世间，故又较（近事）优胜了一层。如婆沙论中说：（受八戒者，名曰近住，谓近阿罗汉住故。）实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。佛说斋经中说：（奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。）受持八戒，虽生天上，必将泥洹即（涅），而得了生脱死，这是多大的功德果报了？
优婆塞戒经卷五中说：（受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。）又说：（若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。又说：弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。）又说：（善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。）
阿含经中说：（若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。）涅经中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。
菩萨处胎经中说：（八关斋者，是诸佛之母。）
受持八关戒斋，既有这样大的功德八关戒斋的要求虽严，但也未必不能如法做到。我人学佛目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一椿多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条不非时食的（斋）戒；这条守了，其他八戒跟守五戒是困难不了多少的。所以在大陆时代的在家弟子，受八戒的很多在南传国家受八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海外，受八的风气，故而不厌其烦地广征博引，写了这篇文字。但多，可灭至一日或两日，亦无不可。）（律学要略）这也正如优婆塞戒经中所说：（如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！）&(字节数: 32912) [原创
12:13:23]&&　闻如是。一时，佛在舍卫国o树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百，及诸菩萨。　　尔时世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧。放逸其意，唯求善名。不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”　　佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧。畜妻养子，放心恣意。贾作治产，以相供活。二、伴党相著，憎奉法者。欲令陷堕，故为言议，谓之谀谄。内私犯恶，外扬清白。是为二事，令法毁灭。”　　佛告比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护戒，不能摄心，不修经义。二、自读文字，不谛句逗，以上着下，以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。三、明者呵之，不从其教，反怀_恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理，咸自为是。是为三事，令法毁灭。”　　佛告比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家在空闲处，不修道业。二、喜游人间，愦闹之中行来，比丘谈言，求好袈裟、五色之服。三、高望远视，以为绮饰，自以高德，无能及者。以杂碎之智，比日月之明畜已。四、不摄三事，不护根门。行妇女间，宣文饰辞。多言合偶，以动人心。使清变浊，身行荒乱，正法废迟。是为四事，令法毁灭。”　　佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故，出家修道，废深经教十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧；智度无极、善权方便、空无相愿至化之即。二、反习杂句，浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业。易解世事，趣得人心，令其欢悦，因致名闻。三、新闻法人，浅解之士，意用妙快。深达之人，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚，口发斯言：‘大法欲灭，故使其然。舍妙化法，反宣杂句。’诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。”　　佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛学道，弃捐绮饰，不求名闻，质朴守真。宣传正经，佛之雅典，深法之辞，不用多言。案其本经，不舍正句，希言屡中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不恶。衣食好丑，随施者意，不以_喜。摄身口意，守诸根门，不违佛教。寿命甚短，恍惚已过。如梦所见，觉不知处。三途之难，不可称计。勤修佛法，犹救头燃。五戒十善、六度无极、四等四恩、智慧善权，咸可修行。虽复后生，不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其本心，愍哀一切，十方蒙恩。”　　佛说如是。诸比丘悲喜，前自归佛，作礼而去。&(字节数: 1070) [原创
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菩萨称为大人，而天人、二乘，不能称作大人的原因是什么？
答；天人、二乘，不能称作大人的原因，就是因为天人慧浅福薄，还没有了生死；二乘人虽然证得圣人果位，但是没有发起利益众生的大菩提心，所以不能称大人；而大菩萨具有大智慧、大福德、大善根，已经觉悟了诸佛所证的无上菩提，所以称之为大人，也就是大菩萨。‘大’字也是叹德的意思。本经的体、相、用都大，我们把体、相、用三大做一个简单的介绍：
　　第一、体大：就是我们自心中的真如理体，这个理体是竖穷三际，横遍十方，一切平等，无所不包，无所不容的，也是众生人人本来具有的佛性，所以叫‘体大’。
　　第二、相大：‘相’，就是德相。我们自性里本来具足无量无边的功德妙相，而这一切功德妙相，都是由性体中显发出来的，所以叫做‘相大’。本性所具的功德妙相，是尽虚空、遍法界，就在众生的一念心中，只要能彻底觉悟真如理体，功德妙相，当下就现前，这是显示自性相大的意义。
　　第三、用大：‘用’，就是妙用。我们的清净本性，能生起一切世出世间妙用；而这个妙用，是无所不通，无所不达的，也就是称性而起的大用。因为佛具足了万德万能的功德智慧，所以称‘大’；如果众生能够证自性中的体、相、用，也就可以称作佛。但是众生迷失了本性具有的三大，妄认地、水、火、风，四大假合为身相，妄认六尘缘影为自心相，这就是众生不能称‘大人’的缘故。既然不能称大人，又怎么能听闻八大人觉经？我们应该知道，众生虽然迷惑，但是本性中，本来具有的体、相、用三大永远存在，从来没有减少一丝一毫，不过就是终日糊里糊涂，随著境界流转，暂时的迷失而已。
　　众生与诸佛菩萨，只是迷惑与觉悟的差别而已。而佛所说的八项事理，就是要我们众生各个都能觉悟，能够觉悟，就是‘自觉’。再依照本经里面的八项道理，劝导一切众生，使一切众生都能觉悟，就是‘觉他’。自觉和觉他都做到圆满的时候，自然见性而证入佛的果位，这就可以称为‘大人’。如果各位同修们，对于本经所说的八项事理，也有所觉悟的话，诸位就有资格称为‘大人’；换句话说，如果我们想要成佛的话，非觉悟这八种法门不可。&(字节数: 923) [原创
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知道刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。为什么小儿还要去添？我们以什么样的方式对峙不让小儿舔刀刃之蜜？说明财与色，对我们的法身慧命，伤害更大。这一章是佛接著空名不可求，而后再教诫我们，不论是出家，或者在家的佛弟子，对于财色应当要看淡，要能够放下，否则的话，等于是舔刀口的蜂蜜一样，会把舌头割破的。&(字节数: 779) [原创
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&&& 释迦牟尼佛对他的弟子讲：我们人身难得，譬如有一只瞎了眼睛的乌龟（有的经典说它只瞎了一只眼睛），数百劫来，它都生活在海里面，差不多要一百年，它的头才伸出海面上来。在海中有一根木头飘浮著，这根浮木上面有一个孔，乌龟就想把它的头钻进去，但是海水随风飘荡，木头也随著波浪起伏，乌龟当然很难可以遇到浮木上的那个孔了。
‘盲龟浮木’这故事，出于《杂阿含经》，佛陀通过这个故事，告诉我们什么人生哲理？
　所以释迦牟尼佛对阿难说：‘我们一个人在六道当中轮回，生生世世头出头没，正像这只盲龟，不知道什么时候才能钻入木孔，我们也不晓得什么时候，才能够投胎做人呢？’可见能够做人，实在太难得了。我们的人身，是不容易得到的，可以说比那只盲龟要钻浮木的孔更难。所以，我奉劝诸位不要埋怨人身，我们要活下去，要珍惜我们这个人身。试想，在六道当中，有多少众生，但是，能够听闻佛法的，只有苦乐参半的人道众生，才有机会，其他各道，天道太享乐了，那里的众生体会不到苦，当然不会去珍惜佛法了，而三恶道的众生，受苦已经来不及了，那有修行的机会，唯有我们人类，知苦知乐，才有希求向上向善，离苦得乐的心，所以，我们既然获得这希有的人身，有机会学佛学法，就必须珍惜人身，借假修真，好好地去修持，不要动不动就埋怨了！&(字节数: 600) [原创
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“心无厌足。惟得多求。增长罪恶”是说明众生不知足的过患，那么我们应该怎样学习菩萨的行业，以菩萨的行业做榜样来修学？
‘菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业’这就是菩萨的行业。
　　‘菩萨不尔’：‘菩萨’就是觉悟的有情众生。凡是上求佛道，下化众生，能发菩提心而行菩萨行的人，就称为菩萨。这里说，发心的菩萨，不像贪得无厌的凡夫。因为菩萨是以利他为宗旨，而时常要以自己所有的布施给别人；对于世间一切东西，视为身外之物，根本就不看重，当然不会去多求而造罪业，所以菩萨也就不会像凡夫那样的增长一切罪恶。
　　‘常念知足’：菩萨对于现前的生活，常常思念知足；纵然过著淡泊的生活，感到非常的满足。遗教经说：‘不知足的人，虽然很富有，而仍然以为贫；知道满足的人，虽然很贫穷，而以为是很富有。知足的人虽然睡在地上，也是非常安乐；不知足的人，虽处天堂，还是感到不称意。’这就是菩萨和凡夫不同的道理。
　　‘安贫守道’：一个行菩萨道的人，绝对没有贪欲，而且在贫穷困苦中过生活，也绝不怨天尤人，不因为贫穷而妨碍自己的修道，甚至于愈在困苦中，愈是守道清净，真正能做到‘人穷志不穷’，这才是真正的安贫守道，人格不穷，就非常的高尚而富有。在人生的旅途上，能安于贫穷而不为贫穷所困，确实是难能可贵的。孔子的弟子颜回，就是一个好榜样。颜回虽然住在最简陋的小巷子，一箪食、一瓢饮，别人看见，感觉他太苦了，但是颜回却感觉很快乐。因为他内心充实、满足，一心向道。所以他的生活过得很有乐趣，这才是真正的富有。佛法说：‘有道德，有智慧，才是无价之宝；道不穷，才是真正的不穷。’这一切都是知足的利益，值得我们效法。
　　‘惟慧是业’：常念知足的菩萨，为求取无上清净的智慧和度化一切众生的事业，他能于淡泊中，过著清贫的生活，依靠‘智慧’修习一切道业。‘智慧’对于一个学佛的人的确很重要。无论在断烦恼、证菩提的过程中，自利利他的道路上，只要有智慧作先导，绝对没有阻碍，可以勇往前进。有了智慧，对于事理能够获得正确的认识，就是化导众生，也能做到圆满与成功，同时更能够破除无始劫以来深厚的烦恼习气。由此可见，不论自证化他，都需要智慧才能做到究竟圆满的功德。若具足圆满的功德，就叫做‘大富有’；如果不具备功德，就是‘贫困’。
归纳起来说：对于身外之物追求无厌的人，是会增长无边罪恶的，受生死轮回的果报。菩萨常念知足，具足一切功德，遵守清净的佛道，所求的是智慧德业，所作的是度众生的事业。我们修学佛法的人，不应该和不懂佛法的人一样，只求物质的享受，而应该求取道业法财―永不散失的信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧七圣财，才是真正的大富翁。&(字节数: 1170) [原创
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‘教化一切。悉以大乐’：‘教化’就是教导劝化，教人化恶为善，破迷开悟。‘乐’就是快乐，所谓‘大乐’，就是出世间的快乐，是无上菩提觉法乐、无上涅寂静乐。
　　这两句经文的意思是从上面接下来的，就是说一个修学佛法的人，成就无碍辩才以后，就应当说法教化一切众生，使一切众生去恶向善，都能得到无上菩提涅的大乐。
总结以上说明，就是一个真正发心的菩萨，一定是自利而又利益众生，但是众生根性不同，当要教化的时候，一定要善巧方便的去度化他们。教化众生，必须具备‘广学多闻’、‘增长智慧’、‘成就辩才’这些条件，然后才能应机施教，使一切众生得到无上的快乐。&(字节数: 304) [原创
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&我们修学佛法的人，应该互相勉励，向著这一条道路往前走，只要能够不断的精进努力，一定能做到自利利他，事业功德圆满的。这个法门再作个简单的介绍：生死炽燃的苦恼是无量无边的。因此，菩萨发起大慈悲心愿，慈济一切，代众生受无量痛苦，使一切众生得到诸佛究竟的大涅寂静之乐。这就是所谓的‘大心普济觉’的道理&(字节数: 169) [原创
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&& 慈悲和智慧的法门，是菩萨教化众生，与乐拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若没有慈悲心，就不能叫做菩萨。但是有慈悲没有智慧的话，就不能辨别邪正、是非；也不了解众生千差万别的根性，因此不能对症下药，治好众生种种病痛；甚至于自利，也不可能做到圆满。菩萨修智慧，他的宗旨就在如何从有漏的闻、思、修三慧，不断的努力精进，以求取真实无漏的智慧现前，而能成就法身德。修学智慧和慈悲，也就是菩萨悲智双运的表现，才能功德圆满，乘法身船到涅岸。&(字节数: 1203) [原创
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佛说法灭尽经
　　闻如是。一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅，与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。　　贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。　　佛告阿难：“吾涅后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。　　“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。　　“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫u浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。　　“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。　　“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。　　“法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。　　“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。　　“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。　　“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。”　　贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经，云何奉持？”　　佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别。功德无量，不可称计。”　　四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。&(字节数: 1416) [原创
10:22:21]&&佛垂涅略说教诫经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若x陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要：　　“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚r慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑坎。如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。　　“汝等比丘，受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼。无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜、后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间。早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑W，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。　　“汝等比丘，若有人来，节节支解。当自摄心，无令_恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？_恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知_心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过_恚。白衣受欲非行道人，无法自制，_犹可恕。出家行道无欲之人，而怀_恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。　　“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？　　“汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳。入道之人，则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。　　“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅。是名少欲。　　“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。　　“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。　　“汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。　　“汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏。是名不忘念。　　“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。　　“汝等比丘，若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老、病、死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。　　“汝等比丘，种种戏论，其心则乱。虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。　　“汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。　　“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。毋得怀疑，不求决也。”　　尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。　　时阿[少/兔]楼驮，观察众心，而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度一何疾哉！’”　　阿[少/兔]楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。　　世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：“汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上、人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。　　“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？　　“汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动、不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”&(字节数: 3234) [原创
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&& 一、舍戒　　◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。　　二、受戒功德　　◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。　　《佛说斋经》云：「奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。」　　《优婆塞戒经》云：「受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。」　　《阿含经》云：「若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。」　　《菩萨处胎经》：「八关斋者，诸佛之母。」　　三、普劝受持八关斋戒　　◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！　　四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）　　《资持》云：「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：『取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。』」　　△事忏　　┌机宜―中、下品罪。　　一、作法忏┤　　└忏法―犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品　　者，向一人前忏悔。　　┌机宜―上品不可悔罪。　　二、取相忏┴忏法―若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外　　假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《　　占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《　　业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说　　己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净　　戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩　　萨戒忏悔行法》）　　△理忏　　《事钞》云：「言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。」　　○q益大师云：「破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！」　　说罪文：　　先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。　　犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）　　忏悔主：汝见罪否？　　犯者：我见罪。　　忏悔主：将来诸戒能善护否？　　犯者：能护。　　忏悔主：善。　　犯者：尔。&(字节数: 1568) [原创
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&& 一、唯有人类可以此受戒　　《萨婆多论》云：「凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。」　　二、犯五逆破净戒者不得戒　　《萨婆多论》云：　　┌杀父 ┐　　├杀母 │　　五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐　　├出佛身血 │ │　　└破僧轮 ┘ │　　├尽不得戒　　破净戒┬破他梵行―污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘　　└自破梵行―破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘　　三、受持的时限　　《萨婆多论》云：「受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。」　　《成实论》云：「五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。」　　四、求受的方式　　┌《萨婆多论》云：「从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、　　│ 沙弥尼）边受。」　　从他人受┤　　└《优婆戒经》云：「不得佛像边受，要当从人（即五众也）。」　　┌《成实论》云：「若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。」　　自誓受┤　　└《梵网菩萨戒》云：「若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。」　　五、斋日的准备　　一、《增一阿经》：「若受八戒，先须忏罪。」（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）　　二、八关斋戒的求受时间―应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。&(字节数: 965) [原创
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俯视众生&(字节数: 241)1 |
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