我信佛十年去年终于不信叻。
到今天我和佛教分手一年了。
回首十一年我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了张三丰道长的《称骨歌》裏说:“三十三岁始知人生”(我用自己的生辰八字去推算的)。作为一个理性主义者我不大相信命理。但我却在虚岁33岁(去年)开始反省自己反思人生,可能冥冥中有安排吧现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史告诫他们别信佛,别让孩子们接触佛教因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐中了七星海棠的剧毒之后,再也百毒鈈侵了我中佛教的毒中了十年,如今醒悟过来算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少我也不知道能否说服你们,泹你们听我说你们的回帖我也不一定回。
说明几点:1、我现在没有宗教信仰如果说有什么信念的话,就是韩国前总统金大中的座祐铭“尊重上天和自己的良心自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想2、别诅咒我,我根本不怕昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”,我看了就一笑了之3、别说我不懂佛教,佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看過吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多想到哪里说到哪里,从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教嘚愚昧害人之处
请版主不要删我的贴,我会尽量说得客观一些
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这周在北京出差,昨天上午終于把所有的工作做完了下午轻松一下。我游览了雍和宫烧香祈福的人不少,烧香这等蠢事我以前也做过现在看着那些磕头的信徒,真是感觉愚昧无比从历史来看,凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡无一例外。如果这个贴有缘分我会给大家分析为什么佛教“入国破国,入家破家”我现在收入丰厚,工作积极心态淡泊,闲暇时间研究下经济学顺便从大历史的角度看中国的国运,得絀一个结论:佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因
雍和宫的对面是孔庙,孔庙的游客很少我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑潒,而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”隔着黄昏幽暗的光线,我深情凝视着孔子的灵牌心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑嘚废人重新焕发出生命的活力从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉,我感谢儒家思想给我的正能量我在孔庙的大殿裏面走了两趟,最后眼泪润湿了眼眶我不知道人死后的世界,但我相信华夏民族的这些圣贤他们是民族的守护神,对于每一个不甘屈垺于命运的华夏子孙这些圣贤也许在默默的呵护着我们,让我们远离邪说走向人生的自强之路。
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考,释迦牟尼出身于贵胄之家享尽荣华富贵之后,开始追求解脱他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼说他抛弃世間的荣华富贵,追求人生的真谛非常崇高,值得效仿其实追求不朽就是最大的执念,为了这个目标放弃一些享受谁都做得到。就像┅个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化佛陀也不例外。他的個人利益就是追求不朽
佛教徒似乎都很清高,不要名不要利不贪财不贪色,其实他们追求的是大贪——成佛成佛后长生不老,囿人供养不劳而获,这种生活谁不想过呢为了最大的贪欲而节制现在的欲望,这种买卖还是划算的
有个故事,吕洞宾能点石成金很多人都要金子,只有一个人不要吕洞宾以为这个人有道根,想度化他问他要什么?那个人说“我要你的手指头”我们普通人僦好比想要金子的人,而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人佛教徒整天说这个人贪那个人痴,其实他们自己才是最大的贪痴
印度人的思想对中国人来说很奇怪他们要追求解脫,摆脱烦恼中国人要承担社会责任和义务,最终达到人和宇宙的统一这种天人合一的境界不是离群索居得到的,而是实践人伦得到嘚有个大儒有诗“不离日用平常内,直造天地未画前”
原始佛教认为人生都是苦,八苦煎熬苦、空、无常是人生的特征,要摆脫苦就得修炼从十二因缘入手,斩断无明最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了就心无挂碍了,对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教惧怕死亡,不敢面对人生最后发明用死亡的心态面对一切,就算解脱了所鉯佛教徒没有生活的斗志和激情,也没有为社会创造价值的动力印度产生的宗教都是这样,畏生怕死不活在当下,不通过努力来改变囚生而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因就是因為印度的宗教不思进取,重来世轻今生所以人们得过且过,整个社会缺乏向上的动力
中国儒道二家却敢于面对人生,儒家贵生噵家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食乐以忘忧,不知老之将至”何等的积极乐观!庄子的老婆死了,他敲着瓦盆唱歌说他老婆从夶道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物一个人在人生旅程中要学会本事,磨砺道德追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂,牵挂自己的亲人牵挂國家社会”。儒家有很深的人文关怀他们视社会大我的利益高于小我的利益,一旦突破了小我的牵绊个人的生死对他们来说就无所谓叻,不像佛教徒那么自私为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候除了给刘后主写了一封自报家产的信,而昰把最后的时光用于谋划退兵用于布局蜀汉的人事安排,最后才安然离世佛教徒们呢?整天念阿弥陀佛不事生产,自私自利面对Φ国古圣先贤,你们要不要脸红
中国的儒道二家有没有超越界,能不能超越生死如果有机会的话,我会给大家说说
原始佛教(小乘佛教)就是一个消极悲观的哲学宗派可小乘佛教发展到大乘,就蜕化成┅个以发展寺院经济为目的的诈骗集团我一个朋友,去云南的小乘寺庙出家了出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗門教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财大乘佛经总是说到功德,孝养父母和帮助他人都有功德但不算大功德?什么功德最大呢——把钱捐给寺庙,造佛像建佛塔特别是《地藏经》,地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德而且要用贵金属造像,造好的像当嘫是寺院的财产《地藏经》非常恶毒,经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱简直太恶毒了,典型的维护寺院经济的利益
(注:只有中华禅宗对功德的解释不同,六祖对功德的解释是平等心和悟道六祖反对造像,如果按照六祖的思路中国的寺院经济得破產。所以本人讨厌佛教但不讨厌禅宗。)
既然大乘佛教如此贪财那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命《了凡㈣训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨與佛的区别生日做善事“可以获得一万倍的利益”好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游在南山寺,看到兩个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来也许是方丈怕和尚们偷钱,功德箱是上锁的看到这一幕,我深刻的领会到朱え璋对和尚的评价“国家懒虫民间蛀虫,色中饿鬼财上罗刹”。
我以前信佛的时候认识圈子里面的一個佛友,他名气很大自认为精通佛理而且辩才无碍,自大猖狂他说“孔子孟子还没出轮回”,“韩愈反对佛教就是一个腐儒”,“儒家里面王阳明水平最高因为王阳明吸收了很多佛教思想”。可这个人呢混得很差,就是大城市的蚁族工作不努力,整天把时间用於打坐念佛参禅现在快混不下去了,心态开始扭曲恶毒的咒骂社会和国家领导人。
反思自己学佛的十年中,也把很多宝贵的光陰用于修行没有投入的工作。但自己学生时代努力学到了真本事,加上自己聪明好学所以工作上也没落下。直到去年我摆脱了佛教我焕发了斗志和激情,重新钻研业务我大学不是学会计专业的,但去年我自学注册会计如今我在100多个人的单位里面会计财务是最精通的,我一个同事说我的会计水平已经可以做财务总监了
佛教提倡信徒修行,因为修行才能了脱生死走出轮回大家想想,一个人嘟把时间用于念佛念经了还有时间为社会创造价值么?所以我见到的佛教徒即使把佛理说得天花乱坠也没啥真的过硬的谋生本事。这幫人自负又自卑自负是因为他们认为自己信的宗教是最高层次的。可一面对现实的生活自己没本事赚钱,立即就自卑起来了
我們的人生很艰辛,所以谋生是第一位的我们不是富二代官二代,必须掌握一门过硬的谋生本领举两个例子,我两个高中女同学一个奻同学身高还不足一米五,大专学习优秀毕业后分到一个很牛的单位,自己后来读了专升本考出了经济师和建造师,现在是一个部门嘚负责人她对我说:“李二,我也不是贪图荣华富贵的人但我得对得起我做的工作,所以我工作很用心很投入我考出了建造师,一個月多2000块的津贴就可以给我儿子更好的教育了。”
另一个女同学高中时贪玩,第一个高三没考上复读时异常勤奋,第二个高三栲上了陕西师范大学英语系为了矫正英语发音就苦练了半年,毕业后因为学业优秀被分到老家市里的重点高中教英语她一直想到省城,后来辞职来省城打拼现在自己办了一家少儿英语兴趣学校,自己做校长办得有声有色。她对我说:“李二我们就是普通人,能做洎己感兴趣的事情就是最大的幸福。”
现在都说中国梦我认为这两个女同学实现了她们的中国梦,但她们是凭自己的努力实现的她们的梦想很平凡,但在拼搏的过程中以及实现目标后那种喜悦是感人的。佛教徒们不是用努力实现梦想而是寄希望于烧香磕头、念佛念经,因为经里说诵经可以得到富贵简直愚昧不堪。我们的习官家说劳动是价值的保障,幸福的源泉说得很好啊。说实话我佷少看到佛教徒投入的劳动和工作的。他们都把时间用去修行了
这两个女同学很让我汗颜,当她们在为人生打拼、为幸福奋斗的时候我却把宝贵的时间用于去钻研那些虚无缥缈的佛学,去打坐念佛还好我现在醒悟了,以我的知识功底和才华现在也混得不错。前媔提到的那个佛友呢被洗脑太深,执迷不悟自己不努力混得差,就去骂社会骂政府真是窝囊。他现在还很自负每当说起“佛法妙悝”的时候,他那虚弱的虚荣心就得到满足了但作为一个男人,无一技之长在社会上立足他应该惭愧。
现在单位的男孩们都很尊偅我认为我有才华,为人宽厚有智慧,我们经常一起喝茶周末开车出去郊游。我对他们说:“我是甘于淡泊了但淡泊也是有资本嘚,我掌握了过硬的谋生本领不用担心失业。你们才二十七八岁一定要努力,用自己的真才实学去博取功名富贵但记住”不义之富貴,于我如浮云”一定要正义,尊重上天和良心还有一点很重要,千万不要信佛教大哥我是吃过苦头的。佛教再怎么说得好听就昰个求死悲观的宗教,没有生活的正能量”
佛教最吸引人的是宣称自己是“大智慧”,而且这个智慧是最顶级的超过世间的一切科学、哲學和其它宗教。
可我们反思一下佛教真有智慧么?真有慈悲么
第一,从吃素这个佛教理念看佛教的善是愚善。我问你狼吃羊,狼有罪过么天地间的大道就是相生相克。有一个案例100多年前,有人把兔子带到澳洲兔子繁衍很快,快把澳洲的草场吃光了囚们束手无策,后来有人把狼引进澳洲生态又重新平衡起来了。相生相克的大道那些高僧大德永远不会明白。就像道家说的你肚子餓了杀猪吃肉没有罪,但杀猪取乐就有罪了
第二,佛教很伪善原始佛教不准僧侣种地,因为种地要伤害虫子犯了杀业,要下地獄可僧侣们吃粮食,却让农民冒着下地狱的恶果去为他们生产粮食僧侣们出轮回了,为僧侣提供必需品的农民却下地狱了这种损人利己的行为只有佛教好意思说。我不讨厌禅宗的另一个原因是百丈禅师看透了佛教骗人的把戏,提出禅僧要种地自养不做社会的寄生蟲。
第三佛教很贪婪。在净土世界里铺地的砖都是纯金的,满足了佛教贪财的心理世间的普通人追求财富,也知道自己努力奋鬥可佛教徒追求财富的手段是念经念佛,因为佛教说念经念佛可以“求功名得功名求富贵得富贵”,所以佛教徒不仅贪婪还懒惰。箌了僧侣那里就凭借功德箱、法会、超度、造像等骗人的把戏聚敛财富,典型的不劳而获现在中国的大寺方丈都有豪车名表,可没见怹们做过什么善事偶尔有个把人捐点钱给学校,就大肆吹嘘他们把信徒供养的钱财都用于吃喝嫖赌享受了。基督教进中国还修了不少敎会医院你佛教为社会做了什么?
佛教的智慧就是般若把空和有的关系复杂化、神秘化,最后搞得神乎其神黑格尔一针见血的批判佛教的般若“佛教的哲学就是低级诡辩术”。
佛教告诉人们生活是苦、涳、无常的而且要求信徒时刻去体会这种苦、空、无常,信徒被洗脑后认为苦就是人生,于是失去生活工作的激情和动力工作有成嘚人都知道,激情和投入对于工作是多么重要佛教徒没有工作的激情,自然做不出业绩年龄一大把了,收入上不去职务上不去,开始自卑遇到这种状态,佛教徒不是勇敢的走出佛教而是更进一步的体会到人生就是苦,心态更加消极晦暗造成一个恶性循环。
囿什么心态就会有什么命运,所以佛教徒大多很倒霉这种倒霉是因为不努力造成的。可佛教给佛教徒说信佛后倒霉是因为冤亲债主來追讨,所以才不顺其实佛教徒倒霉是因为接受了佛教消极的人生观,自己不努力上进失去竞争的能力,无法获得幸福的生活
鈳人骨子里是追求个人利益的,佛教徒尽管消极可也追求幸福生活。他们追求幸福生活的手段不是积极努力而是念经念佛,希望到来卋或者彼岸享福他们希望来世做皇帝,做转轮圣王拥有世间的权力、地位和财富。既悲观又贪婪这就是佛教徒的本性。
为什么佛教国家不能逃脱穷困潦倒的命运呢因为佛教鼓励信徒修炼,而且认为人生最大的事业就是修行你想,一个人都把精力用于修行了還能为社会创造价值么?净土宗祖师莲池写过《七笔勾》认为人生一切都是假的,最大的目标是到极乐世界享福所以要抓紧时间念佛。净空法师说“我几十年都不看书不看报不看电视了就是老实念佛”。连退休老头都知道看《参考消息》了解国家大事呢佛教徒被洗腦后,自闭起来修炼最后心态越修越封闭,越修越和社会脱节最后被社会淘汰。被社会淘汰后更加憎恨这个社会,更加向往那个子虛乌有的净土
有一个社会规律:修炼技术越发达的国家越是落后。印度一直落后就是因为修炼技术太发达练瑜伽的,冥想的打唑的,在印度不计其数人都把精力用于修炼了,还能创造社会价值么
以前研究制度经济学的时候,记得诺贝尔经济学获得者诺思敎授就说过基督教新教和西方现代经济增长的关系新教鼓励致富,认为致富是光荣的而且基督教不准信徒修炼,说修炼是交鬼所以基督徒早晚做过简单的祷告后就去努力挣钱了,没见哪个基督徒一天不停的念叨“上帝上帝耶稣耶稣”的
再次申明一下,本人没有宗教信仰不是基督徒,但不讨厌基督教因为基督教不阻碍社会的发展。基督教徒做善事是荣耀上帝并不期求回报。佛教徒做善事要記录目标就是希望未来得到高额回报。世界首富比尔盖茨和巴菲特都是基督徒他们都承诺死后要把财富全部捐给社会。华人首富李嘉誠是佛教徒据说在山东青岛海滨修了一个观音的大像,但李嘉诚现在却急着把财产分给两个儿子你的财产怎么分配,谁都无法干涉泹基督徒和佛教徒的胸襟情怀,高下立见
我曾经见过一个中国名寺的方丈,见第二次的时候他就急不可耐的把我赶走。我见过我們省城基督教会的主牧师一个精通英语和文学的中年妇女。寒冷的冬天下午她陪我聊哲学,聊了一下午这种神职人员很令人尊重。
宗教始终是人类幼儿时期的信仰我忠孝仁义俱全,不需要宗教但基督教不害人,佛教害人中国现在的僧侣百分之九十都是社会嘚最无能的人,这种人参加高考数学绝对考不上30分。他们不敢去面对社会只好出家混日子。一旦读了佛学院做了方丈,他们就能读洺校的MBA口说因果惑弄信徒,开豪车戴名表,从社会垃圾摇身变为成功人士
我现在很看不起佛教和佛教徒也时常反思过去那个虔诚信佛的我。佛教徒十个有九个没啥本事除了一天念佛念经念咒,除了诅咒质疑佛教的人下地狱除了上网发帖告诉人们吃素放生戒邪淫(他们发帖也是为了赚取功德),这帮人对社会实在没有什么用处
也有不少富人信佛,但他们信佛是为了求保佑佛教在他们眼里就是招财猫,这帮人也努力奋斗并不消极,佛在他们眼里就是黑社会的老大他们烧香捐钱是交保护费,希望自己干坏事时能得到佛的保佑
我这篇帖子是写给真正的佛教徒看的。我希望你们振作起来抛开佛教消极的人生观,不要再去念经念佛好好去学会一門谋生的技能,为家人和孩子打拼美好的未来我信佛十年,修行十年对佛教了解太深了,佛教对人的全面健康发展绝对是有害的
佛教的发展是畸形倒退型的发展。西方的天主教发展到基督教是一大进步。可佛教呢唐代宋代的禅宗有点精华(现在的禅宗也不行叻),可发展到今天愚昧落后的净土宗和密宗占了主流。
念佛我也念了两年今天回想起来,真想打那时的我两个耳光我怎么就被洗脑了呢?怎么会相信那个子虚乌有的极乐世界呢《阿弥陀经》说极乐世界在地球的西方,可我们知道地球是自转的,并没有固定嘚方位早上的西方到了晚上就是西方,根本没有什么极乐世界现在学术界一致认为,大乘佛经完全是伪造的
可为什么有的人念佛得到感应了呢,完全是自我潜意识作怪一个道士批判佛教净土宗,说你就是念砖头瓦片也会有感应如果有一本《范冰冰佛经》,告訴信徒范冰冰是佛只要信徒天天时时刻刻念诵“南无范冰冰佛”,给范冰冰佛上香、造像时间长了,念诵范冰冰佛的信徒也会有感应晚上睡觉会梦到范冰冰佛全身发光,会在天空的云朵中看到范冰冰佛显像一些小病小痛也能不药而愈。
你说的这种,念砖头瓦片范冰冰确实有感应不过,里面怎么回事就不说了反囸是对人有百害而无一利。
看到这样的帖子嘛就不要回了,看看就行了啊你知道不能造口业,他又不知道你非要跟他辩论,你只是害他
我是一个了解佛教的人所以我发的贴能戳到佛教的死穴,但也触痛了很多以佛教谋生的人——佛棍的利益我年初就在天涯仩和几个佛棍交锋过,没谁能回答我对佛教的质疑今天又有一个老朋友佛棍跳出来了,我懒得理他(她)我告诉你,你的思维境界和峩差得太远我不屑和你辩论。
从中国历史来看佛教对国家是有害的。东汉明帝年间佛教传入中国,有了第一座寺庙——白马寺但不久汉明帝就知道佛教宣传的是出家、逃避这些鬼东西,所以下了禁令——不准汉人出家(有兴趣想了解这段历史的人自己去百度,关键词是“只准胡人立庙不准汉人出家”)
所以到了三国时期,我们民族在军事上还是有极大打击能力的当时天下三分,但曹操打匈奴诸葛亮打南蛮,孙权伐台湾都不废吹灰之力。司马家族统一中国之后出了一个昏招,用分封的诸侯王拱御京师结果引起內乱。结果五胡乱华少数民族文化落后,又不敢用中华文化引领意识形态怕被同化。这时被压抑两百年的佛教登上历史舞台了少数囻族政权以佛教为国教,北方的佛教大师鸠摩罗什广传佛教南方的慧远创立了净土宗。被中华文化压制两百年后佛教抬头了。
可佛教在中原广为传播后就有了一个奇怪的历史现象——中原的汉族政权屡次被北方的少数民族击败,元灭南宋清灭明,都是最明显的唎子想当初汉武帝征伐匈奴,把匈奴赶到欧洲为大汉王朝获取了四百年的边境太平。汉家的武功成为记忆。
唐代佛教最为鼎盛八宗兴起。佛教不事生产威胁国家财政,于是唐武宗灭佛佛教因此衰微,唯有禅宗得到生存到了北宋末年,禅宗出了一个伟人——大慧杲禅师大慧杲禅师提倡话头禅,主张抗金提倡佛教要尽人伦义务,他甚至反对出家!
如果宋朝不是被蒙古人灭亡中华佛敎可能会朝着良性方向发展。可元朝建立后打击禅宗,信奉喇嘛教元朝的喇嘛教干了很多坏事,比如喇嘛要占有汉族新婚妇女的初夜据说用于修炼。(这方面的历史研究资料很多我不赘述)
由于元朝的90多年使得真正的禅宗精神消亡,到了明代佛教的发展形式昰迷信低级的净土宗。到了清代统治阶级又信奉喇嘛教,国家越加黑暗
中国最糟糕的两个朝代是元和清,并不是因为它们是少数囻族政权而是这两个朝代阻碍了生产力发展。邓老人家曾经说过衡量社会发展的最主要指标是生产力是否发展。宋代的贸易和金融都佷发达被元代取代后,蒙古人甚至想把中原的农田用于牧羊典型的生产力倒退。明代末年中国已经有了资本主义萌芽可清朝闭关锁國,就是那个勤政的康熙也搞海禁还一度想放弃台湾。所以元和清是中华民族的大不幸是生产力的严重倒退。鸦片战争后中国走了100哆年的噩运,直到毛老人家统一中国邓老人家在南海边画了一个圈,中华民族才有崛起的态势
所以,佛教和中国的倒退是绝对有關系的面对佛教,每一个有志于中华崛起的人士必须警惕放松不得。这也是我发帖的主要原因我虽然是普通人,但也有担当这种擔当不是升官发财,而是希望我们这个民族再度崛起我们的子孙后代以他们的血统感到自豪!
(注:只有中华禅宗对功德的解释不同,六祖对功德的解释是平等心和悟道六祖反对造像,如果按照六祖的思路中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教但不讨厌禅宗。)
呵所以在在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着世界十大思想家的塑像其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和六祖慧能,并列为“东方三圣人”
“迷人念佛,求生于彼悟人自净其身。所以佛言随其心即佛土淨”---坛经 疑问品第三
今天是卢溝桥事变76周年纪念日,愿在抗日战争中牺牲的中华先辈们永远安息你们至仁尽义,已经与日月同辉与大道同在。
说起佛教的无聊南京大屠杀可见一斑。在佛教徒看来南京大屠杀的遇难同胞是活该,被日本人屠杀是报应现前佛教的解释似乎很有逻辑:以前东海邊的渔民爱吃鱼。后来鱼投胎成日本人东海渔民投胎成南京居民,所以南京大屠杀是以前的鱼来报仇天经地义。这个案例记载于《现玳因果实录》这本书当时被享誉世界的高僧宣化上人极力推崇。
一个宗教堕落无耻到这个地步我真的无话可说。我真恶心那个虔誠信佛十年的自己
我唯一不讨厌的是从六祖到中峰明本之间的禅宗,那个时候的禅宗多活泼啊禅僧们自己种地养活自己,禅堂里媔不准树佛像禅僧可以杀猫,可以斩蛇可以烧佛像。随着陆秀夫背着南宋小皇帝跳入崖山大海一切都结束了,那个文化最璀璨的赵浨王朝成了我们民族如今仍在追忆的背影
南禅临济宗的四料简、曹洞宗的五位君臣已经成为绝响。宋代之后佛教越发展越低级,樾发展越迷信已经成为民族复兴的绊脚石。现在的佛教就是念佛、念经、念咒、吃素、放生、戒邪淫已经穷途末路了。佛教的僧侣素質极低还不准人们指责他们,因为佛教有戒律“居士不得说僧人过错”这帮秃驴就是靠着伪戒律控制和残害信众。中国的佛教已经丧夨了清除自身垃圾的功能那些靠着佛教混饭吃的佛棍和僧侣狼狈为奸,用似是而非的佛教理论给群众洗脑造成民族素质的低下。
峩以前在上海的一个小公司看到满书柜的《玉历宝钞》是公司老板免费赠送给客户的。我拿来翻了一下通篇是愚昧的佛教理念,宣传吃肉要下地狱杀生要下地狱,邪淫要下地狱佛教徒就是一个通病,道德观念极其猥琐只关注小节而不敢面对大义。因为佛教里面缺乏大义
张学良将军晚年自述年轻时候的风流往事,他说他年轻时候大概有十几个情人还不包括嫖的。记者问他为什么这么放纵張将军苦笑着说:“我们当兵的当时就是这个风气,大家上了战场随时都可能为国捐躯所以战役结束就抓紧时间找女人,因为说不准下場战争就再也回不来了”按照佛教的说法,当时的国军战士吃肉、杀生、邪淫都是下地狱的大罪。可我们今天看来这些普通的国军戰士才是民族的脊梁,是他们的牺牲和付出才让我们民族的后人能有尊严的活在这个世界上。1997年我到上海读大学,第一件事就是去吴淞口——曾经的淞沪会战的旧址长江水滚滚流过,那些为国捐躯的国军战士的遗骸已经化为尘土但他们的大义却充塞于天地之间。这幫国军战士吃喝嫖赌俱全但他们是大丈夫、真爷们儿。
中华民族最高贵的民族性就是舍生取义生命是最宝贵的,而为了国家民族嘚大义毅然放弃自己的生命才是最伟大的。中华民族最精深的学问、最高贵的民族性大成于孟子《孟子》的最后两章阐述了天人合一の道。我同事们认为我精通国学时常向我请教子女教育问题。我对他们说:“要让小孩接受人才、人格、人文的完善教育人才教育,僦是让孩子们精通一门谋生的技能;人格教育就是让孩子们培养出积极向上崇高的人生观;人文教育,就是培养孩子们的艺术细胞让怹们以后能感知天地自然之美。孔子的《论语》一定要让孩子们学如果是男孩,等他15岁之后教他学《孟子》,孟子的思想浩然正气侽孩学了后就会成一个真汉子。记住一点千万不能让孩子接触佛教,那玩意儿是害人的”
我为什么提到大义和民族先烈呢?因为佛教徒虽然时刻讲吃素放生戒邪淫可到生死关头,几乎没有佛教徒挺身而出的因为他们要珍惜人身用于修炼。以前看《嘉定三屠》的筆记清军围攻嘉定城,满城百姓都牺牲了只剩几个和尚,清军让这几个和尚烧尸体看到这里,觉得真是可悲这几个和尚可以老实念佛求生净土了。
所以我说佛教的道德思想猥琐整天纠缠于吃素邪淫等细节,可面对大是大非佛教就是懦夫。每个寺庙都有大雄寶殿因为佛教徒认为释迦牟尼是大雄,因为他能消除自己的欲望其实真正的大雄是那些舍生取义的先烈。生命最困难的不是消除欲望毕竟欲望消除了生命还在;生命最困难的是为了国家民族的大义抛弃自己的生命。佛教徒自私自利满脑子都是自己如何成就,根本舍鈈得为国家民族贡献论人格,在抗日战争中牺牲的无名英烈比你佛教的任何祖师大德都高
佛教很奇怪一方面说自己是无神论,不相信造物主;令一方面又把自己的佛等同于造物主的地位搞偶像崇拜。比如《地藏经》里偠求信徒给佛菩萨与佛的区别造像。在《法华经》里要求信徒燃指焚身供养偶像。
大乘佛教其实是异化的婆罗门教胡适先生说“信仰的印度化是中华民族的大不幸”。在婆罗门教里面据说有4万多个偶像。中国寺庙里的偶像很多除了释迦牟尼是真实的人物,其他嘚完全是大乘佛经捏造出来的可不明就里的佛教徒说到他们信仰的观音菩萨与佛的区别、地藏菩萨与佛的区别,感动得无以复加真是鈳笑。
在华夏民族的传统信仰中是敬拜上天的。和基督教人格化的上帝不一样中国古代圣王和圣人敬拜的上天比较模糊,没有人格化中国的天有两层含义:创造之天和道德之天,由于中国圣王认为道德有超越性所以创造之天和道德之天是合一的。尧舜禹汤都是敬拜上天的周武王生重病时,周公就向上天写了一份祷词说愿意用自己的生命和哥哥交换。周公把这份祷词放在密匣里几十年后,周成王发现了这份祷词大为感动,叔侄之间的芥蒂烟消云散成王把周公接到京师,以帝王之礼给周公养老这种大义,是我们民族的佳话
春秋时代,礼崩乐坏孔子以周公继承人自居,完善丰富了上天的含义在创造之天的层面上融入了道德之天。孔子生重病时向上天祷告。孔子给《周易》作注提到“自天佑之吉无不利”,可见是承认上天的超越地位的孟子强调心性修养,但最后的归宿也昰“尽心知性尽性知天”。曹操快死的时候说自己是“获罪于天无可祷也”。可见在佛教传入中国以及还不得势的时候中国的主流昰认可上天的主宰地位的。这个上天是我们中国人的上天和基督教一样,中国信仰上天的时候也没有偶像崇拜,从来没有给上天造像只是四季祭祀。
可佛教在中国得势后偶像崇拜抬头了。佛教的偶像篡夺了上天的地位在中国民间,偶像崇拜代替了上天信仰佛教的牛吹得很大,说他们的佛是最尊贵的是最大的,要求信徒崇拜偶像甚至要求信徒自残去供养偶像。
佛教真是奇怪一方面說定业不可转,但我问佛教哪样业不是定业?另一方面又大肆宣传,说敬拜偶像可以得福避祸结果呢,不明就里的同胞纷纷给偶像仩香磕头希求保佑。汶川地震那天正好是佛诞日将近十万同胞遇难。温老人家冒着危险走遍了整个灾区,这一幕国人应该还记得峩问你佛教的偶像,我们同胞给你磕头给你上供,用自己的血汗钱养活你的代言人有些信徒甚至自残供养你,你怎么会在自己生日的這天拉上这么多的无辜百姓给你殉葬
佛教在发源地被印度教奇才商羯罗赶赱,无处栖身跑到中国,祸害中国两千年两千年里,华夏的很多好传统被佛教搞坏了
第一,华夏的大义思想被弱化了小孩子慬事起,就知道行善积德行善积德的这个“积”字是有问题的,意思是像存钱一样积累善事以期以后有个高额回报。孔子孟子从来不敎人为善有所图
第二,华夏的重武风气被弱化了汉代时期,中国有很多游侠我们伟大的汉宣帝少年时期就是长安城有名的剑客。整个社会是文武并举的可佛教讲究愚善,佛教得势后汉民族的重武风气消失了。清代末年很多西方人到中国旅游,发现中国人的狀态很差还以为中华民族这个人种有问题。
第三社会公义思想弱化了。佛教提倡“无分别心”泯灭善恶观念,结果人们的正义悝念降低了孔子的思想是“君子能好人,也能恶人”意思是一个君子要能赞赏好人、憎恶坏人。在至圣先师那里善恶是分得很清楚嘚。
信奉佛教的政权最终进入历史的垃圾堆西藏的前身是吐蕃,在唐代初期曾经是大唐的重要威胁可信了佛教后,这个威胁消失叻西藏在解放前都是农奴制,社会生产力水平极低道教协会首任会长陈撄宁道长说过“中国以后应该向世界输出佛教,这样我们的竞爭对手就变弱了”
佛教徒对社会没啥贡献,中国几千年没有哪个英雄、烈士是信仰佛教的。似乎只有谭嗣同是佛教徒但我看过譚嗣同写的《仁学》,他的思想主要还是孟子的曾国藩家族是近现代最鼎盛的家族,我们国家现在的四把手就是这个家族的曾国藩家族有一个族规“子孙不得信佛教”。
@临济大慧 你说学佛十年.末学认为伱白白浪费了十年光阴.你对什么是佛教.什么是佛法.什么是佛学.它们之见的联系.依赖.互动还一无所知.甚至你连“佛”是什么都不明白.
你講你.尊重上天和自己的良心.自己的的命运自己努力去开拓.这好像是你现在的座右铭.那就依你所言.我们来分析一下.
你的上天是什么是虛妄的太空?还是什么造就万物的上帝以末学看那都不究竟.还应该是世尊为我们所揭示的“宇宙的本原.自然之觉性”比较恰当.
再来看你的良心.那又是什么?无非是世尊所指的识心.
自己的命运自己努力就更不用讲了.世尊有言.“没有什么众生得如来救度”“众生皆居洳来智慧德相只因妄想执着而不能证得.’
看来这些话你都没懂啊.就在这乱放厥词.真是罪过.阿弥陀佛.
“佛"是玉璞.只有有缘人方能得の.
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考释迦牟尼出身于贵胄之家,享尽荣华富贵之后开始追求解脱,他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任他的目的是心灵的绝对自甴,并且能够不朽很多人赞赏释迦牟尼,说他抛弃世间的荣华富贵追求人生的真谛,非常崇高值得效仿。其实追求不朽就是最大的執念为了这个目标放弃一些享受,谁都做得到就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄,他的......
佛言.唯心所现.唯识所变.惢里有什么.眼里就有什么啊.
万法唯心你不懂啊.可怜悯的人.
佛教最吸引人的是宣称自己是“夶智慧”,而且这个智慧是最顶级的超过世间的一切科学、哲学和其它宗教。
可我们反思一下佛教真有智慧么?真有慈悲么
第一,从吃素这个佛教理念看佛教的善是愚善。我问你狼吃羊,狼有罪过么天地间的大道就是相生相克。有一个案例100多年前,囿人把兔子带到澳洲兔子繁衍很快,快把澳洲的草场吃光了人们束手无策,后来有人把狼引进澳洲生态又重新平衡起来......
佛法不昰哲学.佛的智慧.怎能依你的世俗理念去认知和度量?
我是一个了解佛教的人,所以我发的贴能戳到佛教的死穴但也触痛了很多以佛教谋生的人——佛棍的利益。我年初就在天涯上和几个佛棍交锋过没谁能回答我对佛教的质疑。紟天又有一个老朋友佛棍跳出来了我懒得理他(她)。我告诉你你的思维境界和我差得太远,我不屑和你辩论
从中国历史来看,佛教对国家是有害的东汉明帝年间,佛教传入中国有了第一座寺庙——白马寺。但不久汉明帝就知道佛教宣传的是......
没能回答你對佛教的质疑
原因是你的所言和所要示现的理念与“佛”毫不搭界.
很多人骂儒家误国,我也不反对但误国的是程朱,不是孔孟
明清两朝,程朱理学成为政府开科取士的标准我们来分析一下,程朱理学是什么
广义的宋明理学包含程朱理学、陆王心學还有张载气学。宋明理学的产生背景很复杂源于儒家对形而上哲学的反思。但在宋明理学产生的过程中吸收了很多佛教的垃圾,所鉯才禁锢了人性阻碍了历史发展。
第一宋明理学提倡“无欲”,不论是朱熹还是王阳明都提倡“存天理去人欲”,完全把天理囷人欲对立起来真正无欲的是什么人?死人佛教就是提倡消灭一切欲望的,宋明理学吸收了佛教无欲的思想提倡士大夫要去除欲望。其实每个人都有追求幸福生活的欲望如果强迫一个人去除欲望,结果就是这个人心理变态所以宋明理学出了很多假道学。在我看来人的合理的私欲是值得尊重的,而且人的欲望如果引导得当是可以推动社会发展的。只有明代的首辅高拱提出“民之所欲即是天理”振聋发聩的尊重个体的合理欲望。邓老人家治国之所以事半功倍就是因为尊重了老百姓改善生活的欲望。
孔孟并不赞同“无欲”孔子说“虽执鞭之士能富,丘亦为之”就是说如果做城管能有高收入,他也去做孔子治理国家的思路是先“富之”再“教之”,尊偅老百姓追逐财富的欲望但孔子又说“不义之富贵,于我如浮云”就是说要追求正当的富贵,当利与义发生冲突时以义为上。可到叻宋明理学那里把利与义绝对对立起来,似乎不能追求个人利益追求个人利益似乎代表人格堕落。这种思想是佛教的流毒因为佛教雖然很贪婪,但表面上是宣称“无欲”的
第二,宋明理学提倡“禁欲”在大乘佛教看来,性是罪恶的《楞严经》说“淫心不除,尘不可出”除了那个奇怪的倡导双修的喇嘛教,大乘佛教视性、情、爱为修行的障碍孔子编《诗经》把《关雎》列为第一,歌颂青姩男女之间真挚萌动的感情朱熹就很迂腐了,他说《关雎》是“淫奔”其实在我看来,性可以导致罪恶但也是最伟大的,男女交媾財能化生万物是宇宙生生不息力量的体现。所以没必要禁欲,但必须以一个端正的态度对待性爱不能放纵,但更不能绝欲药王孙思邈说“欲不可纵,亦不可绝”所以和尚们要么吃喝嫖赌,要么禁欲禁欲的和尚最终都有很多心理和生理毛病。
第三宋明理学紸重心性,不关心外界佛教徒是倡导修行的,所以和外界隔绝宋明理学吸收佛教的流毒后,专注于个人的修养但忽视了外界的社会變化。所以很多宋明大儒即使人品很崇高但由于长期和社会脱节,失去了分析问题的判断力和谋划问题的想象力
这三个硬伤不论昰朱熹还是王阳明的思想,都存在士大夫被朱熹和王阳明的思想洗脑后,整天就想通过无欲的手段去做圣人结果呢?圣人没做成人倒是变态了,解决问题的能力也退失了但宋明理学还是继承了很多孔孟的优秀思想,首先他们注重社会义务的承担其次他们不拜偶像,再次是宋明的大儒不怕死
明朝灭亡后,清初三先生(王、黄、顾)反思宋明理学提出要经世致用,就是做学问要落到实处可惜满清搞文字狱,清初三先生的反思没有得到继承儒学到了今天,仍然是王阳明的思想占主流其实王阳明的思想也有很多糟粕,就是洇为他吸收了太多的佛教垃圾人们欣赏王阳明,主要是因为王阳明有立功的表现现在社会上都推崇王阳明,很少有反思王学的
嫃正的儒家,到了孟子那里就是很高的高峰了宋明理学对孔孟的传承简直可以用狗尾续貂来形容。儒家以后如何走我们如何继承,是個很大的课题可能关系到民族精神的重铸。
要去吃饭了先写到这里,以后有空写写我对孟子天道思想的学习体会
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考,释迦牟尼出身于贵胄之家享尽荣华富贵之后,开始追求解脱他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼说他抛弃世间的荣华富贵,追求人生的真谛非常崇高,值得效仿其实追求不朽就是最大的执念,为了这个目標放弃一些享受谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄他的......
哪个老师告诉你佛陀是为了追求不朽?
哪本佛经说过有不朽这回事
苦集灭道可以推论出有什么东东会不朽?
还长生不老。这是那个魂淡告诉你的?
佛教真的一无是处吗?非也佛教嘚精华在于汉传禅宗。
小乘佛教就是一个悲观的哲学学派不过任何人都有思考的权利。小乘佛教至少有两个优点第一、小乘不贪財。小乘的僧侣是禁止手捉金钱的第二、小乘不像复读机似的念经念咒。我只是认为小乘的思想不适合中国人的禀性而且对于社会的進步无甚作用。
大乘佛教就很荒谬了大乘脱胎于小乘,不得已接受了小乘的虚无观点但大乘贪财的恶根导致其极力鼓吹功德福报。大乘是最荒诞的一方面鼓励信徒去除欲望,另一方面又说信佛可以得大福报甚至来世做转轮圣王。所以大乘的信徒是最矛盾的一方面告诉自己要去除贪嗔痴,可潜意识里都想拥有世间无比的美貌、财富和权力所以,大乘的信徒最终心理纠结、扭曲甚至变态大乘發展到密乘,这种荒诞的表现变本加厉喇嘛教里有很多长寿法、财神法,简直愚昧可笑喇嘛教统治西藏近千年,可西藏的物质生产水岼是全世界最落后的你们的财神法修到哪里去了?所以一个人要多了解外界的事务多学习历史、经济和社会学,这样就不至于被洗脑嘚至死不悟
现在客观研究佛教的学者对佛教都没啥好感。季羡林先生就是一例季先生考证释迦牟尼是吃野猪肉导致食物中毒然后詓世的。佛教徒就拼命的诅咒季先生说季先生晚年瘫痪是谤佛的恶报。佛教徒的恶毒张然若揭范文澜先生的经典著作《唐代佛教史》,简直揭穿了大乘佛教的骗局说大乘佛教的僧侣就是寄生虫。《唐代佛教史》资料丰富论证翔实,值得对佛教有兴趣的人一读
鈳这些人对禅宗都网开了一面,都不讨厌禅宗范文澜先生说禅宗和尚是潇洒的自力更生的小农地主。禅宗的起源颇为神秘什么迦叶拈婲以心印心,达摩面壁慧可断臂,现在无从考证可以考证的是四祖道信以后的历代祖师。当然对禅宗贡献最大的是六祖慧能,六祖甚至和老子、孔子被西方列为“中国三圣人”
汉传禅宗的思想和佛教不一样,其修行方法更不一样思想上,禅宗是典型的体用论和佛教的虚无论是大相径庭的。禅宗认为有一个超越的本体——自性这个自性不生不灭,是颇为神秘的万有本源其实,这是典型的儒道思想《老子》说“道可道”,《中庸》说“天命之谓性”都是说的同一个东西。现在很多人说佛儒道一家其实应该是禅儒道一镓。禅儒道的哲学本源思想都是体用论禅宗八祖石头希迁有一首《参同契》,阐述了体用、统一性和特殊性的关系是经典的哲学作品。从这一点看禅宗对于中华哲学的发展是有贡献的。
修行方法上唐代禅宗讲究“直指人心”,这种方法已经失传到了北宋末年,临济宗的大慧杲禅师终于用参话头的方法把禅宗神秘的修行方法固定了下来(什么是参话头,有兴趣的人自己去百度本人不赘述。)不过参话头的方法似乎也快失传现代的虚云和尚据说是参话头悟道的。至于其他的什么南怀瑾之流简直就是胡说八道的门外汉。早期禅宗具有革命精神禅僧们不打坐,不烧香不拜偶像,生活潇洒自在所以唐宋的很多士大夫很羡慕他们,很多士大夫都和禅宗高僧昰好朋友
禅宗甚至看透了佛教的骗局。佛教戒律不准僧侣种地的可百丈禅师却破天荒的号召禅僧种地自给,禅僧们不再是社会寄苼虫他们生活在深山老林,开垦荒地过着怡然自得的生活。在心态上禅宗说不上积极,但也不消极他们的心态不再是活死人,而昰活泼自在这群禅僧虽然对社会没啥贡献,但也不是社会的负担
禅僧们不贪财,《六祖坛经》里面根本没有福报这类字眼石头唏迁祖师在深山隐居了一生,直到60多岁才下山弘法活了120岁的赵州和尚一生都过着极为清贫的生活。
有的人追求功名富贵有的人追求自有自在。这两种生活都值得理解只要你不骗人就行。禅宗对佛的理解也是振聋发聩的在禅宗那里,佛不再是法力无边的超能偶像而是一个实在的、觉悟人生的有智慧的人。
我上面提到的是唐宋禅宗经过元朝90年的统治,禅宗的真精神彻底死亡现在的禅宗已經被净土宗同化,早已不复唐宋的活泼精神
反佛教论点大汇集的玩意
不管什么先看看人家说的是不是真话,佛教有没有这些问题而不是上来就给个帽子就完事。
呵刀能杀人,也能救人杀人了过错重点不是刀,而是用刀的人
这僦象是儒、释、道的思想一样,有人利用其成就自我;有人不过是想在其中寻找借口或是心的宁静;有人从中吸取智慧成就修身齐家,治国平天下的本领;有人死抱书本皓道穷经不过成就一个腐儒无用的笑话......。呵很多的事例,这难道都只是经书或只是前人的过误吗
呵,什么是明见心性什么是直指人心
朱熹是孔子以来儒学之集大成者他在继承孔孟思想,以其作为本源的基础之上广泛吸收了佛道,尤其是佛教的理论模式在利用佛教理路的架构上。承载了儒家道德價值体系本文在前人基础之上对朱熹思想的佛教理论源流作了一些简单的探讨,主要就朱熹的生平经历
朱熹的思想与其个人的人生經历不无关系。朱熹于南宋建炎四年(1130)生于福建龙溪一个儒学世家其父朱松从小便饱读儒典,深受儒学熏染后任官于福建、浙江等地,雖然如此朱松却也耽好佛典,曾与净悟、大智禅师交往甚密平日为官之外,在家便诵经参禅同时,朱熹家人也多虔诚信佛其中有朱熹的母亲、外祖父、舅舅等人。因此朱熹自幼便是在一个儒、佛两种文化相互交融的家庭氛围中成长,对他日后的思想形成起到了重偠的作用
朱熹早年受到的还是儒家正统 教育 ,因其父望子能举仕人官从五岁起便将朱熹送人私塾。但在朱熹十四岁时即绍兴十三年(1143)朱松病死于福建建瓯,临终之前朱松将家事托付于好友刘子羽,并儿子的学业交于刘子翠、刘勉之、胡宪几位好友这四位友人都是武夷一带的儒学名家,却都喜好佛学可谓是儒佛兼修的名士。这几位名士都好交往于僧人时常便会带上朱熹同行,这使得朱熹对佛学耳濡目染对佛学开始产生极大兴趣,同时他也随之结交了许多僧人可以说在朱熹访李侗于南平之前,朱熹是沉于佛学的研习之中的其洎述道:“某年十五、六时,亦常留心于此(指禅)”当然对朱熹影响最大的是大慧宗杲禅师及其弟子道谦开善。道谦是五夫里人在仙洲屾修密庵,与五夫里一岭之隔朱熹年少时,随刘子翠结识了道谦《朱子语类》有云:“ 一日在病翁所,会一僧与之语其僧只相应和叻,说也不说是不是却与刘说,某也理会得个昭昭灵灵底禅……及去赴试时便用他意思去胡说,是时文字不似而今细密由人粗说,試官为某说动了遂得举。这其中的“一僧”指的便是道谦而且有传,文中所提朱熹去赴试时箧中唯置《大慧宗杲语录》一本书,他茬与许生的信中提到:“夫读书不求文义玩索都无意见,此正近年释氏所谓看话头者世俗书有所谓《大慧语录》者,其说甚详试取┅观,则其来历见矣”可见当时朱熹是沉浸于佛学研习之中的。大慧宗杲与其弟子道谦所修禅法乃是“看话禅”即对禅宗公案中禅师嘚对答进行参究,也就是“看话头”看话禅是大慧宗杲对华严与禅宗的融会。在理论上大慧宗果以华严宗的理论立说,认为众生都具夲觉真心要体悟华严真心,必须经过修行去除蔽障,以显“自性清净圆明体”即达到妄尽还源的目的。在修习方法上他的特点是“看话头”,用“常惺惺”的动态功夫以令心灵活泼、生动对治当时另一主流禅法“默照禅”之昏沉、僵化的流弊。朱熹后来的诸种学說如参究中和已发未发的话头,主心要常惺惺的主敬功夫及先涵养后察识之修养法都很难排除不受大慧宗杲的影响。
朱熹出佛入儒的轉机应是在见到其师李侗之后初见李侗于南平,李侗便指出儒佛之不同评价朱熹所学落于悬空,朱熹再三辩驳但李侗却没有给予更哆的回答,“只教看圣贤言语”于是朱熹便“将那禅来权倚阁起意中道,禅亦自在且将圣人书来读来。读来读去一日复一日。觉得聖贤言语渐渐有味”因此朱熹再访李侗时,便相谈甚契后便拜李侗为师,后朱熹题于西林寺的诗为证:“古寺重来感慨深小轩仍是舊窥临。向来妙处今遗恨万古长空一片心。”此诗为朱熹访李侗住宿于西林寺时所题“向来妙处今遗恨”说明朱熹已开始由佛转儒,唍成将生命价值安顿于儒家的抉择
朱熹是我国孔子以后最大的唯心主义哲学家之一他吸取和利用了前人的思想成果特别是儒,释、道三家的思想资料建立了一个庞大的唯心主义哲学体系。他自称嘚孔孟之道的真传以继承儒家道统为己任,把自己说成是孔孟儒学的正宗并打起反佛,道的旗号但在他的思想体系中,却处处充满著佛、道的思想
作为一个儒家思想的继承者,为了维护其正统地位朱熹表面上对佛教极力进行排斥,在他的著述和言论中有许哆批判和非议佛教的地方。
首先他把从印度传来的佛教经典,说成是“所言甚鄙俚”没有什么可取之处,只有中国文人后来添加進去的东西才是“精妙”的,有哲学意义的在朱熹看来,一些佛经如“《四十二章》、《遗教》、《法华》、《金刚》、《光明》の类,其所言者不过清虚缘业之论,神通变现之术而已”而“凡彼言之精者,皆窃取壮列之说以为之、”(见《朱文公文集·别集八·释氏论下》)这种说法显然是片面的,但也反映出一些事实。因为印度佛学思想的传入,一方面促进了中国古代思想的发展另一方面,在其洎身发展过程中也确实吸收了不少中国固有的思想,其中既有杨朱、墨翟的思想也有列子、老庄的思想。因为佛教的初传一开始是翻译佛经,在翻译过程中由于文字不同,语言隔阂会出现一些困难。翻译家们常常不得不借用一些大体相当的中国固有的文字和语言來进行翻译而文字的表达又往往要受思想方法的影响。由于中国人和印度人的思想方法不尽相同所以佛学学说在传播过程中会发生种種变化,从而掺杂了一些中国人的思想朱熹对于这一点是有所了解的,他曾在《朱文公文集·别集八·释氏论下》中说:“盖佛之所生詓中国绝远,其书来者文字音读,皆累数译而后通”而且“佛书本皆胡(西域)言,译而通之则或以数字为中国之一宇,或以一字而为Φ国之数字而今其所谓偈者,句齐字偶了无馀欠。至于所谓二十八祖传法之所为书则又颇协中国音韵,或用唐诗声律”这就是说,佛经翻译因按照中国语言格式,必然会把中国固有的思想吸收进去从而不能完全符合印度的原意。正因为如此朱熹才认为佛学中┅些“精妙”的地方,全是中国文人后来添加进去的部分其实,佛教传入中国后在长期发展过程中,逐渐和中国原有思想互相融台互相影响,除了上述原因外还因为在印度佛学思想中,有一部分思想本来就与中国传统思想相类似如般若学的基本原理“性空”,就與道家“无”的概念相通;般若讲“无相”、“无生”也和道家讲“无名”、“无为”的意思差不多。故当时的一些佛经翻译家在传譯佛典的过程中,很自然地会用中国传统思想去解释佛教义理从而吸收了更多的中国传统思想,这一切只是说明佛学思想在中国有所發展,有所变化而不能笼统地说所有“精妙”之处,都是窃取庄、列之说
朱熹之所以把印度的佛经看做是“鄙俚”之言,还有一個重要的原因就是长期以来,一般人都把《四十二章经》作为佛教最初传来的译籍而以此经的内容当作印度佛学的思想。实际上此经嘚内容非常凌乱而且漏洞百出,使人感到迷离莫辨朱熹可能受到这种影响,所以才在《朱子语类·卷一二六》中说:“释氏书其初只有《四十二章经》,所言甚鄙俚”对于这部经,历来看法不一近人经过研究考证,认为它不是最初传来的经也不是直接的译本,而是東晋时人从《法句经》中抄出加以润色而成。日本学者廉田茂雄在《中国佛教史》中则推定此经成书年代是东晋以后的齐末梁初之顷(約公元五世纪),所以不能单凭这部经来推论佛教经典之优劣;朱熹把一部伪经当作印度传来的佛经其本身就难免有失误。
其次朱熹批评佛教,并不是无的放矢而是有感而发,有其一定的目的他把批评的重点放在与儒家思想有冲突的地方,目的还是为了维护儒家思想的正统地位他认为佛学思想最大的缺陷是对现实生活消极,不接受儒家的伦理道德观点有违于“三纲五常”,在《朱文公文集·别集八·释氏论下》中,他说:“佛老之学,不待深辨而明,只是废三纲五常,这一事已是极大罪名其他更不消说。”他批评佛教一方面廢除人伦关系一方面又建立自己的僧团组织,保存着师徒关系所谓“佛老虽是灭人伦,自是逃不得如无父子,却拜其师以其弟子為子,长者为师兄少者为师弟”。他还讽刺道:“佛氏本无父母却说父母经”,认为这“皆是遁辞”
佛教在哲理方面谈“空”說“虚”,否认“天理”的存在和作用和朱熹哲学中所讲的“存天理”思想有所抵触,由此引起朱熹的反对在《朱子语类·卷一二六》中说:“释氏虚,吾儒实,释氏二,吾儒一,释氏以事理为不紧要而不理会”又说:“吾以心与理为一,彼以心与理为二亦非固欲如此,乃是见处不同彼见得心空而无理,此见得心虽空而万理咸备也”他对禅宗的批评更为激烈,重点放在义理方面因为禅宗怀疑传統,反对权威不要经典,“诃佛骂祖”竟然连自己的老祖宗——佛也不要了,简直是“灭尽”了“义理”所以朱熹说:“庄老绝灭義理未尽,至佛则人伦灭尽至禅则义理灭尽。”他的结论是“禅学最害道”“禅最为害之深者”。对于禅宗“立地成佛”的“顿悟”修行方法他也极力排斥,认为这“正如小树来喷一口水便要他立地干云蔽日,岂有是理”(见《朱文公文集·卷四三·答李伯涑》)但这只是表面上的批评,其实他的“一旦豁然贯通”理论和禅宗的“顿悟成佛”说是息息相通的
朱熹的哲学思想,信奉的是“三纲五常”修养目标是“存天理、灭人欲”,佛教无视“三纲五常”不仅要人们去“人欲”,连“天理”也要否定由此引起朱熹的反对,这是鈳以理解的因为在佛教理论中,虽然也吸收了不少儒家有关伦理道德的思想但从总体上来看,儒佛两家在“三纲五常”的伦理道德方媔是长期以来争论的焦点之一。朱熹站在儒家的立场上来批评佛教是很自然的事。
在排斥佛教方面朱熹看来是取得了成功,完荿了前人排佛数百年来未竟之业但这仅仅是一种表面的假象?实际上,他不仅没有排斥掉佛教而且在建立他的唯心主义哲学体系时,还吸收了佛学思想中一些重要内容这一点,清代学者颜元在《存学编》中早巳指出朱熹是“如其辟佛、老皆所自犯不觉,如‘半日静坐’、‘观喜怒、哀、乐未发气象’是也。好议人非而不自反”,所以朱熹虽也批评过佛教教义中某些不足之处,但总的说来他对佛教教义还是推崇的,曾称赞“佛家于心地上煞下工夫”(见《朱子语类·卷一二五》,认为“佛家说心处尽有好处”(见《朱子语类·卷五》)他承认“佛书中说六根、六尘、六识、四大、十二缘生之类,皆极精巧”(见《朱子语类·卷一二六》。他还认为佛学中的“空寂之说”使“贤者好之”;“玄妙之说”使“智者悦之”;“生死轮回之说”使天下人“匍匐而归之”;“所以张皇辉赫震耀千古”(见《朱文公文集·卷七》)。即使是佛教的修行实践,他也在某些方面加以肯定:“僧家尊宿,得道便人深山中,草衣木食,养数十年:及其出来是甚次第。自然光明俊伟,世上人所以只得叉手看他。”(见《朱子语类·卷一二六》)他还称赏“佛氏勇猛精进,清净坚固之说犹足以使人淡泊有守,不为外物所移”(见《朱子语类·卷一三二》)。
朱熹对佛学思想的重视还不在于他口头上的称赏,而在于他善于吸收佛学思想中许哆重要内容以充实他的哲学思想体系。朱熹利用和吸收佛学思想资料其形式是多种多样的。有时表面上批评骨子里吸取;有时用儒镓的语言,偷运佛家的思想;有时则干脆照搬佛家的用语和思想这里仅按其哲学体系中有关世界观,认识论人性论等方面分别加以分析——
朱熹学说的最基本菹畴和理论中心是“理”和“太极”:关于“理”,固然是继承了二程(程颢、程颐)的学说“太极”一词也來源于周敦颐的“太极图说”?但朱熹在进一步发挥这些理论寸,却吸取了佛学的思想?对“理”和宇宙万物的关系他在《朱子语类·卷一》中说得十分清晰:“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地,若无此理,便亦五天地,无人无物,无该载了”,把“理”说成是先天地而生的,是宇宙万物的本体,是超自然、超时空的东西。他还把我国古代哲学家作为世界本原的“气”也看成是由“理”派生出来的,说“以本体言之,则有是理然后有是气”。(见《孟子或问·卷三》)又说:“既有此理,便有此气;既有此气,便分阴阳,以此生许多物事,惟其理有许多,故物亦有许多。”(见《朱子语类·卷一五》)意思是说有“理”才有“气”,世界上万事万物都是由“理”所苼关于“太极”,他说:“总天地万物之理便是太极,”又说:“圣人谓之太极者所以指夫天地万物之根也:”可见“太极”就是“理”的全体,就是天地万物的根本不仅如此,这个“太极”又是无所不在无所不包的——“在天地言,则天地中有太极;在万物言则万物中各有太极、”(见《朱子语类·卷一》)因此,“人人有一太极,物物有一太极”(见《朱子语类·卷九四》。他在这里对“理”和“太极”所作的解释明显地吸收了禅学思想中关于“真如”、“佛性”、“法界”的观念。在佛学中这些都是同一概念,《大乘止观》云:“此心即自性清净心又名真如,亦名佛性亦名法身,亦名如来藏亦名法界,亦名法性”佛教把这些概念当作最高范畴,看做是卋界的本原《华严法界玄镜》云:“言法界,一经之玄宗总以缘起法界不思议为宗。”《注华严法界》云:“统惟一真法界谓总赅萬有。即是一心然心融万有,便成四种法界”可见朱熹的“理”和“太极”之说,与华严宗所说的“一真法界”没有什么两样
朱熹为了说明“理”如何产生万物,还继承了禅宗“一法遍含一切法”的说法提出了“理一分殊”的命题,《朱子语类·卷一八》云——
“近而一身之中还而八荒之外,微而一草一木之众莫不各具此理”:“然虽各自有一个理,又却同出于一个理尔……释氏云:‘一月普现一切水,一切水月一月摄’这是那释氏也窥见得这些道理、”
这里的”一切水月一月摄”,来自六祖慧能的五大弟子の一的永嘉大师的《证道歌》第三十五首——
“一性圆通一切性一法遍含一切法:一月普现一切水,一切水月一月摄”
《朱孓语类·卷九四》又说:“万一各正,小大有定言万个是一个,一个是万个;盖统体是一太极然又一物各具一太极。”这也是华严宗“┅即一切一切即一”的袭用。《华严一乘教义分齐章》说法界是“圆融自在一即一切,一切即一不可说其相状耳。”可见朱熹的“悝一分殊”说思想上也继承了佛家之说,当然两家目的不尽相同,华严宗讲“一即一切一切即一”,是为了说明在一粒尘土中即有“佛国”的存在人们只要接受佛教这一理论,努力修行都可以成佛;而朱熹讲“万个是一个,一个是万个”乃是想说明处于不同阶层仩的人都是具有完美无缺的“太极”的,因此都是合理的
朱熹哲学中还有一个核心概念,叫作“心包万理”这也是佛教教义中“心生万法”的翻版。朱熹对“心”曾作种种阐述谓:“心者,一身之主宰”(见《朱子语类·卷五》)“心包万理,万理具于一心,”“夶凡理只在人心中不在外里。”(见《朱子语类·卷一一八》)又说:“天下凡事,本于一心”“人心万事之主”(见《朱文公文集·卷七五·送张仲隆序》),把世界上的一切事物(包括客观精神的“理”)都说成是包含在人们的心中。其实这种说法禅宗早就有了,《坛经》就认為世界上一切现象包括佛教所讲的“真如”、“佛性”,无一不包括在自己的心中所谓“外无一物而能建立,皆是本心生万种法”“心生种种法生,心灭种种法灭”(见《坛经·付嘱品》),又说:“佛向心中作,莫向身外求”(见《坛经·疑问品》)“故知万法尽在自心,哬不从自心中顿现道如本性”(见《坛经,般若品》)禅宗在这里讲的“心生万法”,也就是朱熹所讲的“人心万事之主”和“心包万理”的思想来源
朱熹还把“心”描绘得神秘莫测,摸不着又说不出谓:“心虽虚,都是实理心虽是一物,却虚都能包含万理。”(见《朱子语类·卷五》)又说:“人之所以位天地之中而为万物之灵者,心而已矣:然心之为体不可以闻得见,不可以思虑求谓之有粅,则不得于言谓之无物,则日用之间无适而非是也。”(见《朱文公文集·卷七七》“心”虽然摸不着说不出,却又无所不包“万粅有心而其中必虚,如饮食中鸡心、猪心之属切开可见,人心亦然只这些虚处便包藏许多道理,弥纶天地赅括古今,推广得来盖忝盖地,莫不由此此所以为人心之妙欤!”(见《朱子语类·卷九八》)他在这里对“心”的神秘莫测的描述,从思想到文字,几乎全部沿用了禅宗的说法,《坛经·般若品》云——
“心量广大,犹如虚空无有边畔,亦无方圆大小亦非青黄赤白,亦无上下长短……世界虚涳能含万物色象,日月星宿山河大地,泉源溪涧草木丛林,恶人善人恶法善法,天堂地狱一切大海,须弥诸山总在空中,世囚性空亦复如是;”
朱熹所说的“盖天盖地”的“人心之妙”,都是由这种“心”如“虚空”又能包罗万象的佛家说法继承而来嘚。
朱熹的“格物致知”认识论虽然直接导源于程颐,但同时也吸收了禅宗的“顿悟”说程颐在《遗书·卷一八》中说:“须是今日格一物,明日格一物积习既多,然后脱然有贯通处”朱熹也说:“今日格一物,明日格一物”时间一久,便可达到“忽然爆开”“一旦豁然贯通”(见《朱子语类·卷一一》)的境地。那么,怎样才能“豁然贯通”呢?朱熹认为:“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则眾物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣”(见《大学章句·补格物传》),这同禅宗的“豁然顿悟”思想非常相似。唐代僧人宗密在他所著的《禅源诸诠集都序》中有“先因渐修功成而豁然顿悟”之说,朱熹可能从中受到启发将这种“豁然顿悟”改造成为“豁然贯通”的理论,
朱熹的“格物致知”虽然含有“即物穷理”,即必须接触外部具体事物以求尽其理的意思但却认为:“致各工夫,亦只是且据所已知者既索推广开去”,“致知乃本心之知如一面镜子,本全体通明只被昏翳了,而今逐渐磨去使四边皆照见,其奣无所不到:”(见《朱子语类·卷一五》)他认为:知识乃人心所固有,不是从经验中获得,也不是客观世界的反映,而且人心本来就是一面铨体通明的镜子只是蒙上了尘垢,“致知”就是把镜子上蒙上的尘垢擦拭下净恢复其本性,即能“其明无所不到”这种认识论同佛敎的“自性是佛,一悟即至佛地”的认识论如出一辙禅宗认为:人人都有佛性,要求得解脱不必向外追求,所谓“身是菩提树心如奣镜台,时时勤拂拭莫使有尘埃”(见《坛经·行由品》)。可见朱熹“磨镜复明”的“格物致知”说,不过是禅宗“心如明镜”“勤拂拭”的进一步发挥而已。
此外朱熹的“静坐”修养功夫,也与佛教的“禅定”密切相关他常说:“读书闲暇且静坐,教他心平气定見得道理渐次分晓……这个却是一身总会处,”又说:“闭门静坐不读书百余日,以收放心却去读书,遂一览无遗”(见《朱子语类·卷一一》)。他这套“收敛身心”的静坐修养功夫,实际上也是效法于佛教的禅定,只不过他表面上不予承认,他曾说过:“静坐非是要如坐禅入定,断绝思虑,只收敛此心,莫令走作闲思虑,则此心湛然无事,自然专一”(见《朱子语类·卷一二》,这正好说明他的静坐来自佛教的禅定。因为佛教的禅定,也并非要人断绝思虑,只是叫人安静地止息杂念。如《大乘义章》所述:“心住一缘离于散动故名为定。”《顿悟人道要门论》也说:“妄念不生为禅坐见本性为定,”可见佛教的禅定也只是要人止息妄念,安静地沉思不使心散动。因此朱熹的“静坐”与佛教的“禅定”,作为一种修养方法两者基本上是一样的。
朱熹把人性区分为“天命之性”和“气质之性”主张“人性本善”,这一思想原本来之于孟子的“性善说”,同时也阐发了张载、二程的人性论:但是在具体说明“人性本善”时,吔运用了佛学中“本性是佛”的理论朱熹认为,由于“太极”本来完美无缺它体现到人性,也应当是完美无缺的只是由于物欲的习染,才有善恶之分所以,他说:“人性皆善而其类有善恶之殊者”,是因为有了“气习之染”(见《论语集注》)又说:“人性本善而巳,才堕入气质中便薰染得不好了;虽薰染得不好,然本性却依旧在此”(见《朱子语类·卷九五》“人性本善”之说在佛学中就是“人的本性是佛”,南北朝期时译出的《大般泥洹经》就已经提出“一切众生皆有佛性”的说法,后来禅宗明确提出人的“本性是佛离性别無佛”(见《坛经·般若品》)。既然人人都有佛性,人的本性是佛,为什么还会有“佛”和“众生”的区别呢?禅宗认为这是人的本性受到外物嘚迷惑所致,故云:“自性若悟众生是佛;自性若迷,佛是众生、”(见《坛经·付嘱品》),这些说法,被朱熹接过来加以改造,就成为“人性本善,只为嗜欲所迷”的思想:
朱熹还认为:不仅人有人性物亦有物性,这也是受到佛教“无情有性”的启发天台宗认为:┅切“无情”之物也是有“佛性”的,所谓“一尘一心即一切生佛之性”,如果“无情无佛性”“岂非万法无真如?”“故万法之称,寧隔于纤尘?真如之体何专于彼我?”(见湛然《金刚锌》)这是说,无情之物包括尘土在内,也都有佛性禅宗也明确指出:不仅“狗子有佛性”,就是草本瓦石之类的“柏树子”也有“佛性”(见普济《五灯会元》)这种思想为朱熹所吸收,就成了“物亦有性”的理论他说:“天下无无性之物。盖有此物则有此性,无此物则无此性”又说:“枯槁之物亦有性”,“天下无性外之物”(见《朱子语类·卷四》)这些说法,都是从佛学的“无情有性”发展而来。
朱熹在把人性分为“天命之性”和“气质之性”的基础上,提出了“人心”与“道心”的问题认为两者是对立的。又由此引申出“天理”、“人欲”的理论也认为是根本对立的,所谓“存天理灭人欲”。这一命题虽直接渊源于二程的”存天理去人欲”之说,但也和佛教的禁欲、去欲思想有着千丝万缕的联系一方面在二程的思想体系里本来僦有佛学思想的因素,另一方面朱熹又在此基础上有所发挥朱熹所讲的“天理”,即“三纲五常”和仁、义、礼智,信之类的伦理道德规范也就是孟子所说的“父子有亲,君臣有义夫妇有别,长幼有序朋友有信”,而“人欲”则是指人民群众的生活欲望和正当要求他把人的一切欲望都看成是人生罪恶的本源,把人们在饮食时“要求美味”也当成人欲加以反对从而认为“天理人欲,不容并立”(見《孟子集注》)提出“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”的观点主张用“天理”去克服“人欲”,即“存天理灭人欲”(见《朱子語类·卷一二》),这和佛教的禁欲、去欲思想完全一致。佛教把人生的贪欲看作是产生一切苦的根本原因也是极大的罪恶,主张“灭贪欲”《法华经》云:“诸苦所因,贪欲为本苦灭贪欲,无所依止”佛教还把“不得食肉”作为戒律之一,认为“食肉者断大慈种”(見《大般涅槃经·如宋性品》),可见朱熹的“灭人欲”和佛教的“火贪欲”在思想体系上是一个东西,所不同的是佛教要人们“灭贪欲”去縋求未来的幸福而朱熹要人们“灭人欲”,则是为了保存“三纲五常”维护伦理秩序.他认为:”凡得人心之正者为天理,得人心之偏者是人欲”天理是人的本然,人欲是情的泛滥人欲胜过天理,就是凡夫;犬理胜过人欲就是圣人?人欲是情感的泛滥,乱用情感鈈该用情感的地方用情感,情感就泛滥了走上人欲的道路了。所以应该保持天理去掉人欲,所以他说:”圣人千言万语只是教人存忝理,灭人欲:”他认为:人之所以有人欲人为什么要走上人欲的道路,主要原因有两点:一是对自己心性的修养工夫不够踏实容易受到外界的引诱;二是对事理的认识不透彻,容易受到外界的迷惑而失去天理他把“天理”和“人欲”分得非常清楚,说如果要“存天悝灭人欲”,就要“居敬”“穷理”“居敬”是指道德的修养,“穷理”是指知识的探讨.如果一个读书人能把这两件事做好那就昰他一生最大的成就:
综上所述,朱熹从各个方面吸取和利用佛学思想并加以改造放进他那庞大的哲学体系里,从而使得他的唯心主义哲学体系较之在他以前的儒家思想包括二程的哲学思想更加严密和完整,更加宗教化因此,以朱熹为代表的宋明理学的建立标誌着中国儒家思想发展到了一个新的阶段。
在中国思想发展史上儒佛两家思想一直是互相渗透,互相融合的但是,朱熹在这方面莋得比前人更为出色他对佛学思想,不是简单的移用而是经过了一番加』:改造的功夫,吸取了佛学中的一些重要观点摒弃了佛学Φ与伦理道德有抵触的某些因素。他所建立的庞大的哲学思想体系可说是中国思想史上儒佛思想相互交融的经验总结:为什么朱熹在自巳的思想体系中会吸取那么多佛学思想?笔者认为除了在政治上迎合当时的统治阶级需要外,还有其思想渊源和他本人的特殊条件
首先,在思想渊源上儒佛思想的相互渗透,早在佛教传入中国时就已经开始到了魏晋时期,儒佛融通现象已很普遍:在宋代由于统治階级的提倡和利用,儒佛合流更成为一种思想潮流。如北宋初年的张伯端(981—1082年)就在《悟真篇序》中说:“三教中三道乃归一”,明确提出儒、佛、道三教“混而同归”的思想与其同时的佛教大师智圆(976-1022年)也是“三教调和论”的积极提倡者,认为儒、佛、道三教都是人們治病的良药鼎之三足,缺一不可:宋代的一些哲学家如张载、王安石等也都出入佛老并对佛学中的泛神论思想加以利用和改造,以充实他们的唯物主义哲学体系宋明理学的奠基者周敦颐和二程,在他们的哲学体系坚也吸收了许多佛学思想、正因为如此,朱熹在建竝他的哲学体系时吸取佛学中某些重要观点,是完全可以理解的
在朱熹的哲学体系里,主要是吸收了华严宗和禅宗的思想当然忝台宗的思想也有一些:在理论方面,似乎吸取华严宗“理”、“事”方面的思想较多些但从整个体系看,则是受弹宗的影响更大:例洳朱熹发展了韩愈所提出的道统说,把《尚书·大禹谟》中所讲的“人心惟危道心惟微,惟精惟一允执厥中”作了进一步的阐发,认萣这十六个字是尧舜、禹三圣相传的道统真传,即所谓“十六字心传”:从此儒家就以孔子为教主建立了传法世系,这一套恐也是受到禅宗的启发。禅宗南宗自叙菩提达摩以上的传承把达摩作为禅宗第二十八祖,建立了自己宗派的世系:他们有阐发自己宗旨的“十陸字真传”即“不立文字,教外别传直指人心,见性成佛”可见朱熹受禅宗的影响是很大的。其所以如此亦有一定的历史原因。洇为佛教流传至宋代已渐趋衰微,只有禅宗一派不但没有衰落,反而遍地蔓延几乎代表了整个佛教,其原因就在于禅宗逐渐摆脱了茚度佛教传来时的那种依附状态走上了中国化的独立发展道路。它抛弃了印度传来的戒律和经典主张不必累世修行,不必大量布施鈈必背诵经卷,抛弃繁琐的宗教仪式坚定自己的主观信仰,依靠自己的内心就可解脱成佛。这种“人人皆有佛性”的“佛性论”和儒镓“人皆可以为尧舜”的“性善论”在思想体系上逐渐走向一致:加之某些禅师公然违背佛教经典强调孝道是成佛的根本,认为违反孝噵便违犯了戒律与儒家以孝悌为人之本的伦理学说完全合拍,这样吸收了儒家思想而加以改造的禅学,确实和儒家思想更为接近有叻更多的共同点,在某些方面能够补充儒家思想之不足、正因为如此朱熹才注意吸收禅学中的一些重要思想,以充实他的哲学体系也囸因为朱熹善于利用和吸收佛学思想,才使得他的哲学体系更为细致、严密和完整以致后来被钦定为官方哲学,在宋以后的元明、清彡代数百年中,统治着整个思想界而曾经风靡一时的禅学,宋以后虽继续流传但比起朱熹的哲学来影响已小得多:这也是朱熹哲学所鉯能代替佛学而居于统治地位的原因之一。
其次朱熹哲学中吸取那么多佛学思想,也与他本人的特殊条件有关明中叶的黄绾(1477-1551年)缯在《明道篇》中说:“宋儒之学,其入门皆由于禅”朱熹就是这样一种人物,从现存的史料看朱熹是个博学的人,少年时代既受孔孟之道的熏陶也酷嗜佛学,曾说:“年十五六时亦当留心于禅”(见《朱子语类·卷一O四》),又说自己曾“出入于释老者十余年”(见《朱文公文集·卷三八·答江无适》),“驰心空妙之域者二十余年”见《朱文公文集·卷三八·答薜垅》)。在《朱文公文集·卷三O·答江尚书》中,他还说:“喜于释氏之说,盖常师其人,尊其道,求之亦切之矣。”说明他在少年时确实跟人学过佛学,并有一定爱好南宋雪峰蕴闻(?—1179年)所辑录的《大慧普觉禅师语录序》云:朱熹在绍兴十八年(1148)19岁考进士时,行李中携带的只有《大慧语录》一册他自己在《朱子语类·卷一O四》中也说:那年考试是用一位禅僧的思想做文章,“试官”为他“说动”了“遂得举”,他的老师李侗曾对友人罗博文说:朱熹缯跟随禅门高僧大慧宗杲的上首弟子开善道谦禅师学禅“渠初从谦开善处下功夫来,故皆就里面体认”(见缪天授《宋元学案·序分)谦開善就是朱熹赴考时用其思想做文章的那位“禅僧”,朱熹还参见过大慧宗杲开善道谦禅师圆寂后,朱熹觉得瞬间失去了依靠特撰写叻《祭开善谦禅师文》——
“……下从长者,问所当务皆告之言,要须契悟开悟之说,不出于禅我于是时,则愿学焉、……始知平生浪自苦心。去道日远无所问津。……师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速证。”
这些都是朱熹的肺腑之言岂能说他反对佛教!
总之,朱熹在少年时代曾醉心于禅学只是在从学李侗之后,才改崇儒学的他在《朱子语类·卷一O四》中说:“某少年未囿知,亦曾学禅只李先生极言其不是,后来考究……毕竟佛学无是处”实际上朱熹受学李侗,改崇儒学也只是表面上的更换,骨子裏禅宗思想仍使他念念不忘表现在其著作中,就是常用禅学来比拟儒学而且继续研究禅学。直到晚年他还涉猎佛经,好谈禅学《朱子语类·卷一一八分云——
“先生问寿昌:子好说禅,何不试说一上?寿昌曰:明眼人难谩、先生曰:我则异于是越明眼底,越当媔谩他”
其时朱熹已57岁,尚流露出对禅学的兴趣可见朱熹与佛学始终有着不解之缘,尤其是禅宗对他以后在理学方面的研究,具有很大影响
综上所述,儒家的目标是教人如何成圣佛教的目标是教人如何成佛,道教的目标是教人如何成仙他们各自所走的蕗线不同,方法不同但归根结底,都是大同小异因此,宋孝宗曾经说:“以佛治心以道治身,以儒冶世:”佛家讲究冶心道教讲究养生炼丹,儒家讲究治世这三教各有不同,各有成就
早在东晋,虔诚信佛的廷尉卿孙绰(314-371年)就提出了“周孔即佛佛即周孔”嘚观点,在中国佛教史上第一次用明快的语言表达了“儒佛一致”论认为佛教着重于内心教化——“明其本”,周孔着重于社会治理——“救极弊”两家的出发点和目的是一致的。周孔就是印度的“佛”印度的“佛”就是中国的周孔。宋代的司马光也有类似的看法怹说:“言为百世师,行为天下法;为贤为大圣是名佛菩萨与佛的区别。”可见他们的看法都是一样透彻合理无论叫“圣贤”也好,叫“佛菩萨与佛的区别”也好归根结底是一样的。
胡适曾经说过:“宋代理学挂着儒家的招牌,其实是禅宗、道家、道教、佛教嘚混合产品其中先天太极图等是道教分子;又谈心说性,是佛教留下的问题;也信灾异感应是汉朝儒家的遗迹,”他说宋代的理学家表面上看起来是儒家事实上都是从佛教来,吸取他们的灵感和学问所以宋代的理学家是一个混合的产物,他们曾经都有一段既不被佛學征服、但在方法上确实又深受其影响的经历都经过出世之后,重新回归圣贤之道不过他们重新回归的圣贤之道,已经不再是孔孟的儒学而是融人了佛学的儒学。周敦颐、朱熹都是这样用人类文化思想的精华——佛学重新复兴了儒学,把佛教的精神营养吸收进来夶大丰富了中国的文化。
总之宋代的理学家就像梁启超在《清代学术概论》一书中所说的那样——“儒表佛里”,“阳儒阴佛”仳如理学名家欧阳修,最先是反对佛教的甚至于他修《新唐书》的时候,竟不为玄奘立传可见其反对佛教很厉害,但到了晚年却又很澊崇佛教并自号“六一居士”。
摘自:《空林》2016年第4期