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& & & & &有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。” &
&　&& & & & 僧海州参师，师问曰：“汝出家为什么？”& & & &&曰：“为求出苦。”& & & &&师曰：“以何法则求出苦？”& & & &&曰：“我资钝，但念佛。”& & & &&师曰：“汝念佛，常间断否？”
& 为什么要行接足礼？ 行接足礼，佛最重要的意思是折服我慢。我们想想（我们）真的确实有贡高我慢，懂得礼佛是修行一种重要的方法，所以有人修行专门是采取这个方法，每天拜三千拜，这个方法是定慧等学。拜佛的时候心地清静，一个妄念不生，这是定;一心向佛，一心顶礼，那是慧――你对于佛仰慕，你对于佛敬佩，你对于佛认知，这个不是大智慧是做不到的，依照这个方法去拜佛，每一个动作都做得很准确，这个是运动，养生之道，莫胜于是。养心，要清静，礼拜的时候心里一个念头没有，清静。养心,清静，心要空。养身，身体要动，身体不动，就会坏掉。所以，平时俗语常讲“活动”，“活”，就要动，不动就不能活了。 所以拜佛是活动。拜佛养身又养心，这个人怎么会不健康呢？身心怎么会有毛病呢？
& 六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语“到彼岸”的意思，六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若（智慧），布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴（邪见）。六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
& 六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是着相与不着相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“事修”，是
●南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊　首楞严王世希有　销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身　愿今得果成宝王　还度如是恒沙众将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩　伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入　如一众生未成佛　终不于此取泥洹大雄大力大慈悲　希更审除微细惑　令我早登无上觉　于十方界坐道场　舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转南无常住十方佛　南无常住十方法　南无常住十方僧　南无释迦牟尼佛　南无佛顶首楞严　南无观世音菩萨　南无金刚藏菩萨尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
& 当代有一种观点，认为佛教要主张做慈善，还说做慈善事业是佛教的正务。这种似是而非的观点很容易引起社会人士的共鸣，混淆了佛教的本来面目。佛教最注重的是了生死、出三界，最终成就佛道，而并非只以做慈善为正务。如果佛教只以做慈善为正务，而不注重解脱生死，成就佛道，则佛教与其他宗教有何不同? 　　当知，佛出世之本，诚如《法华经》所言，是开示悟入佛之知见也。而并非只以做善事为本务！倘以做善事为本，而以断烦恼、了生死为末，实是本末倒置，是非颠倒！此等浅近之理，何须多辩，凡略看佛言祖语者，自当知之。然今之末法，邪人横行，魔说纵飞，学佛者多如盲人，只知盲从近代某某名法师、名居士，而决不看历代祖师之言。
　　　　　　　　　　　　　　送花予仇人　　小沙弥去担水，回来的路上被蛇咬伤。 　　回寺院处理好伤口之后，小沙弥找到一根长长的竹竿，准备去打蛇。法师见状，过来询问。小沙弥把事情对法师讲了，法师问事发地点在哪里，小沙弥说在寺院北坡的草地。 　　法师又问道：“你的伤口还疼吗?”小沙弥说不疼了。 　　“既然不疼了，为什么还要去打蛇?” 　　“因为我恨它!” 　　“它咬疼了你，你就恨它，那你踩疼了它，它也恨你，也该咬你。你们双方因恨结怨，可你是人，你该早些放下心头的仇恨。” 　　小沙弥一脸的不服：“可我不是圣人，做不到心中无恨。”
& 宣化上人关于大悲咒的问答 & 　　问：念观音菩萨、大悲咒和＜华严经普贤行愿品＞可以往生到极乐世界吗？
宣化上人：可以。＜普贤行愿品＞就是归向极乐的． & 问：有一位法师告诉他的徒众，不能持楞严咒，大悲咒．因为持咒会使天魔外道起恐怖心，这就是违背了慈悲心，所以这位法师教导他的信徒，任何经典都不可以用，也不可以看，不需要看，只要一心念”阿弥陀佛”就可以了。
宣化上人：如果说念咒的人没有慈悲心，佛也不会说楞严咒，大悲咒，让一般的弟子减少慈悲心．
& 问：有人说，每日持诵大悲咒１０８
& 用智慧回答不信佛的人 & 有一位聪明的那先比丘，从他的智慧流露事迹中，可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次，弥兰陀王故意要为难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”? 聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”? “我父亲传给我的啊！”? “父亲的王位是谁传给他的？”?
& 佛说十善业道经大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译
　　如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取；但是虚妄，诸法集起；毕竟无主，无我、我所，虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
& 绕塔之功德 曲培然萨仁波切
& 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天我们先介绍一下转绕佛塔的功德。佛教徒都明白绕塔有很大的功德，但有些细节问题若没有介绍，极个别人可能不太懂，所以今天给大家简单地讲一下。
&杂阿含经287经 & &如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生
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{if defined('wl')} {list wl as x}{/list} {/if}大疑大悟，小疑小悟，咱们就把世间想像的东西往上对；你们还有什么问题，可以提，大家一起讨论讨论；十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成；居士丁：我所要提的问题，您一句话就解决了；居士丁：（关于）这个知见都不要考虑；妙祥法师：你想呀，佛最后一个弟子，在佛临涅的时；佛在世还有一个七岁，是那个谁的？不是大目犍连，是；（编者注：有一婆罗门子，字均提；什么用眼睛去看
大疑大悟，小疑小悟，咱们就把世间想像的东西往上对号，你怎么对也不对，虽然表面都相似，但不对。 你们还有什么问题，可以提，大家一起讨论讨论。我这说的也不见得对。你们呢，还得有自个想法。
十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。 ――就这一句，它没变过，它既然不生，还能灭吗？
居士丁：我所要提的问题，您一句话就解决了。 妙祥法师：阿弥陀佛。 居士丁：（关于）这个知见都不要考虑。你说尽管念佛，到时候水到渠成就会得的。一句话就解决了。 妙祥法师：你想呀，佛最后一个弟子，在佛临涅的时候，这个弟子他已经八十一岁。佛八十岁，他八十一岁，佛都要走了，他去拜佛去了，说我要成为您老弟子。佛说好吧，这是我最后的弟子了，亲自收的弟子。收完给他讲法，讲完法就证阿罗汉果了。八十一岁证阿罗汉了。就是临走这一段的讲法，他就证阿罗汉果了。
佛在世还有一个七岁，是那个谁的？不是大目犍连，是谁的弟子，舍利弗的？七岁出家了，给讲法七岁做阿罗汉了。 （编者注：有一婆罗门子，字均提。七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至o洹，渐为说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见《贤愚经》十三“沙弥均提品”） 哪有大小呀，佛法本无大小。本无大小，本无区别，是众生的知见在区别，你只要把知见放下，有啥不可以呢？放啊，一句话就是：放。怎么放？处处放，处处空，不被它的势力所夺。什么势力？色声香味触法，外离一切相，最后就见到你的心了，一心不乱，见到你的真心。见到你的心了，怎么办？“觉观出世界，身心所不及”。
什么用眼睛去看这看那，在那一坐什么都知道，该知道都知道，哪不知道？你何必呢，一天东奔西忙的，流浪生死有啥意义？什么有长有短，有黑有明，（我们的）见性什么时候断过？这黑了不见了，明了就见了？是不是？这是你的疑心、疑盖，你的知见在起作用，把它放下，能所俱亡！ 顺便再说一下，念佛，就是一句阿弥陀佛，不要做第二句想。念佛人，不是说念完阿弥陀佛，马上像什么，像赶集似的，赶紧把第二句阿弥陀佛拿过来，不要那么想。就是一句阿弥陀佛，从早到晚，不管什么时候就一句阿弥陀佛。就这一句，它没变过，它既然不生，还能灭吗？不生就不灭了。这么念，什么时候念到真正的一句“阿弥陀佛”了，这
和你的道相应，和你的自性，和你的本心，这才相应。
十四、一句阿弥陀佛怎么念？ ――就念一万句也是一句阿弥陀佛，没有变过。
居士甲：师父说的这个，不是那么阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句一句地念? 妙祥法师：不是。 居士甲：那像我这么念法就是有生灭了？ 妙祥法师：也不是。一句阿弥陀佛，就念一万句也是一句阿弥陀佛，没有变过。“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……在你心里本来就变过，就是一句阿弥陀佛，是你的知见给它断开了，这一句，那一句，我念了十句、十口气、一百句，有啥意义呀？就一句阿弥陀佛，我念就是一句阿弥陀佛。不要加第二个念头，也不要第二个想，也不要第二个疑，慢慢念，最后真正的一句阿弥陀佛起来了，遍满虚空都是，哪不是？都是阿弥陀佛！还用你去干吗去呀。盖县有个居士那才信佛两年吧，他现在听别人跟他说话，在他听来就是念阿弥陀佛。 居士甲：听什么都是阿弥陀佛？
妙祥法师：你跟他一说话，他一听，又念阿弥陀佛了。 居士甲：师父，你说的这个，是不是功夫到一定程度时候的境界呀，不是初上路的境界吧？ 妙祥法师：你看他念阿弥陀佛，这才信佛两年，是一个农村的人。平时他有时也就是用点功夫，关键在心真。心真实，所以清净、直心。 （编者注：录音因换带缺少，根据前后文意思补充：有没有极乐世界呢？）一个是到时见分晓，另一个呢，现在就不用死，就知道有没有极乐世界。不用死。那你说这个世界真不真？ 居士甲：现实来讲应该是真的，现实来讲。 妙祥法师：这个（世界）要是真，极乐世界就真，就有嘛！是不是？这个（是）真的，那个就有啊，本自在啊，无处不极乐。那你要是翻过来，无处不极乐。真不真呢？没说嘛，同是二妄，都是你的知见。人就是说我有这个世界，我想那个世界。虚空立世界嘛。妄想立虚空，虚空立世界，都是你自个立的。所以你放下了，有和没有啊，有啥意义？ 居士：没有意义。 妙祥法师：没有意义。是不是？你本自在。“清净本然，周遍法界”,你何苦来呢？你说，你还要添个这东西，找那个东西，干吗啊？本自在。但是，那你说这个就没有了吗？不是这个。那个没有了吗？也不是那个。性相常住。你本体是你本体。性相
呢？外面的，不能妨碍你这个相，说你这个世界就不应该要了。 所以佛呢，有七能三不能。众生界不空，能度无量无边的众生，但是空不了这个界，界不能空。相，有用就有相了。离一切相，才是你的真心。在佛来讲，没有众生。无佛无众生，才是真佛，那全靠愿。 所以说不堕入知见，求真求假。这个假，那个真，没有意义。但是，咱们这个世界苦，这是避免不了的。咱们想法把它消除了，而真正的达到了西方极乐世界。但是在修行（用功）上，把真假放下。等到修到等觉的时候，一切都没有了。 居士丙：从内心自然了。 妙祥法师：哎，自然了。真正的平等智慧，平等智起来了，自然智起来了。何苦来求那些没有用的东西？都是生灭法。今天有了，一会儿没了。没有用。没有实际意义。
十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。
三亿文库包含各类专业文献、应用写作文书、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、中学教育、文学作品欣赏、74明心见性――妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示等内容。　
　明心见性---妙祥法师对本溪居士关于参禅,念佛的 妙祥法师对本溪居士关于参禅, 明心见性 妙祥法师对本溪居士关于参禅 开示 目录: 目录: 一,见性之前,西方极乐世...