的痛苦呀！；五曰私财：钱财到了我的手，就是我的了；若是在父母；六曰恋妻子：有了美味和钱财，就想取悦妻室、宠爱儿；七曰争妒：上天对大地万物没有私心要偏护什么，而万；以上几种不孝恶习，作为人子的，应当时时警惕，事事；道纪法师孝母；南北朝时的南齐，有一位很有修行的高僧──道纪法师；去之间都扛着一个扁担，扁担上有两个担子，一个担子；为什么说对待父母好，功德就那么大呢
的痛苦呀！
五曰私财：钱财到了我的手，就是我的了；若是在父母手上，又说应该把这些钱财给我才对。自己的钱财充足，就把父母亲忘掉了，若无钱财，就用希图的目光盯着父母的钱，要是得不到手，就怨恨他们。如果父母亲自己不能养活自己，要靠我来承担，那就更加厌弃老人。甚至只有一个独生儿子的，也因钱财而父子对立。那些兄弟多的，小的推给大的，大的又推给小的，互相推脱，将父母弃之不顾。应当想一想，我的这个身体是从哪里来的？我的钱财又是谁给的？我赤条条一文不带来到人世，而能够从婴孩不缺吃穿地长到今日，是谁所为呀！
六曰恋妻子：有了美味和钱财，就想取悦妻室、宠爱儿女，有良辰美景和欢乐的机会，就拥妻抱子前往。如此，承欢父母膝下，使其欢喜的念头也就渐渐淡薄了。为什么不想想，我爱我的儿女，而我又是谁的儿子？我是父母的亲生子，而我不顾及他们，那么今后我又如何能依靠我的儿子呢？夫妻和睦，固然是一家的乐事，但当我呱呱待哺、大小便溺不能分时，妻能照顾到我吗？当父母把儿拉扯成人，又给他娶了媳妇，自然是不胜欢喜。但为什么儿子有了妻亲近，反而使父母失去了儿子呢？
七曰争妒：上天对大地万物没有私心要偏护什么，而万物或受栽培或遭失败，那是万物自己的事。父母对于子女也没有私心和偏爱，或顺从父母或忤逆父母，也都是子女各人的作为不一样。如果孝顺的儿女得到父母的爱多，违逆的儿女得到的爱少，这也是天下的公道事嘛！儿女失爱于父母，应当悔恨自己的过失，要平心静气深刻反省失爱原由。即使在大节方面没有差错，而自己的言语气度、声音脸色等方面，一定有大不妥之处。只要能对父母生起恭敬心、孝顺心，日子久了自然和顺。如果见兄或弟得到父母的喜爱，就怒目而视、记恨不平，若是父母知道了，岂不更加嗔怒？因此那些桀骜不驯、怨恨父母之人，最后不堕落为大不孝的忤逆之子的能有几个呀！
以上几种不孝恶习，作为人子的，应当时时警惕，事事检点，念念克治。不要因为父母的慈爱之心，而自己原谅自己；不要因为世道的炎凉，觉得我比别人还好。这样一天比一天谨慎行持，自己成为一个很孝顺很有道德的人，难道还是很远的事吗？
道纪法师孝母
南北朝时的南齐，有一位很有修行的高僧──道纪法师。他常常在邻城东边讲经，来去之间都扛着一个扁担，扁担上有两个担子，一个担子里坐着他的母亲，一个担子则摆满了佛经佛像。日常生活中，不论穿衣、吃饭、大小方便，都是由道纪法师亲自为母亲料理，如果有人要来帮忙，他一定会拒绝，并且说：“这是我的母亲，不是你的母亲！你应对你的母亲也这样做！”道纪法师时常告诫人说：“自己的母亲一定要亲自供养，供养母亲的福德与供养登地菩萨的功德一样大。”很多人被道纪法师的行为感动，
纷纷效法他的孝心孝行。
为什么说对待父母好，功德就那么大呢？因为他们是我们最大最大的恩人，天底下最愿意、最心甘情愿付出的只有父母，可怜天下父母心。一个人如果对父母能够念得起这份恩德，业障就会慢慢地消除，是很不可思议的。
念父母恩，要体会父母对我们的好，也要懂得回馈。同时也要懂得感激他人和为他人着 26 想，这份能够感激他人，为他人着想的心，必须从感念父母的恩德开始。
身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。
师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。 木碗的故事
有位老太太卧病在床，儿子每天都得送饭到房间给她吃。老太太因病而手抖，常常不小心把碗掉在地上打破了。儿子看了心里很不高兴，向老太太抱怨：“你常常把碗打破，我哪有这么多的钱来买碗给你用呢？”为此，他就去找一个木头刻成的木碗，每天拿这个木碗送饭给母亲吃，这样即使不小心摔到地上，也不会打破。
一天，老太太的儿子看到自己的儿子，弄个木头在院子里刻刻挖挖的，他好奇地问：
“你拿个木头在那里干什么？”
“我在刻碗，刻一个木头的碗。”
“你刻木头的碗做什么用？”
“等你老了，我也拿木头的碗盛饭给你吃，你也不可以把我的碗打破呀！”
爸爸给儿子这么一说，惭愧得无地自容，才惊觉自己是怎样对待母亲的，以后自己的儿子就怎样待自己。
我曾经在一个医院的儿童病房里，看到好多的父母进进出出，忙碌地照顾孩子。也曾经在老人的病房里，看到凄凄冷冷的场面，很少有儿女进去探望。纵使有儿女去探望，带的不是水果，也不是奶粉，而是录音机。他们会将录音机朝父母亲的床头一摆，然后说：“爸爸妈妈你讲，你的遗产将来要交给谁？”现在的社会竟然走到没有伦理道德的地步，发展出这贪财忘本的人性，实在令人堪忧。
一首“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿，我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。”的诗偈，道尽天下父母心，宁可自己受累，也要儿女温饱。但愿天下儿女也能以此心境对待父母，明白有父有母可是一个莫大的福气！
众生欲重忘父母
有一位寡母茹苦含辛把幼小的独子抚养成人，母子身影相吊，相依为命，走过艰辛坎坷的日子。儿子长得温文儒雅，才学出众，深获大家赞扬。岁月推移，儿子已经到了立业成家的适婚年龄，上门来提亲说煤的人络绎不绝，把门槛都快踩平了，但是儿子眼光高，没有中意的对象。在一次偶然的聚会中，儿子年轻的心被一位标致的姑娘虏获了，二人坠 27 入再世的情网，浓情蜜意，片刻无法分离。一个柔和月夜，儿子终于提出勇气，向心爱的姑娘提出结婚的愿望：
「你愿意嫁给我为妻子，和我携手组织家庭，共创未来的人生吗？」
只见姑娘低头深思，沈吟不语，久久才回答道：「你要娶我为妻，你能给我什么幸福呢？」
「我将以挚爱的生命为誓言，对你的真心生死不渝。」青年盘石不转移地表示情意。
「喔！你愿意把最珍贵的生命献给我吗？我只想向你要一样你最心爱的东西，以证明你对我的真诚感情。」
「我的身心血肉都可以献给你，天边的星月我也愿意乘坐云梯摘下它，做为你发鬓的饰物。」青年含情脉脉地凝视着姑娘娟秀的脸庞。
「那到不必！我听说你和母亲感情深厚，血脉相连，彼此以对方为自己的生命，如果你真的爱我，就把你母亲的心献给我，证明你爱我甚于你的母亲。」姑娘柔柔的语气透着一股冷冷的寒意。
「不！不！太残忍了，我不能做如此伤天害理的事。」青年惊得目瞪口呆，x时少女美丽的容貌扭曲成魔鬼般的狰狞。
一段人人欣羡的爱情，因为现实利益的差异而告仳离绝裂，青年陷入美丽的哀愁，每天饮酒来麻醉自己，但是姑娘巧笑倩兮的俪影却经常浮现在他的眼前，成为他挥之不去的梦魇。这一切的异常行径，点点滴滴都看在母亲的眼中，忧心忡忡的老母亲小心翼翼地试探孩子的伤痛，却换来如受伤野兽般的疯狂咆哮，老母亲陷入前所未有的无助深渊。爱不重不生娑婆，青年决定做人生最后的抉择，再度和心爱的人谈判：
「自从和你分手之后，我努力忘掉我们之间的一段感情，可是你的影子始终浮现在我的脑海，这一生我已经不能失去你，你愿意接受我的痴情，共结连理吗？」
「我不是早已告诉过你，要娶我除非以你母亲的心作为聘礼，我要知道在你心目中，究竟你母亲比较重要，还是对我比较关心？」姑娘斩钉截铁地说。
青年脚步踉跄，满脸怔忡沮丧地说：「好!为了表示我对你生死相许的真爱，我决定以母亲的心为聘礼，迎娶你为妻子。」
月黑风高的深夜，青年趁着老母亲熟睡，摸索来到床前，撩起蚊帐，举起手中的利刃，星光照在刃口上，发出闪闪的寒光。青年心中一横，朝母亲的心脏猛刺下去，双手掏出血迹斑斑、温热跳动的心，正要跨下床栏，突然一阵雷电交加，青年只见天际一群鬼魅魍魉向他扑来，心中一惊，脚下一滑，跌倒在冰冷的地上，手中那颗热腾腾母亲的心「咚!咚!」地滚到角落。青年觳觫颤抖不已，自己做了大逆不道的事情，天地不容。这时角落中母亲的心却响起了慈爱的声音：「乖儿子！你摔疼了没有？伤要不要紧？」
儿子此时再也忍俊不住，泪如雨下，嚎啕大哭。
母亲的心是天下最为慈爱的心，母亲对子女推干就湿，苦的自己尝，甘美的给子女。施恩于子女不求回报，源源不断付出慈爱；子女忤逆背叛，依然春晖照拂，无怨无悔。母亲的心，其实就是佛陀对待众生那无止无尽的慈悲心。众生就像那情欲深重的青年，不知慈母的可贵，背叛慈母的教诲。什么时候众生才能幡然醒悟，体会母亲大慈大悲的无上深心？
母亲的三个鞠躬
法庭里座无虚席，开庭审判的是一桩绑架案。犯罪嫌疑人是一个30多岁的民工，绑架了一个六岁的男孩儿。让人欣慰的是，孩子安然无恙。虽然没有造成严重的后果，但他仍然要受到法律的制裁。
民工绑架的是老板的儿子。之前，他在老板那里干了八个月，却没有拿到一分钱。他几次求老板先预支点儿钱，哪怕几百元也行。他是家里唯一的顶梁柱，他的母亲患有严重的心脏病，一天也离不开药。孩子上学也要用钱。还有他的妹妹，因为失恋患了精神病，他还要为妹妹治病，他不能看着妹妹天天披头散发满街乱跑。他每次找老板要钱，老板都一脸的不耐烦。往往他还没说上几句话，就被老板叫来的保安赶出了办公室。
终于，他忍无可忍，绑架了老板的儿子。后来，他后悔了，他完全可以跑掉，但他怕孩子一个人出什么意外，也怕孩子害怕，便一直把孩子抱在怀里。当警察出现的时候，孩子在他的怀里睡得正香。
他被判了五年。旁听席上的人都为他惋惜，到底是不懂法，否则，也就不会付出这样大的代价。他那个风雨飘摇的家该怎么办呢？
就在法官要宣布退庭时，从旁听席上传来一个苍老的声音：「等等，我有话要说。」大家扭头望去，是一个年过花甲的老妇人。有人认识她，她是男孩儿的奶奶，也就是老板的妈妈。孩子被绑架之后，老人一病不起，那是她最爱的孙子，也是孙辈中唯一的男孩儿。众人的心里都有些紧张，或许，老人还要提额外的条件，那个已经一无所有的民工还能承受得起吗？
老人慢慢地向被告席走过去。她站在民工面前，大家看到，她的嘴角在抖动。大厅里鸦雀无声，谁也不知道会发生什么事。
突然，老人弯下腰，向民工深深地鞠了三个躬。所有的人都愣住了，包括原告席上的老板，他不明白母亲想干什么。
老人抬起花白的头，泪水流了一脸。良久，她缓缓地说：「孩子，这第一躬，是我代我的儿子向你赔罪。是我教子无方，让他做出了对不起你的事。该受审判的不应该只是你，还有我的儿子，他才是罪魁祸首。这第二躬，是我向你的家人道歉。我的儿子不仅对不起你，也对不起你们一家人。作为母亲，我有愧呀。这第三躬，我感谢你没有伤害我的孙子，没给他的心灵留下丝毫的阴影，你有一颗善良的心。孩子，你比我的儿子要强上一百倍。」
老人的一番话，令在场的人都为之动容，这是一个深明大义的母亲。而那个民工失声痛 29 哭，是感动，也是悔恨。
事情的结果是，老人的儿子不仅向民工支付了工钱，还把那个民工的母亲和妹妹接到城里来治病。故事以喜剧结束。
我想，是老人的宽容和大义救赎了儿子的灵魂。母亲的三个躬不仅是鞠给民工的，也是鞠给儿子的。她是用这样的方式规劝儿子，不能做昧良心的事。
不管我们选择了怎样的人生道路，走得正是第一要义。不愧对良心，不违背道义。最起码，不要做让母亲伤心的事，不要让母亲为我们低下她花白的头。 未报父母恩的轻生者
有一位轻生者被寺里的一位僧人救起后，仍然坚定地说：“大师，您何必费力救我，我已下定决心不再活下去，今天不死，明天还得去了结的。”僧人捻须笑道：“是的，我确实制止不了你寻死的决心，可是，我想问你一句，你的恩都报了吗？”
轻生者一脸诧异地说：“我没欠人家的恩情，也不曾施恩于他人，还报什么恩呢？”大师沉吟片刻说道：“你的生命来自父母，就得报父母之恩；你的衣食住行取自于天地，就得报天地之恩；你的知识和智慧得之于老师，就得报老师之恩；你的生活得力于亲友，就得报亲友之恩??这些恩，你一辈子都报不完，怎能说无恩可报呢？”那人忽然醒悟过来，连声对僧人道谢后，便独自下山而去。
正如那位僧人所说，每个人的一生都有报之不尽的恩，在佛教里，更是将报恩看成参究修行的基本准则，并提出“上报四重恩，下济三途苦”之说。《大乘本生心地观经卷?报恩品》云：世出世恩有其四种，一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。“如是四恩，一切众生平等荷负”，这就要求一切众生，不管是出家人还是在家人，都得“报四重恩”。
报父母恩。“生我者父母”、“羔羊跪乳，乌鸦反哺”、“父有慈恩，母有悲恩”，若没有父母的恩情，哪里会有我们的降生呢？佛陀出生后，他的母亲摩耶夫人就去世了，他后来被姨母摩诃波^波提夫人抚养成人。佛陀的母亲并没有把他养大，但对他有生育之恩。佛陀为报答母亲的生育之恩，曾经专门现神通，升到忉利天宫为他的母亲说了三个月的法，然后乘着宝阶从天宫上下降到人间。佛陀的父亲净饭王去世以后，他亲自为他的父亲抬金棺（棺木）。佛陀可是“天上地下，唯我独尊”的佛祖啊，他为何要这样做呢？尽管他是人天的师表，是七众弟子崇敬的对象，但在对待父母的问题上，他表现出来的仍然和普通人并有两样。
想想现在的一些人，动辄与父母争执，不听父母的劝诫，甚至恶语相向，打骂父母，这真让人悲痛、心寒。去年我的奶奶去世时，在做法事的时候，父亲抱着她的遗像，一直在她的棺木旁跪着，足足有三四个小时。父亲都五十多岁的人了，而且身体又不好，关节炎非常厉害，却依然在那里坚持着。为什么？是因为做儿女的孝心，是因为报父母恩的诚心。
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为何僧人受得起天人供养？（资料图）文：妙莲法师出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义：（1）乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。（2）怖魔，在受戒的时候，三番羯摩：“人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕，因出家就是要修行以至出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖。（3）破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。“僧”者，比丘之通称，我国及日本，皆称比丘为僧，僧人具有五种净德，于三宝中称为僧宝。五种净德即是：（一）发心离俗，出家之人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。（二）毁坏形好，出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。（三）永割亲爱，出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。（四）委弃躯命，出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。（五）志求大乘，出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。近代禅门宗匠虚云老和尚说过：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，才能清净，若在染污的环境，就无法把持了。所谓“近朱者赤，近墨者黑。”像我们现在末法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。印光大师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那真是佛门幸事！关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天礼拜，至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报……当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留著自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分那能蓄积钱财呀？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供——应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊！那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？“有修行就供养他；没修行，就不要供养他了。”若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，“修行不修行是他的事，我一律平等供养。”能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。或下载【腾讯新闻】客户端， 获取更多精彩资讯。
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