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耶稣历史上真的存在吗？耶稣是否确有其人？
发布时间： 15:23 浏览：加载中
　　基督教作为与佛教、伊斯兰教齐名的世界三大宗教之一，自创立至今已经有两千多年的历史了，但对于基督教的创始人耶稣，是否是一个在现实生活中存在过　的真人，却一直是一个争论不休的话题。
　 　按基督教会的传统说法，耶稣是基督教的创始人，且具有神、人二性。而随着科学技术的发展，基督教会内部和西方学术界不少人表示，耶稣降生《圣经》中　的 某些传说不能全部接受，觉得耶稣神性的说法不再能维系人心。尽管如此，他们还是坚持认为，耶稣是一个具有非凡才能的历史人物。
　　他是一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人，大约生活在公元前1世纪，由于他创立了基督教，所以被后来的基督徒崇奉为&上帝&之子。
　 　耶稣的父亲名叫约瑟，是一个木匠，他的母亲名叫玛丽娅，耶稣还有3个弟、妹。耶稣从小没有受过传统的正规教育，由于他的父母是虔诚的教徒，每年都要　去 宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，而每次都会带上作为长子的他同行。从那里，耶稣了解了巴勒斯坦和外部世界的情况，获得了丰富的知识涵养。
　　 后来，耶稣带领他的12个门徒，云游四方，到巴勒斯坦各地宣传他创立的基督教。他的思想在下层民众中深受欢迎，他宣扬&天道&，号召民众要把巴勒斯坦　从 罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。&叫有权柄的失位，让卑贱的高升；叫饥饿的饱食，让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡　自卑的 必升为高&。在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。据记述耶稣生平事迹的&四福音书&所说，耶稣和他的门　徒的布道说 教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立&天国&，他给广大人民群众带来了福音，掀起了一　阵又一阵的群众 抗议活动。耶稣的这些活动，遭到了犹太当权者的抵制和打击，后来他被捕，落到罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多的手中，最终被钉死在　耶路撒冷东郊橄榄山 的十字架上。
　　按照这种说法，耶稣是当时在民间活动的反抗者领袖，他用宗教来号召人民和他一起推翻罗马统治者和上层社会的压迫者，事情泄露后被杀，但他创立的宗教　却逐渐流传了下来。
　 　基督教于公元1世纪上半叶产生于罗马奴隶制帝国统治下的巴勒斯坦、小亚细亚一带，后来逐渐传播到罗马帝国全境。基督教产生之初的罗马帝国，并非完全　处 于历史上所称的&蒙昧时代&，而是在文化上有了相当的发展。希腊是欧洲最先进的文明时代的国家，从公元前25&前9世纪先后出现过&克里特文化&、　&迈 锡尼文化&和&荷马时代&。
　　公元前2世纪，罗马共和国在东扩过程中兼并希腊，逐渐代替希腊在地中海的霸主地位。罗马文化源于希腊文化 之说固然不妥，但希腊文化对罗马文化的影响　是巨大的。基督教产生前后，罗马帝国不仅地域上横跨欧、亚、非，文化上也出现了不少哲人学者。奇怪的是，在同 时代的史料中对基督教的所谓创始人耶稣　，并没有、或没有直接提及过。18世纪英国历史学家吉本（Edward　Gibbon）在《罗马帝国衰亡史》中谈 到：既然耶稣及其弟子们有那么多神迹，可当时异教和　哲学界为什么如此漠不关心，在其著作中不屑一提呢？考察一下这段历史上一些犹太人学者的著述，发现吉 本的话无疑是对的。
　　里亚的斐洛（PLilo　Judaeus）出生比耶稣早20年，卒年迟20年，是耶稣名副其实的同时代 人。此人是新柏拉图主义哲学家，一生留给后人50本左右《　论文集》，但里面没有提到过耶稣的名字。耶稣的同乡、加利利人泰比里阿斯的贾斯特斯 （Justus　of　Tiberias）正好出生在耶稣的所谓遇难时期。他所编著的　《编年史》，包括了从摩西（Moses）到哈罗德&阿格里巴 （Herold　Agrippa）的整个时期，他也没有提到过耶稣。
　　据说，9世纪拜占廷历史学家福蒂厄斯（Photus）读过《编年 史》后说：&贾斯特斯是犹太人，耶稣基督被罗马教廷钉在了十字架上满怀犹太人偏见，他不愿提基督的降临、基督生活中的事件和他的神迹。&很显然，这是不能 自圆其说的。即使作者有偏见，也会从偏见出发提到，而不能在　《编年史》中缄默不语。约瑟&福斯（Flavius　Josephus）不仅是犹太历史学 家，还亲自参加过当时犹太人反对罗马统治者的实际斗争。他于公元64年前往罗马　。当时，正值尼禄皇帝迫害基督徒，可当他的犹太朋友、演员阿利蒂鲁斯 （Alityrus）跟他谈起基督教时，&他一点也没有听到过这一煽动罗马犹太人的基督&　。约瑟&福斯的《犹太战争史》于公元77年问世，《古代犹太 史》于公元93年出版，这两部著作对研究基督教的起源有很重要的参考价值，但并未提到耶稣。
　　不少基督教研究者往往引用《古代犹太史》一段文字中的片言只语以说明约瑟福斯在其著作中提到过耶稣基督。为给读者一个较完整的印象，这里将原文全段　摘引于下：
　 　&这时出现了耶稣，一个聪敏的人，如果他能被称作人的话。因为他表演了神奇的事情，因而成为这些高兴地接受这一真理的人的主人。许多犹太人和希腊人　追 随他。这就是基督。由于我们国家祭司们的揭发，彼拉多判他死刑，钉在十字架上。但当初的追随者并未抛弃他，因为在第三天他复活并在他们面前显现，　正如圣 先知预言过的其他成千上万件关于他的奇闻那样。今天仍然存在这一教派，该派从他那里得到了基督徒的名字。&
　　不过，作者也只是道听途 说，不能说明他本人就相信有耶稣基督这么个人存在。何况，不少学者从文章的风格等方面早已提出过质疑。有的学者还提到，&早　期教父奥利根 （Origen）等人不知道有这么一段&，甚至说约瑟&福斯&不相信耶稣是救世主&，因为他曾毫不犹豫地宣称过，&犹太人等待的救世主无疑是韦　斯巴芗 （Titus　Flavius　Vespasianus）&。因此，我们认为，约瑟&福斯上面一段并非原作所有，而是后来基督徒添加进去的赝品。
　　既然与耶稣同时代的犹太人学者都不曾提到耶稣，那么，那些认为历史上有耶稣其人的学者的根据是什么呢？恐怕主要是《圣经》。而多年来，学者们对《圣　经》进行了研究，认为关于耶稣的传说多半属于虚构，到现在为止发现的所有历史资料都不能证明耶稣是一个真实的历史人物。
　 　在传说中耶稣创立基督教的时代，各种史书都很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。至于记述耶稣故事的各种福音书，那是在基督教产生以　后 很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据自身需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘&救世主&耶稣的形象。这一点可以从各个　不同版 本的福音书中清楚地看出来，《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱就有很大的不同；在《新约全书》中描绘的耶稣更是一位无所不　能的&天 神&的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。
　　同时，学者们还对耶稣创立基督教的说法提出了质疑。19世纪德国神学家和政论家布鲁 诺&鲍威尔（Bruno　Bauer）毕生从事早期基督教研究。他认为，历史上　没有耶稣这么个人，亚历山大犹太人斐洛才&是基督教的真正父亲&，罗马的 斯多葛派哲学家辛尼加（Lucius　Annaeus　Seneca）则可以说&是他的叔父&。恩　格斯同意这一观点，他在一篇论文中也说：&连耶稣基督 在历史上是否实有其人也成问题。&
　　况且，从现有历史资料来看，基督教本来只是犹太教的一个分支。耶稣是犹太人中一个非常普通的名词， 它的原意是&上帝耶和华拯救&，而&基督&则是&　救世主&的希腊文音译。基督教在萌芽之初是社会下层平民狂热宣扬&天国&和&救世主&的群众布道活动， 人们急切渴望&救世主&能够从天而降来解救受　苦受难的民众，因此基督教徒就创造出了耶稣这样一位先知来帮助他们宣扬教义。也许事实正如恩格斯所说的那 样，基督教很可能不是像耶稣这样单独一个人　创立的，耶稣受难而是在大众中悄悄地产生形成的。
　　基督教本来只是犹太教的一个新宗派，最 早的基督教徒大部分都是犹太人，因而各类福音书的记述无不受到犹太教的影响。《马太福音》之所以要把耶稣说成　是犹太国王的后裔，是因为这样就能为这位神 明的&救世主&披上合法的外衣，从而号召更多的信徒。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，为了把耶稣　说成是全世界所有地方民众的&救世主&，只好再 把他改成是上帝耶和华的独生儿子。然而，这又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而又高　尚纯洁的，他怎么会与凡间的女子生儿育女呢？于是， 福音书又编造出&童女玛丽娅尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕&的新说法，把耶稣变成了一个&神的儿子　&。
　　学者笔下的耶稣形象也是众说纷 纭。19世纪60年代之前，欧洲学术界在这个问题上分成了所谓&唯物主义&、&理想主义&和&自由主义&等诸种学派。18世　纪之后，自由主义学派占了上 风。正统派坚持耶稣教会神人两性说，非正统派排除神性，坚持人性。但作为具体人的耶稣说法并不一样。《新约》上说，耶稣　的父亲约瑟是木匠，他本人也是木 匠（或石匠）出身。可是，法国神学家和历史学家列南（Joseph　Ernest　Tenan）在1863年出版的《耶稣传》中认为，耶稣是一　个普通 人，农民布道者，有与人共同的感情。并称《新约》中关于耶稣的各种神迹都是反科学的，毫无根据。（Bruce　Barton）在1925年出版的《不 为人知　晓的人》一书中则称，耶稣是一个经商能手，是现代商业的奠基人，他的座右铭应是：&从不抱怨，从不退却，从不认输，干！让他们嚷叫罢。&
　 　这类例子还可举出很多。尽管其中有些说法未必有多少根据，有的甚至荒唐可笑，但有一点可以肯定，无论从教会资料还是从非基督教资料中，人们都找不出　一 个关于耶稣的统一形象。因为从现有资料看，历史上根本就没有一个所谓具体的耶稣存在。当然，我们也不能否认，作为一个抽象概念，耶稣的形象是有的　，而且 近两千年来一直为不少人所信奉。有人或许会问：既然基督教的创始人耶稣基督不存在，岂不是说连基督教的存在也成问题了吗？不然。基督教的存在　是客观事 实，但它的存在与否与耶稣基督的存在与否并无必然联系。按照历史唯物主义观点，历史是群众创造的，基督教作为一个群众运动也不是由个别人制　造出来的。
　　有学者这样说道：&耶稣基督并不是基督教的创立者，相反，它是在基督教产生和发展过程中的一个传说中的虚构人物。&耶稣在历史上并没有其人其事，他　的形象是后人编造出来的，是基督教会塑造出来的&一个没有生命的偶像&。
(责任编辑：中国历史网)
夏商周 秦汉三国晋?南北朝隋唐宋元明清真道百问：耶稣真的存在过吗？-福音时报--基督教资讯门户网站
埃塞俄比亚的地方艺术：被钉十字架的耶稣（图：福音时报）
耶稣曾经生活在这个世界上。他出生了，他死去了，他复活了。我们如何知道呢？三个见证可以证明。圣徒个人的见证使徒行传说：“他（指耶稣）在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来。不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”500多人看见了复活后的耶稣，其中大多数最终为这一信仰而死。所以让我们反问：一个人会为谎言而活，但他会为谎言而死吗？圣经预言的见证使徒行传:43说：“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”当使徒行传的作者说“众先知”的时候，他指的是从创世纪到玛拉基书所有的先知。（注：当时新约还没有成书。）在创世记第章中，我们读到了女人的后裔会伤蛇的头。在创世记第章中，我们被告知他将来自亚伯拉罕的后裔。在创世记第章中，我们看到了以撒在耶稣被钉十字架的摩利亚地山上被献为燔祭。利未记整本书更是充满了以血赎罪之图片。我们还听到诗篇篇中耶稣被钉十字架的预言，弥迦书章2节耶稣将诞生在伯利恒的明确宣告。整本《圣经》充满了关于耶稣的预言，这些预言一致地见证着同一件事情，那就是“全神全人”的耶稣基督将献上自己，以他的流血牺牲来为我们赎罪。圣灵有力的见证圣灵用神的话说：“阿们，所写的就是真理。”感谢上帝，我不必劝你相信耶稣。如果我有能力劝你相信什么事情，就一定有人能够劝你不相信这个事情。约翰一书说：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”原文：
在上帝面前真正的考验是：你要么全部忘记了自己，要么你看自己是卑微、污秽的存在。然而，如今我们从讲台上听到常常不是这样的讲论，相反却是我们都是胜利者，我们如何能够成功。
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新约圣经学者、作家罗伯特·哈钦森(Robert&Hutchinson)日前出版了他的新书《寻找耶稣》(Searching&for&Jesus)，指出：最近的考古发现及圣经学证明耶稣不仅真实存在过，而且圣经中对于他的生活和死亡的描述是比世俗学者想引导人们所相信的更为准确。上个世纪，因为达尔文进化论以及各种世俗主义理论的影响，不相信上帝、走出宗教成为西方文化的一种潮流，因此有不少无神论者和世俗学者称没有证据证明耶稣曾真实得存在过或证明他的为人处世就像新约中记载的那样，称圣经中对耶稣的记录很多是“神话”，耶稣不过是一位盲信者。他们理论的论据就是没有考古证据。&但哈钦森在他的新书中强调，过去几年的各种考古发现和研究反驳了世俗“神话研究者”推崇的这个理论，让人看到基督教正统信仰的历史真实性。&哈钦森在接受基督邮报的采访中说：“新约研究中取得了令人难以置信的发现，是革命性的，我发现，没有人在媒体上谈论这个。他们还在重复着100年前关于耶稣和福音的陈旧理论———耶稣是受蒙骗的盲信者，认为世界将在他有生之年结束的末日预言家。”&哈钦森列举了可以证明耶稣真实性的许多考古证据，比如1990年大祭司该亚法的尸骨罐的发现，2002年义者雅各的尸骨罐的发现，许多基督徒相信，他可能是耶稣同父异母的弟弟或耶稣的表亲。哈钦森认为，这两次的发现足以消除世俗声称没有证据证明新约中提到的任何人存在的说法。&另外，世俗学者还曾说没有彼拉多的考古证据，但1961年考古学家在凯撒利亚发现的题词，证明了彼拉多的存在。&世俗学者还曾认为认为耶稣不可能是真实人物，因为当时研究认为1世纪罗马人统治期间拿撒勒城并不存在，但2009年在拿撒勒发现了一个石屋的地基可追溯到一世纪的罗马。“这证明拿撒勒在罗马人的时间已经存在，这回击了无神论者使用的主要论点。”哈钦森说。世俗学者还曾认为圣经中描述的犹太会堂在罗马沦亡之前并不存在，但在2009年，在迦百农以南几英里远的抹大拉发现了一世纪的犹太会堂，人们认为耶稣曾经在那里讲过道。&另外，关于耶稣被钉十字架、受死埋葬、第三天复活是新约圣经核心的教导。但很多反对者认为这不可能发生，他们列举说因为罗马人总是将钉死的犯人留在十字架上腐烂，以恐吓他人遵守法律，但哈钦森表示这样的说法无效，因为在耶路撒冷的罗马政府同意犹太家庭的请求将亲人从十字架挪下进行适当安葬。哈钦森还列举说，考古发现在一个墓室发现的一名被钉十字架男子的骨架，仍一块木头钉在他的脚踝骨上，这是关于1世纪罗马十字架酷刑的唯一考古发现。它证明了罗马人的确当时准许犹太人埋葬钉在十字架上的人，尤其是在安息日和逾越节即将到来期间。哈钦森表示这证明了福音书上记录的准确性。
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