菩提园(图)、念佛打妄想怎么办、念佛
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《无量寿经》念一千遍，念一千遍还是放不下，再念一千遍，念到放下为止。净土宗只准著一个相，可以。除这一个相之外，著其他的相，你就都错了。著什么相？著阿弥陀佛的相，这个可以。只有这一个例外，八万四千法门，无量法门，记住，只有这一个例外。这个可以著相，其他的统统不能著相，才能成无上道。为什么净宗可以著相？净宗是间接的成无上道，不是直接，是先到极le世界，执著这个相可以往生到极le世界。生到极le世界之后，进入阿弥陀佛的大宝海，就是大讲堂，你进去的时候是凡夫，你离开讲堂就成佛。为什么？不成佛他不肯离开讲堂，菩提园念佛堂在哪里，一定是证得究竟圆满这才出讲堂。出讲堂到哪里去？到常寂光里头去，常寂光是自性，完全融入自性。换句话说，无始无明的习气断得gangan净净，他才出讲堂；还有一丝毫没断，他都不出讲堂。所以这个讲堂称为大宝海，能生一切法，能觉一切法，这称之为宝。世间所有的珍宝比不上法宝，珍宝带给你财富，法宝带给你大彻大悟、明心见性，这是不能比的。　　我们修行采取什么方法？持名念佛，最稳当、最可kao、最快速，成功还特别高，因为你往生到极le世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨等於禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛，相当於教下大开圆解，圆是圆满，解是统统明白，世出世间一切都明白了，跟禅宗的明心见性是一样的，名词不一样，境界完全相同。然后才知道，净宗快速，净宗稳当。净宗修学没有魔障，为什么？阿弥陀佛威神加持，魔障不敢扰乱。那为什么念佛的人还有著魔的？他不是真念佛，他不是真信佛，他还有妄想，他还有杂念，不是净宗不灵，是他自己本身有问题。本身真的万缘放下，一心专念阿弥陀佛，什么魔障都没有。就怕你有怀疑，就怕你有烦恼，你的烦恼没断gan净，自si自利还有，名闻利养、五欲六尘，还有这些念头，这个念头没有清除gan净，那就是著魔的原因。统统清除gan净，用清净心、平等心来念佛，魔不敢gan扰你。这些事实真相要搞清楚。　　善导大师注解《观无量寿经》，有定善、有散善，十六种方法，前面十三种是定善，换句话说，念佛有什么需要注意的地方，与禅定、与止观有密切关系，这个都不容易，很难修；后面三种就是易行道，后面三种著重修福，念佛往生。我们持名念佛是第十六观，最后的一种。最后的这三种，我们凡夫能成就，前面的十三种难，不是易行道。《弥陀经》主张的，《无量寿经》上主张的，都是事。事上要求，三个条件，这是我们可以做得到的。第yi个条件，信，不能有丝毫怀疑。这也不容易，因为你有怀疑，你就放不下。念佛堂堂主的口头禅，「放下万缘，一心专念」，是堂主的口头禅，时时刻刻这两句话提醒大家，要放下。几个人真放下？念佛的时候放下了，不念佛的时候它又起来了，这个没效果。念佛的时候放下，不念佛的时候也放下，这功夫就得力。念佛放下，觉得功夫不错，不念佛烦恼又起来了，我们每个人都有这个经验，念佛，你自己好好想想，这是最容易的方法，也不是想像的那么容易。　　为什么放不下？极le世界、娑婆世界，实在讲没搞清楚，对极le世界怀疑，对现实的娑婆世界留恋，这就是你放不下的原因。极le世界真搞清楚、搞明白，谈何容易！有没有办法？有。什么办法？老祖宗传的方法，「读书千遍，其义自见」。《无量寿经》念一千遍，念一千遍还是放不下，再念一千遍，念到放下为止。念经为什么能帮助放下？一遍一遍的念，念佛打妄想怎么办，把妄念念掉了，杂念念掉了，起心动念念掉了，念佛三昧现前。这个三昧就是一心不乱，念到事一心不乱，念到理一心不乱就成佛。事一心不乱是菩萨，理一心不乱成佛。这叫「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，有道理。我们没有耐心，不肯依教奉行。真正依教奉行，一般人讲，奇迹就出现，你没学过的全通了，一点障碍都没有。要多长的时间？时间长短每一个人不一样，有善根深厚的，时间就短。我们在过去，《高僧传》里面看到过，《居士传》里面看到过，《善女人传》里面也看到过，这些都是历史。有半年、一年成就的，开悟的，有三年、五载开悟的，也有二十年、三十年开悟的，不一样，到五、六十岁开悟也不迟。　　言下开悟的，只看到一个，禅宗六祖惠能大师。这是最快的，一听就开悟了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，我们估计不超过两个小时，他就大彻大悟。这是在历史shang没有见到第二个人，能大师以前没有，惠能大师以后到现在也没有，这是个特殊的例子。在理上来讲可能，为什么？放下就是。我们今天最da的障碍放不下，起心动念放不下，分别执著放不下；再说得粗一点，这个身心放不下，亲情放不下，自si自利放不下，名闻利养放不下，七情五欲放不下，这就是十足道道地地的凡夫。这一生能不能成就？能，只要你真gan，你决定能成就。为什么？因为你本来是佛，这就是原理。你本来是佛，现在想成佛，哪有不成功的道理！你本来不是，那就难了；本来是，就不难了。只要你把古人这两句话百分之bai的做到，你决定成功。这两句话，第yi句，「一门深入，长时薰修」，第二句，「读书千遍，其义自见」，就这两句话。这两句话是真理，无论世出世间法，你有这样的心态，没有一个不成功。世间法，你能成圣、成贤；出世间法，你能作佛、作菩萨。　　你们大家今天到这里来，我把成佛、作圣贤秘诀都告诉你。你自己真gan，快的，二年、三年就成功了；慢的，十年、二十年也成功了。古人说「十载寒窗，一举成名」。十载寒窗是你用十年的工夫，你一门深入，长时薰修；一举成名，举是参加考试，国家的考试，一举成名考中状元。有人不知道。只要有恒心、有毅力，精进不退，没有一个不成就。佛在大乘经上常说，菩萨善根只有一个，世间善根有三个，能生一切善法。世间善根，不贪、不_、不chi，这三善根，能生一切善法；出世间善根，菩萨修的，只有一个，就是精进。精进不退，没有一个不成功。我们绝大多数的人不成功是懈怠、懒散、不能精进，所以他的修学不能成就。【二零一二净土大经科注　　（第三八一集）　　　　佛陀教育协会　　档名：02-040-0381】 有财富的人不行善，家道连一代都过不了恭摘自《传承千年不衰的家道》，蔡礼旭老师著我们又见面了，就代表一个礼拜又过去了。确确实实人到中年以后，感觉日子好像过得特别快，岁月不饶人。而人生很多事情不能等，比如行孝不能等，不然会造成人生最da的遗憾，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。包括行善不能等。我们还没有学经典以前，只觉得人生有一本存zhe，把钱存在银行，需要钱的时候就取出来用，却不知道人生还有另外一本无形的存zhe，里面是一个人所积累的善行。积累的善行愈多，当我们面对凶灾的时候就愈能feng凶化吉。世间很多人很有钱，可是当凶灾来临的时候，大家有没有看过哪一个人拿十亿可以买回凶灾夺去的命？但是假如他拿这十亿去救济最贫苦的人，去办传统文化，他这个阴德，这个善行就厚，他就可以feng凶化吉了。所以这个道理得懂，不然有钱也买不到自己的福报，甚至有钱还会伤自己的福报，为什么？有了钱看到可怜的人无动于衷、麻木不仁，哪有不伤自己福报的道理？所谓“积财伤道”，自己有钱了，旁边的邻居很困难，置之不理，结果突然自己家里起火了，没有人来帮忙。甚至旁边的人还说，苍天有眼，烧得好！你看，无视于别人的贫苦，无形当中都让人家寒心了。假如我们父母都是这样，那下一代就更不知道仁慈，不知道关心人了。所以有财富的人不行善，家道连一代都过不了。
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如何念佛、诵经不打妄想
善用其心提起正念
要想念佛全然没有妄想是一件很困难的事，因为世间人，尤其是在家人总有着许许多多琐琐碎碎的事情，经常不自觉的就浮现出来，根本难以静下心来。不像从前人，整天平淡过日，也没什么妄想好打，所以一念佛就能摄心，将念头摆在念佛上，即使要求他打妄想，也不知道要想些什么。但是现代人的生活步调太快，妄想也就如影随形，常伴左右。
　　当念佛时妄想纷飞该怎么办呢﹖我们可以利用一样东西把这些烦恼和妄想给系缚住（大多数的妄想是来自于烦恼）。怎么做呢﹖念佛当然还是照常继续念，因为它是个媒介，当妄想和烦恼生起时，先顺着它，但自己必须要提起警觉，回到你的正念中－为什么要念佛。至于靠什么来提起警觉性呢﹖大家可以准备一些所谓的「金刚索」，每一条代表一个正念。
念佛的目的就是要往生极乐世界，妄想一起，正念就丢掉了，现在我们提高警觉性来提起正念，妄想尽管打。假设功课时间是一小时，而初期目标是提起二十次的警觉性，那么手上就拿二十条金刚索，每提一次正念，就用右手把一条索给放下来。然后每打一次妄想就提一次正念，如果一个钟头提了二十次正念，就表示每三分钟就提一次正念，每提一个正念时就要自问：「我为什么念佛﹖」提醒自己念佛是为了往生极乐。然后就接着观想极乐世界的依报庄严：七宝池、八功德水，微风吹动，法音流宣。七宝池中还有种种莲花，青色青光，白色白光，赤色赤光，黄色黄光；那里还有七重栏楯，七宝罗网、七重行树，白鹤、鹦鹂、孔雀、迦陵频鸟处处皆是。这样大概就得用上一分钟，接着再观想阿弥陀佛的正报庄严；三十二相、八十随行好。乃至观想赞佛偈所说的绀目澄清四大海、白毫宛转五须弥，或是他的无见顶相、肉髻、千浮轮相等等，这第二分钟又过去了。
接下来还能继续观想阿弥陀佛极乐世界的有情众生：有许多的阿罗汉和不退转菩萨，这些观想时间加起来差不多有三分钟，二十次的三分钟提下来，一个钟头便很快就过去了。刚开始的时候当然做不到，可能才一分钟妄想就来了，没关系，而且也不可能马上能就提起二十次。在第一个礼拜大约会有个四、五次，每次一、两分钟，训练一个月后，可能就进步到八、九至十来次，每次由一分钟进步到两分钟，三个月后相信就可以提起二十次、每次两分钟，加起来也有四十分钟，剩下来的十分钟打打妄想干过瘾也无所谓。事实上一个人在一个钟头内能有二十次的提醒，四十分钟的正念，已经可说是功夫成片了。可是不经过这样具体的训练，一般人是很难做到的。
我们凡夫不可能没有妄想，但必须懂得善用其心的使用媒介、运用方法来系缚克服。二十条的金刚索只是自我训练的媒介，当你能在三个月到半年的时间内，把二十条全部放下就已经功夫成片，接下来的半年至一年内再增加为三、四十条，如果再继续精进，三年内达到五十三条通通放下是绝对有可能的。其实时间的长短并不是那么重要，假设下根者需要三年，中根者一年，上根者三个月到半年，不管多久，到了这时，才会感受到什么是三根普被、一心不乱。想想看一个小时不过才六十分钟，如果说每一次提高警觉性，正念现前时可以维持三分钟，这样经过五十三次，就可以发现自己已经入定了，五十三条金刚索全部放下的时候已经三小时了。到了这阶段，人不但一心不乱，而且禅定甚深，连想要打妄想都是不可能的事了。
我们想劝人念佛，就要提供扎实而具体的手段来帮助大家进入状况，否则只是口头泛泛念过，心中妄想不断，也发挥不了什么太大的作用。希望大家善能运用金刚索，广为推行，不但对自己帮助甚大，对于大众更是功德无量。
除了运用金刚索这种媒介外，其实平时我们所使用的念珠原本就是用来降服妄想的，只是现代的念珠变成了项链，手珠变成了手镯，全都成了装饰品而丧失了原有的神圣性、真实性和殊胜感，所以才呼吁大家好好利用金刚索。当你自我训练到功夫成片，一心不乱，乃至进入其深禅定的时候，什么念珠、金刚索，这些外在的媒介都不需要了。唯有经过这样死心踏地、真参实修的功夫后，才能说是老实修行，也唯有如此，才能达到念佛的殊胜功德，如此往生极乐世界才有期可待。
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