大般涅槃经：诸佛世尊唯有密语无有密藏 --佛鉴网-- /fojian/
因为有了佛陀的教诲，所以我们要为众生擦亮眼睛
&&您现在的位置： >> 推荐阅读 >>
大般涅槃经：诸佛世尊唯有密语无有密藏
& &〖 双击滚屏 〗
文章欣赏：
大般涅槃经 (卷5) 如来性品第四之二 尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。善男子。譬如有人多积金银至无量亿。其心悭吝不肯惠施拯济贫穷。如是积聚乃名秘藏。如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝。心无悭吝常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。善男子譬如有人身根不具。或无一目一手一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。如来不尔所有正法具足无缺令人睹见。云何当言如来秘藏。善男子。譬如贫人多负人财。怖畏债主隐不欲现故名为藏。如来不尔不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故。恒于众生生一子想。而为演说无上法故。善男子。譬如长者多有财宝。唯有一子心甚爱重情无舍离。所有珍宝悉用示之。如来亦尔。视诸众生同于一子。善男子。如世间人以男女根丑陋鄙恶。以衣覆蔽故名为藏。如来不尔永断此根。以无根故无所覆藏。善男子。如婆罗门所有语论。终不欲令刹利毗舍首陀等闻。何以故。以此论中有过恶故。如来正法则不如是。初中后善。是故不得名为秘藏。善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。如来无有嗔心嫉妒。云何名藏。善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子。教一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已。次为演说毗伽罗论。我今亦尔。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变复次。善男子。譬如夏月兴大云雷降注大雨。令诸农夫下种之者多获果实。不下种者无所克获。无所获者非龙王咎。而此龙王亦无所藏。我今如来亦复如是。降大法雨大涅槃经。若诸众生种善子者得慧芽果。无善子者则无所获。无所获者非如来咎。然佛如来实无所藏。迦叶复言。我今定知如来世尊无所秘藏。
点击次数：
有好文章给我们写信--续法法师：世尊殷劝信解药师琉璃光如来法―此是诸佛甚深行－－学佛网
&续法法师：世尊殷劝信解药师琉璃光如来法―此是诸佛甚深行
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 10:46:00&&
世尊殷劝信解药师琉璃光如来法――此是诸佛甚深行处！
尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」&&& 阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。
「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。
「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
「尔时」者，说除三障已竟之时也。
不待请而告者，其意有三：
一为起发持名信心故，
二为令知行愿真本故，
三为显佛境难思故。
功德有十：
一名号，二本愿，三功行，四咒法，五形像，六灭恶，七成善，八拔苦，九与乐，十生方也。
一佛功德即是诸佛行处者，文殊般若经云：「能以一佛，念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛。」念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知a沙诸佛，法界无差别相。所谓一佛名该诸佛名，一佛愿统诸佛愿，一佛德摄诸佛德，一佛身同诸佛色，一佛口同诸佛说，一佛心同诸佛智，讵非功德即诸佛行处也。所行境界之处，名为「行处」。边底莫测，名为「甚深」。拣非凡夫外道二乘权教，故云「佛」也。体即法界理、般若智、菩提心、实相境。最胜经云：「是法如如，慧如如。二种如如，不一不异，名佛法身。」
「甚深行处」，甚深有十：
（一）理甚深。横包四法界，竖彻十种如。上云「身善安住，鹜希谄涔校卸腥つ艹忠┦α鹆Ч馊缋凑ūΣ亍故且病
（二）愿甚深。尽未来际，化无有馀。如上十二大愿，「令诸有情，所求皆得」是也。
（三）智甚深。彻诸法底源，穷第一义谛。上云「以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽。」
（四）断甚深。灭六罢三细，空八识二执。上云「破无明壳，竭烦恼河，解脱生老病死。」
（五）行甚深。称虚空法界，行十无尽行。下云「彼药师无量菩萨行，无量善巧方便，我若一劫，若一劫馀，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。」
（六）位甚深。过九界三乘，超三贤十地。经云「一切外道，皆当引摄，置于正见，渐令习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」
（七）因甚深。依最上佛乘，发大菩提心。上云「彼世尊行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫馀，说不能尽。」
（八）果甚深。至等觉妙觉，成智果断果。上云「时彼世尊，人三摩地，除灭一切众生苦恼。」「以诸相好庄严其身，令诸有情，如我无异」。「然彼佛土，亦如西方极乐世界功德庄严。」
（九）悲甚深。消六业四报，救七难九横。经云「若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。演说佛名本愿功德，今诸闻者，业障消除，利乐像法诸有情故。」
（十）教甚深。以诸权实教，令成无上觉。上云「行邪道者，令住菩提道中。行二乘者，皆以大乘安立。」又云「暂闻名号，便能正见多闻，解甚深义。」又云「专念受持，我当先以上妙饮食足身，后以法味毕竟安乐。」乃至髻光说咒，众生病苦皆除，即是显密圆通教也。
此上十相，皆依法性。法性无尽，相相甚深，惟佛与佛，乃能究尽。若配三大：初一体大，次五相大，后四用大。摄用归体，原是一心。依此心行，名为行处。虽为佛之极证，实乃众生本具，故问「汝为信不」。欲显生佛一体，尽悟佛知也。
――药师经疏钞择要　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）当前位置：
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
发布日期:&&&来源:
上海玉佛禅寺
经句出处：
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
&&——&法华经《陀罗尼品第二十六》
经句语译：
世尊！这个陀罗尼神咒是过去六十二亿恒河沙数诸佛所说的神咒。假使有侵犯毁谤受持法、读诵、解说、书写《法华经》的法师，就等于侵犯毁谤六十二亿恒河沙数诸佛一样的罪。
经句的智慧：佛陀说，假使有人受持《法华经》的一句一偈，如实修行，功德比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德还要多。药王菩萨听了之后，为了保护受持、读诵、书写《法华经》的法师，便说了药王神咒，如果有人毁谤或损伤了持诵秘《法华经》的法师，就与侵毁六十二亿恒河沙数诸佛没有二样。因为咒有神秘的力量，不可轻易宣说，也不可以轻慢侵毁。
"陀罗尼，又称妙陀罗尼，译为总持，也就是总一切法，持无量义。对于《法华经》而言，总心可以得到法华三昧，持身可以得到法华陀罗尼。陀罗尼又译为咒，咒是诸佛菩萨的秘密语言，很多是用来表达救度众生的愿望，也有相应的金刚、龙天护法的护持，因而具有神秘的力量，能生善灭恶，保护行者吉祥如意。
在这一品中，就有药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女等说出咒语，愿以神咒之力一起来护持《妙法莲华经》，不使它受到侵毁。能作如是内护摩法，现身得见一一佛刹微尘等数诸佛世尊 - 护摩内外密火供 -
能作如是内护摩法，现身得见一一佛刹微尘等数诸佛世尊
若瑜伽行者。能作如是内护摩法。现身得见一一佛刹微尘等数诸佛世尊
诸佛境界摄真实经护摩品第九
尔时金刚手菩萨摩诃萨。承佛威神。为修一切瑜伽行者。演说真实内护摩法。永为调伏灭烦恼贼。及一切鬼神故。作如护摩。增长三昧。各观本尊并本方色。
若作佛部成就护摩。瑜伽行者谛观毗卢遮那如来。想我即是金刚萨埵。从其身中流出白光。如净琉璃内外明彻。于月轮中结跏趺坐。从我身中光焰涌出。即成圆光。庄严自身最胜第一。一切众生悉皆喜见。想十方诸佛皆悉白色。犹如三千大千世界微尘数量。入我身中。是名寂静护摩之法。
复次若作调伏护摩之法。当观东方阿閦如来。从其身中流出青光。众德圆满。坐于东方月轮之中。结跏趺坐。圆光巍巍庄严自身最胜第一十方世界。想一切菩萨作金刚怒。入我身中。摧灭烦恼诸恶鬼神故。
若作求财护摩之法。当观南方宝生如来。想一切菩萨。皆悉欢喜入我身中。从自身中流出金色光。莹净圆满。坐于南方月轮之中。结跏趺坐庄严其身。众生喜见。令一切烦恼。不能乱心。一切恶鬼不敢亲近。
复次若作爱敬护摩。行者当观西方无量寿佛。从其身中流出红光。莹净圆满。坐于西方月轮之中。结跏趺坐。众生喜见。自作此想。十方世界一切菩萨。如三千世界微尘等数。以百亿宝无数璎珞无量天衣种种宝物。庄严其身。犹如无比天女形状。悉入我身。能令国王大臣一切众生见者悉皆欢喜。
复次若作增益护摩法者。当观北方不空成就如来。从其身中流出五色光。莹净圆满。坐于北方月轮之中。结跏趺坐庄严其身。众生喜见。想十方世界诸佛菩萨。如三千大千世界微尘等数。放五色光入我身中。能令一切事业无不通达。
如是所说内护摩法。过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在十方一切世尊现今演说。若观行者。常作如是护摩之法。三昧善法福德智慧日夜增长。一切诸佛亲近行者。摩顶护念。
若瑜伽行者。能作如是内护摩法。现身得见一一佛刹微尘等数诸佛世尊。是诸如来。哀愍行者。令得成就一切悉地。诸天宫殿宝阁金台。诸天甘露盈满宝器。乃至阿修罗宫。皆得随心现行者前。
譬如摩尼宝珠悬虚空中。能雨一切众生爱乐之物。此妙瑜伽最胜教主。亦复如是。能令行者。圆满一切世出世愿。瑜伽行者。应常想愿。我从无始已来。所作一切种种善根。悉皆回施十方无量世界一切地狱饿鬼傍生修罗八难受苦众生。所有罪障愿皆消灭。得如意乐。此诸众生所有众罪。应受诸苦。我以此身。愿当代受。一切众生罪业既除。悉当成佛。
菩提心行者
一、熏香清净冒渎晦气
（用火烧具有甘露三木等，以净水洒之，以念“嗡啊吽”加持）
神山高处所生长，树木花叶极丰盛，烧在炽燃之火中，
洒上净水表清净，持咒手印而加被，禅定增长所妙欲，
自然智慧为本性，现出普贤供品云，天上洒满甘露雨，
空中遍满熏香烟，大地铺满妙欲物，一切大乐光明中，
本来清净熏香供，未有一物不清净，凶狠恶毒污秽晦，
悉由熏香而清净，三宝三根本加持，持咒手印禅定力，
法性本净诸法物，今以缘起仪轨故，无明因沾掺杂缘，
分别念使所生起，一切不清净诸垢，今以大光明中净，
外器佛刹土中净，内情本尊父母净，诸法智慧甘露净，
万物大乐中清净，三宝三根本护法，勇猛战神财宝神，
土地神及守舍神，冒渎晦气全清净，六道众生邪鬼魔，
各自业相障过净，特别我们师徒中，沾染冒渎晦气净，
清净愿如太空般，明亮愿似于日月，愿象水镜般纯洁，
愿如鲜花般美丽，平息病魔违缘仇，增长寿命财征象，
得大自在怀人天，降伏病魔及害敌，万物大清净境界，
自然光明无为法，无二大智慧法界，诸法平整得佛果。
如此念诵、观想后，口诵“嗡啊吽”108遍，能刹那清净诸冒渎晦气，吉祥圆满。此文是米旁郎杰嘉措造。
二、白祭祀（素烟供）
（供品洒净水，以以念“嗡啊吽”加持妙欲空宝藏体轮。）
素供本性大乐智慧界，显示无尽妙欲受用相，
清净供品雨遍诸刹土，今以无尽虚空藏宝体，
三宝众生诸客请如愿，怙主功德诸客请欢喜，
六道可怜诸客请利乐，邪魔债主诸客请满足，
祭祀圣地山神土地神，守舍神等护持者全喜，
供养赞颂一切应请客，心中希望所求全如愿，
世间共神本地主持神，家族家神个人肩头神，
此地此时有关诸鬼神，如意妙欲受用而满足，
业缘债主危害鬼神魔，对于偷寿盗命害声誉，
寻香吸食中有诸众生，主及眷属全由乐满足，
我等三界一切众有情，无始以来积债全还清，
平息临时事故及违缘，幸福圆满吉祥得快乐，
人与非人生灵鬼怪等，互为慈悲受用大乐行，
精进修法所求必圆满，一切同时成就佛果位。
如此思维，多诵“嗡啊吽”。 丙申年（火猴）元月二十五日米旁速写。吉祥！
三、建议在家居士须在上师指导下修荤烟供
(做荤供需要有上师指导和传承。若没有，自己私自随意做荤供会出现诸多不如法的情况，自然也会产生诸多过失。于己无私毫利益。)
红祭祀（荤烟供）
（供品洒净水，以以念“嗡啊吽”加持妙欲空宝藏体轮。）
荤供妙欲盛如海，居住三界六道中，一切神灵鬼邪魔，
残害生命忿怒相，贪爱饮食血肉品，各自如意妙欲藏，
无漏喜乐而满足，平息危害残暴行，特别我与诸施主，
偷寿夺灵害命根，冒犯食物财福禄，诸多债业违缘者，
布施妙欲物宝藏，喜爱欢乐心满足，具足平息慈悲心，
此地外器内情中，居住相联诸鬼神，害人又害家畜等，
馋鬼历鬼耗亡鬼，诅鬼死鬼男女鬼，另外骤然到来鬼，
一切鬼怪神灵等，施于无尽乐之藏，如此殊胜荤烟供，
本性大乐智慧中，显出妙欲无尽藏，布施予谁谁满足，
由于无明迷惑心，常受苦难与折磨，一切鬼魔诸有情，
心中具足大乐藏，找到菩提心之命，得到大自在明目，
今如佛子行六度，一切有情易进入，我与施主等众生，
无始以来恶因缘，业债还清不欠谁，生生世世不遇魔，
骤然来临魔违缘，怨恨罪障皆清净，从今直到成就佛，
邪魔危害尽断除，所有鬼怪及神灵，关闭者放缚者脱，
紧者放松压者抬，平息魔鬼之残害，具足慈善悲怜心，
互相和睦又亲近，二足者诸愿吉祥！四足者皆愿吉祥！
一切有情愿吉祥！远离横死与灾难，长寿无病具功德，
常乐自他二利成，修持佛法具悲心，一切愿得佛果位！
如此观想、念诵，多诵“嗡啊吽”。
丙申年（火猴）元月二十五日，米旁速写。吉祥！
四、简要熏香文
今以熏香普贤供品云，供施上师本尊佛菩萨，
勇士空行母及护法神，财神战神土地神藏主，
守舍保护神及诸凶猛，（此句可随意按需变诵）
是故外器内情大清净，所欲妙供无尽虚空藏。
消除障难如愿得吉祥。
多念三字明：“嗡啊吽”。
木猴年七月四日渣古山上寂静地米旁写. 善哉！
嗡啊吽伙（加持会供品）
迎请三根本众莅会供
献外内密大乐之会供
一切誓言违失发露忏
二执魔仇法界中解脱
平等大乐密意愿满足
祈赐殊胜共同诸悉地。
此为积累会供数量时所需之简供，将华多杰（麦彭仁波切）作。
六、三字根本咒
多念三字根本咒(嗡、啊、吽)加持香品，以清净、增长、转化供品。同时念诵嗡啊吽时，观想以嗡字净除一切色香味等的过患，以啊字增长变为众多，以吽字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性。
七、回向魔崇部多火施仪轨
——解脱一切恶缘
(回向魔崇部多火施仪轨此法需在具德上师处获得传承与修持方法，请勿随意修持。)
将妙面与酥油、血、肉等食物（掺和少许甘露丸等圣物更佳）混合而烧，于上洒少许水。自观为圣观世音，于诸所缘众生，生起猛厉悲心。
纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴Ra桑巴Ra吽。 七遍。
得因夏巴仁钦芒拉香擦洛 南无多宝如来
得因夏巴热贼丹巴拉香擦洛 南无妙色身如来
得因夏巴格嘉利拉香擦洛 南无广博身如来
得因夏巴杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛 南无离怖畏如来
如是念诵圣号，加持所烧食物成所缘众生大乐性之无尽所欲受用品。
伙 色巧多友哲丹巴& &
伙 具六妙欲烧施供
让让耶拉刚多准& &随其所欲成供云
志萨瓦囊根恰将& &充满天地虚空界& &
匝美得沃得钦德& &无尽安乐此大藏
热哲酿吉准南当& &六道一切悲客前
恰巴效德杰瓦耶& &尤于此方漂游之
嘎热蓝恰夏昆坚& &魔类债主怨敌众
热a这协协哲颇摩&&谗鬼夺命凶死鬼
纳达仁达果可达& &病主瘟神耗失主
耶这瓦这涅迪这& &驱使乡鬼家亲鬼& &
恰当炯波德希吉& &以诸贪欲吝啬心
摩当诺协庄瓦安& &随逐于人与财物& &
叉多当沃三巴义& &或以嫉妒嗔恨心
诺巴作波热根当& &于诸有情损害者
哲热a哲巴瓦摩卓&&寻香并与中阴身
多供随热a耶达热&&饿魔耗财饿鬼类
哲巴利杰旺松威& &为轮回业所驱使
纳措热坚根德杰& &种种身形常奔波& &
纳措瑞坚永措坚& &种种饮食遍寻觅
三友纳措摩札瓦& &种种不同诸意行
诺巴纳措根德友& &遍作种种损恼事
旺钦旺琼纳措波& &种种大权小势之
敦嘎炯波檀嘉拉& &一切魔崇部多前
潘嘉效隆美巴耶& &不分胜败无偏私
多格摩热a得德欧&&如意回向无尽藏
耶拉吉多托杰内& &随其所欲获得已& &
诺才德泽根耶央& &障害恶毒悉消除
向却森当丹杰吉& &愿皆具足菩提心& &
卓拉洛央拉拉嘉& &贪生爱命窃夺魂
诺拉安央瑞拉格& &贪婪财宝盗饮食
华拉诺波炯波南& &妨害吉祥诸部多
巧因德义层杰吉& &以此供施愿饱足
才热a蓝恰向杰吉&&宿世怨债悉还清
夏昆德哲达杰吉& &仇恨罪障咸清净
德阿纽蒙耶杰吉& &痛苦烦恼愿息灭
达格巧因德欧比& &以此供施我回向& &
炯布措根层杰内& &愿诸部多皆饱足
达当森坚檀嘉根& &我与一切诸有情
迪门且当纳拉所& &非时死与疾病等
嘎金根当抓杰吉& &一切违缘皆远离
瑞央恰南丹德层& &诸所希欲恒满足
利敦内敦拉所卓& &身处魔障悉解脱
多敦瓦恰玛利耶& &所愿障碍尽消除
札西得勒彭措效& &吉祥如意愿圆满
年涅向却森杰提& &以彼等性菩提力
诺夏诺协檀嘉根& &一切能害与所害
丘央得瓦钦布昂& &寂灭大乐法界中
耶美桑吉托巴效& &愿获无别正觉果
檀嘉南喀作因德& &一切如同虚空藏
隆秀恰巴美巴效& &愿诸受用无间断
作巴美将才美巴& &无诤亦无诸损恼
让旺德呢秀巴效& &愿自享用悉自在
热a美多云哲丹拉&&具足无漏六妙欲
因美策德隆秀内& &以无耽执受用已
达美年波敦多得& &即证无我平等义
杰美丘格托巴效& &愿得无生法性身
达格所南多达当& &以我清净福德力
得因夏波辛多当& &诸佛如来加持力
丘杰央杰多吉色& &及与法界缘起力
森坚南拉潘多比& &为利一切有情故& &
敦南刚达三巴根& &一切所愿诸事业& &
杰定堪呢玛利德& &于此无尽世间界
得达檀嘉杰热巴& &如其所有尽所有
托巴美巴炯杰吉& &无碍出生愿皆成
（莲师语）& &
堪森达波央& & 三界清净刹
哲森特吉准& & 三有大悲客
玛利恰波瑞& & 充遍无尽食
丘涅多波提& & 以证法性力
摩热a得德欧& &回向无尽藏
嗡阿吽（于不离如上缘想中随力念诵）& &嗡阿吽……
嗡玛呢巴美吽舍（百遍以上）嗡玛呢巴美吽舍
(经中偈：)& &
因巴嘉钦杰巴德耶提& &以此广大布施力
卓沃囊内让兄桑吉效& &愿诸众生自成佛
温才嘉瓦南吉玛札沃& &过去如来未度者
杰格德达因比卓杰吉& &由此供施愿得脱
（如是等发愿）& &
炯波刚达德呢拉杰得& &所有部多愿集此
萨安温得瓦囊括将荣& &或居地上或住空
杰格南拉达德先协巴& &于诸群生常行慈
您当灿德丘拉秀巴效& &愿于昼夜勤行法& &
嘎热东察嘉杰耶瓦当& &平息八万魔部类
摩屯诺波金当抓瓦当& &违逆害缘皆远离
屯巴哲将彭森措巴耶& &顺缘成就且圆满
札西迪将当德得拉效& &愿此吉祥如意成。
如是诵吉祥偈也& &
此乃圆满施波罗密多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也，尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多谗鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。 此于嘉多自在洞，以梦缘故，于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心而造之。善哉！茫嘎蓝（增吉祥）。
（注：崇，谓鬼神予人灾祸。部多，梵语，谓恼害人畜之魑魅、鬼神。六妙欲，谓色、声、香、味、触、法，六种悦电享受。）
烧香供养法仪
诸佛正法贤圣僧 　直至菩提永皈依
我以所修诸善根　为利有情愿成佛（三遍）
自身安住观自在　　心中放光以迎请
喇嘛本尊佛法僧　　护法圣众及众生
所有怨对悉善来　　各坐所乐妙华座
离诸过染身白色　　顶上弥陀妙庄严
以大悲眼视众生　　观自在前我赞礼
嗡嘛呢巴美轰（至少１０８遍）
我今以此胜功德　　愿速成就观自在
令诸众生悉无余　　同生西方极乐国
　　　　　　　
嗡曼则阿米达滚扎利哈钠哈钠轰呸
嗡桑巴瓦（许勿）打　沙瓦打马　桑巴瓦　　（许勿）垛轰
想诸法自性空　　于自性空中　出生种字　成无量广博严净之宝器　于诸器中　嗡阿轰　次第放光　融化出种种圆满上妙五欲之香气　　充满虚空及大地之上
嗡阿轰　（三遍）
　　　　　　　
南无沙瓦打塔（我阿）打　阿瓦咯格得　嗡　桑巴（ra）桑巴（ra）轰（七遍并弹指）
嗡更德嘎马骨入　曼则　意当喀喀喀唏　喀唏（七遍旋指）
嗡　阿港　巴当　布白　都白　阿咯格　更得　勒微得　下打　扎底杂轰梭诃
南无多宝如来　　　南无妙色身如来
南无广博身如来　　南无离怖畏如来（三遍）
今以无漏诸最胜　　五欲妙香而供养
上师本尊及三宝　　空行护法一切众
乾闼婆王极喜等　　并诸寻香悉无余
六道父母诸众生　　方神地神及眷属
宿久债欠怨对等　　尤愿昨日及今朝
舍弃本有而新死　　未趣后有诸中阴
所有一切有情前　　供养布施而回向
愿诸尊客皆饱足　　如雨降满其欲求
皆生喜悦而加持　　我等灾障悉消除
长寿无病长丰饶　　善能调伏三界众
如心成佛而圆满　　一切中阴诸众生
从怖畏苦而脱离　　长能忆持上师教
速急往生极乐国　　凡诸债负皆清净
一切众生皆悦乐　　所有方神地神等
恒不远离而护持　　愿我临欲命终时
得离极剧之苦痛　　往生清净妙刹土
利乐无量诸有情
以上财施回向　　如是已行财施　俾喜足已　次作法施　令得解脱
如是各各返其原处
以我心念力　如来加持力　及以法界力
供养诸圣众　利乐有情故　凡心所希愿
彼等咸一一　无碍而成就
我今愿以此福德　获得一切智智果
降烦恼怨速脱离　老病死浪大苦海
乍入中阴愿即遇　八大菩萨示正道
生极乐国得变化　普渡浊世诸有情
宝藏充满遍虚空　受用常不感缺乏
无诤无损而自在　安然如意而受用
菩提心妙宝　　未生者当生
已生勿退失　　展转益增长
所有利赞供养福　诸佛住世转法-轮
随喜忏悔诸善根　回向众生及佛道
昼吉祥夜吉祥　　昼夜六时恒吉祥
三宝加持大吉祥
达雅他　嗡　忙则　子雅　阿瓦补达勒　唆诃（决定速急圆满咒）
法王宗喀巴　正教日兴隆　
违缘俱消灭&&顺缘悉增长　　　
自他三世善　回向二资粮
无垢亦无染　法炬常明耀
关于香供、烟供、火供的大德开示
第十三世大宝法王————烟供聚资法(积聚福德资粮)
烟供聚资法是由藏密第十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰所传，为方便行者修持，经汉译整理广为普传，以利人天，行者将因诚心精进修法之功德，而获诸佛、菩萨加持，天龙八部拥护。尤其是人世间的诸恶因缘，可得转轻、息灭，所求诸事满愿成就。行者即使一生只修一次烟供法，其功德将永存于法界而不灭，如此当知修持烟供，其利益不可思议。
焚香的意义
许多人烧了一辈子香，却不知道烧香的真正意义，更不知道在烧香的时侯也可以修法除障、聚财、增福。这种运用烧香来修行的方法，就叫做烟供聚资法，顾名思义即是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。
佛法的修行，无非是透过外在有形的种种动作，用来启发内在每个人本身就具足的佛性。而这种烧香供养聚集福德资粮的方法，乃是藉由修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒发心的方法，使烧香的立意更趋于圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可说是一种自利利地，极称方便和有益的最佳法门。
(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。因为好的香，自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。尤其重要的是六道众生当中，有诸多众生尚会觉知病痛和饥饿，这些众生全靠佛教寺庙每天午供、药食等布施，才能稍解饥渴，其它的宗教均付之阙如。而身为一个佛教徒，应该分担这些如来家业，每天在家中修习烟供，普令一切六道众生闻香而食，满足六道众生的饥渴，如此结缘，日积月累，将是修行者成就的最佳资粮。
烟供所使用的香，必需具足(上供下施)的功能，否则不易竟功。所谓上供即是供养诸佛菩萨，下施即是布施六道众生。坊间一般的俗香皆未如法制作，故皆不具(上供下施)的功用。供养诸佛菩萨可用五香、五宝、五谷、五药、五甘露，这些是娑婆世界最好的东西，而布施六道众生则必需另加舍利、甘露丸、经咒，使六道众生得以摄受而获益。
烟供法的由来
相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙-白马寺(经书由白玛驮运而来)。而佛法传到西藏地区，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。
当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)一定会跟这些妖魔斗法，但是事出意外莲师来到当地；收集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品；等到晚上，将这些一切美好的事物烧起来，同时配合上经咒，供养这些妖魔鬼怪，此时的妖魔们身受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工，这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙－桑耶寺；莲花生大士便成为藏土的精神指标；而这种供养的方法便是供法的由来。
一般我们在家自行做的烟供，有桑和束二种。早上做的称为【桑】，傍晚做的称为【束】。桑及束二种，都含有&上供和下施&。(上供和下施是在一起的，不是分开的)
【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。
烟供的材料：修《桑》时可以用一些干净的树、草，最好的是松树或柏树的材料，可以净除障碍及帮助消除蒙敝智慧的障碍。主要修的时间在早上。在修《桑》的时候，藏文里有一段提到供养一些我们没有听说过的佛菩萨、冤亲债主、我们六道众生、障碍我们的众生、夺取我们寿命的众生、弱小的众生、三界里的一切众生。
修《桑》主要是清净、并可帮助我们的运气、减低障碍。修《桑》的材料，&不可有熏食&或不净物。
修《束》的话，有分『白供』及『红供』。供素食的名为白供，而可供荤食名为红供。若供白供的话，供品中&不可有荤的食物&(在家居士不宜使用红供---昆桑仁波切开示)
修《束》主要可帮助中阴身的众生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道众生，修习以大悲观世音菩萨为主、能让一切众生满愿，众生有何需要即变现何物。
《束》的烟供，又称&嗅供&，因为有的众生必需借着吸取烟而获得饱足或满足。
烟供的功德：二种烟供，里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本，供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。
供养上师~可获得上师赐予加持；供养本尊~可获得本尊赐予的二种成就：(a)不共同成就~亦称胜义成就，指成就佛道上的成就 (b)共同成就~指事间上的财富、权力、消除病苦、消除障碍；供养护法~可完成息、增、怀、诛四种事业并也可消灭修持佛法上的碍障。
修桑或束的烟供，皆可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦；可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦；可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦及帮助其消除投生畜牲道之根；可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦；可帮助人道的众生远离人道中的痛苦；可帮助天道的众生远离堕落的痛苦；并可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦。借着烟供的布施，可使众生离开痛苦。
烟供的供器：若是全供素食或清净的材料，修【桑】或【束】的容器可以用同一个。若是在修《束》的烟供时，是以供红供的方式，有供到熏食、或饼干内有熏食的话，不可以用同一个供器、必需分开(比方说虾味鲜、虾饼、牛排口味的洋芋片、有用到动物油的饼干等等的话、就算是红供，必需分开供器。
烟供的时间：
【桑】是在早上，当然下午也可，不过早上较好(一般修《桑》烟供时，都是在早上，最好的时间在清晨天亮太阳出来时是最好。)
而修【束】，最好在下午傍晚时，晚上亦可，因为有些众生常在下午傍晚过后出没。
& & 护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。
又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。
今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母为本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多，于其中独举此尊者，佛眼有破诸宿恨之功能，一切灾难多者。系恶星所为，故归于此尊而除其灾厄也。
次增益段，各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者，以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏，以宝珠为三昧耶形，故求福者归之。求智慧者，以光菩萨为本尊。慧光照破愚闇，故其义相应。求官位者，以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠，是为幢，官位者秀出，其义相应也。求爱念者，以笑菩萨为本尊。欢喜微笑，为爱念之至极，故其义相应。
次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽轨之意，降伏之法，以降三世为本尊，以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人为功能，故此教令轮之忿怒尊，独为相应。
次敬爱段，观音者，西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法，以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主，而观音正手持莲华，为敬爱之表示，故独举此尊也。
次钩召段以钩菩萨为本尊，此有二义：一按瑜伽轨之意，钩召之法，以阿閦为本尊，萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故，则王菩萨以钩为三昧耶形故，以义名钩菩萨也，一四摄中之钩菩萨也，瑜祇经云：钩索锁铃四，尽成钩召事。
四摄者利他之相，北方之释迦，亦居于化他之极，仍以四摄菩萨属于北方，以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法，出东方金刚部之尊者，以经轨中往往东北二部有相通之义，今依通义而出之也。
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
菩提心行者
复〈金刚幕经〉第八云：
「行者未入坛，未受正灌顶，
&&若未见善住，或未烧护摩，
&&现世及后世，皆无大成就。」
护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。
内护摩即行者观想智火，将本尊、炉、行者三处合一，即身、口、意三业合一，观住于我即大日如来，以智火焚烧一切无明，令获菩提心。
以其于行者心内观想作法，故称内护摩。其为理法之观，故又称理护摩。
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
即发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛
菩提心行者
顶礼上师金刚持
顶礼上师本尊空行护法
众生无量誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
成就悉源释尊金刚持
无缘大悲宝藏观世音
无垢胜慧智王妙吉祥
魔军无余摧行秘密主
雪岭智尊顶严宗喀巴
三宝总体上师尊佛前
身语意三恭敬虔祈祷
自他成熟解脱祈加持
胜及共同成就祈垂赐
菩提心行者
顶礼莲师！
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
即发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛
菩提心行者
顶礼！！随喜！！赞叹！！
出离心行者
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
即发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛