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天津蓟县独乐寺观音阁
&年代：辽统和二年（984年）；建筑类型：木构楼阁；保住级别：1961首批国保
&&图片作者：爱塔传奇；；；；儒雅睿智事成博士；网络
&　　独乐寺，又称大佛寺，位于天津市蓟县城内西大街，是中国仅存的三大辽代寺院之一，也是中国现存著名的古代建筑之一。 1930年代，独乐寺因相继被日本学者关野贞以及中国学者梁思成调查并公布而闻名海内外。1961年被中华人民共和国国务院批准为全国重点文物保护单位。　　独乐寺始建于隋仁寿四年（公元604年），一说始建于唐代贞观二年（628年），辽代统和二年（公元984年）重建。明万历、清顺治、乾隆、光绪年间维修，乾隆十八年（公元1753年）增砌照壁，增设观音阁重檐上下各四根擎檐柱，并建寺东行宫。& & & &独乐寺的主要建筑有山门和观音阁。两者均建于辽统和二年（984年），现存辽代建筑中最早。山门面阔三间，单檐庑殿顶；由于台基低矮，斗拱雄大，出檐深远，而脊端鸱尾形制成遒劲，给人以庄严稳固的感觉；梁架为露明造。 观音阁高23米，是一座三层的木构楼阁，其中第二层是暗层，外观是两层，面阔五间，进深四间，使用了24种不同的斗拱榫接。　　独乐寺观音阁被公认为辽代建筑的代表作，两座建筑内的数尊塑像也是与建筑同时的作品（历代均有维修）。梁思成曾称独乐寺为“上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究我国（中国）建筑蜕变之重要资料，罕有之宝物也。”　　
&独乐寺山门，亦建于辽代。较其它佛寺山门，显得非同凡响
&　　山门面阔三间，进深两间，斗拱相当于立柱的二分之一，粗壮有力，为典型唐代风格，是我国现存最早的庑殿顶山门。 山门上悬挂的“独乐寺”匾额相传是明代官吏严嵩所题。山门内有两尊高大的天王塑像守卫两旁，是辽代彩塑珍品。独乐寺山门正脊的鸱尾，是我国现存古建筑中年代最早的鸱尾实物。
&　　独乐寺山门单檐庑殿顶，进深四椽，不用普拍方，阑额至柱相交出头。柱头铺作五铺作双抄，令栱承橑檐槫，补间铺作每间一朵，五铺作双抄，无耍头，不用令栱，替木承橑檐槫，前后檐补间铺作大枓悬空，下面的侏儒柱应该是遮在了栱眼壁内，两山仍保留侏儒柱外露。转角铺作使用抹角栱。
&山门内梁架四椽屋分心用三柱，四椽桴伸出檐外为耍头，补间铺作里转四跳华栱抵下平槫
　 　山门鸱尾：与唐代建筑类似，都是同一种鹞鹰动物。 到了元明清时代，鸱尾（或鸱吻）则变成了龙头，或者像兽一样的龙。鹞鹰传为龙子，长得有点像鸟，而后期的鸱吻则是龙。&&　
观音阁全景部
&蓟县独乐寺观音阁正立面渲染图　　观音阁面阔五间，进深四间。阁下檐上高悬“观音之阁”匾额，相传为唐代李白所写。观音阁高23米，木质，集我国木结构建筑之大成，是国内现存最早的木结构楼阁。观音阁看似只有两层，实为三层，在上下层之间还夹着一个用腰檐和平坐栏杆围绕着建成的暗层。　　阁内有一座高达16.27米的观音菩萨像，是辽代泥塑艺术珍品，又是国内最大的观音塑像。观音阁四壁，绘着五彩缤纷的壁画，南墙大门两侧是四臂和三头六臂的明王像，北墙后门两侧和东、西墙画着十六罗汉。这些都是古代艺术中的精华。
　　乾隆十八年（公元1753年）增砌照壁，增设观音阁重檐上下各四根擎檐柱。观音阁前有月台，有花池两方，西池尚有古柏一株，这和梁思成1930年代考察看到的情况一样。&
　　上层的匾额“观音之阁”。据梁思成说“颇似唐人笔法,阁字之下署‘太白’二字，其为后代所加无疑。朱桂辛先生则疑为李东阳书，而后人误为太白也”。
&　　下层匾额“具足圆成”，乾隆御笔。&梁思成评曰，具足为佛家语，圆成则非佛家语，具足圆通更切。只是乾隆与梁公无法对话，论其短长。&
观音阁楼顶部
&　　独乐寺观音阁为歇山式顶。参见下图可看得更清晰：&
&　　正脊是双龙戏珠纹样。正脊的宝刹不完整。据图中形制，此刹当为明清时所施。相传每届除夕夜午之后，盘山舍利塔神灯，下降蓟城，先独乐而后诸刹。“神灯降临则庭中光芒射出，照耀全城”，称为“独乐晨灯”，是“蓟州八景”之一。
&垂兽也是清式建筑中所没有的样式，似仙童骑于独角犀牛上，双手攀犀角。&&
观音阁斗拱部
&三重楼斗拱，显得富丽堂皇
　观音阁内外上下共有斗栱24种。山西应县木塔斗拱样式亦很多，于两者未做对比，存而不论
&观音阁第一层檐下斗拱，柱头铺作七铺作四抄，明、次间补间位置有隐刻斗拱
&&&&西南角
底层西南角&底层南面&底层东南角&底层东面&&
&平座柱头铺作六铺作三抄，补间铺作五铺作双抄，可见上层柱头抵栌枓，插柱造
二层柱头铺作七铺作双抄双昂，转角铺作使用了两层抹角栱，只在当心间使用了一朵补间铺作，五铺作双抄&
&&二层正檐斗拱
&&二层后檐斗拱阁内斗拱&阁内斗拱&观音阁外檐木构图示（图片制作：By Pegasus天马）；下图为对比图示：山西五台山大佛光寺，外檐的柱头铺作，斗栱及其他结构示意图。图片制作：By Pegasus天马&&&&&&
观音阁构造部
&独乐寺观音阁剖面图
第一层转角部分，殿内用平闇，只能看到外露的明栿
&& 通往二楼的木梯
&高达两层的十一面观音和藻井，二层同样使用了平闇，可见部分不多，内部斗拱亦错落复杂。参见下图：
&&二层内部&&辽塑部
&　　形体高大的观音像，矗立在阁内中央的须弥座上，向上穿过二、三层平台，直入顶层覆斗形的八角藻井之中。观音像慈目低垂，面露微笑，亲近如在人间。为显示观音法力高强，塑造者在观音头顶上又塑出十个小观音，所以又有“十一面观音”之称。观音的两侧侍立着两尊菩萨，面目丰润，姿态优美，和唐代仕女画一脉相承。
&十一面观音菩萨像局部（观音像为泥塑）·南无大慈大悲观世音菩萨！
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留言内容：明清德化窑白釉暨何朝宗观音瓷塑鉴别
观音，是佛教艺术中一个为人们熟悉的形象。明清时期，瓷塑是德化白釉瓷器中一种珍贵的产品。国内外一谈起德化窑则与德化瓷塑人物联系在一起，在国际上被誉为“东方艺术”的德化瓷观音而深受欢迎。远在宋代，德化瓷业已很发达，产品畅销国外，瓷塑人物早在元代已很盛行，到了明代更有成就。此地的陶瓷烧制业在我国陶瓷发展史上占有十分重要的地位。据考查，在德化县境发现的宋、元、明、清的窑址达180多处(转载者注：至今全县已发现古窑址237处)，产品以青白釉为主，造型单纯简洁，主要供外销。这时的瓷塑，造型优美、胎质细腻、瓷体密贴，施釉均匀，光泽如绢，凝脂似玉，典雅可爱。在我国和世界瓷业史上独树一帜，被视为“世上独一无二的珍品”；那怕明知是晚清和民国初的仿品，也在所不惜。生于陶瓷产地的何朝宗，早年曾为寺庙制作各种泥塑的神仙和佛像。他的瓷塑作品继承了泥塑的传统，结合瓷器材料的特性，形成了造型精美，釉色白中泛黄、柔嫩滋润的艺术风格，具有很高的艺术价值。明代瓷塑家何朝宗雕塑的各种观音佛像，仪态逼真，静穆慈祥，神妙；那遒劲圆润、深浅得宜，富有节奏感的衣纹线条相当流畅，那多层次而又临风飘拂的衣袂，显得静中有动，再加上象牙色的瓷质，莹润的白釉，体现了何朝宗瓷塑高度的艺术水平。何来，原名何朝宗，是明朝嘉靖、万历年间一位技艺超群的瓷塑专家。由于他塑的观音，既是神，又是人们理想中善与美的化身，产生了极强的艺术魅力，他的作品在当时，日本及东南亚佛教国家对它格外喜爱，视为珍壁，有“天下共宝”之誉。据所见文献资料。据说，何氏当年所制佛像也就200件左右，而欧美各国博物馆、艺术馆及私人所收藏形神逼真的瓷雕佛像已逾2000余件。现下市场上出售的德化窑瓷塑佛像不少，不少在佛像背部还盖有“何朝宗”字样的印鉴，但这些，绝大多数是仿品。.cn福建省博物馆有一件渡海观音立像，编号2068，背有“何朝宗”的署款和“宣德”方章(附照片)。此件是否何氏所作，颇有异议，有“何朝宗”的作品，既便是仿品，也是件艺术水平相当高的作品”；也有本时代仿品说，也有“很可能是何朝宗的杰作”。一叶渡海观音立像。头柬三宝莲花盘髻，戴风帽披肩长巾，袒胸结璎珞，面庞丰腴略呈椭圆形，眼微瞌，巧鼻樱嘴。背微佝，颈脖及上胸袒露，横贯璎珞串饰。身着广袖通肩大衣，衣褶贴体，衣纹自两肩向胸前下垂，胸腹部正中衣带交结，双手藏于袖内作左拱势。圆肩修身，右部衣纹简练丰满，透露出肌体的弹性感，左侧皱折迭起密集流畅，下着长裙曳地，衣裳下摆翻卷边角起翘若迎风飘拂，赤足立于浪座上，正所谓疏可跑马，密不透风，大有曹衣出水、吴带当风之势。周下波涛汹涌浪花激荡。人道是：“除非观音离南海，何来大士现真身“。座底露胎，胎白细润，人称“糯米胎”，烧成后，胎骨坚洁厚重，通体施釉，色象牙白，釉纯，莹润可爱。观音造型优美，形象端庄，文静慈祥，人物性格非常突出。那衣褶自然，似临风飘拂的仪态，充分体现了作者高深的艺术造诣。观音背有葫芦形小篆“何朝宗”款及小篆“宣德”方章款。综上所述，2068号渡海观音似为本时代仿品，但也是件稀有而优美的作品。.cn何朝宗独特的雕塑艺术风格和技法，为德化瓷塑艺术奠定了坚实的基础，并获得高度的国际声誉，成为我国历史上著名瓷塑艺人，为后人所尊崇。然而，何朝宗瓷塑观音的真仿和年代问题，历来为诸家所关注。多数论著认定何朝宗塑观音属明代，但究竟属明代何时呢？有认为“明代嘉靖、万历年间是德化瓷塑艺术发展高峰的时代，当时瓷塑艺人辈出，见诸于世界除何朝宗外，还有张寿山……等”。类此之见颇多。然则上述2068号观音，其背篆书“何朝宗”及“宣德”年款，该如何认定呢？有说“宣德”款是否伪作？有的对此持待考之见；这是值得斟酌并加以探讨的。“据日本人的记载：德化塑造的观音、佛像的背面，往往有篆体“宣德，，二字和“何朝宗”……等印章”“何朝宗得意的作品，在背部加盖篆体“何朝宗印”四方印，少数亦有采用何朝宗篆体葫芦形印记的。此类作品大都模印数件，烧成后仅选取一、二件，余皆带模打碎。因此，后人难以找到他的雷同作品而得以倍加珍贵”以上论述与2068号观音背面的款识可相印证；同时，确也说明“后人难以找到他的雷同作品”。.cn“据了解，何朝宗确为德化隆泰后所村人，系明洪武()年间拨军来德的后代，至今后所尚有何姓数家，他们擅长雕塑神仙佛像，尤其观音、如来、达摩、罗汉最为杰出”。“洪武”“距”“宣德”为58—67年，在这期间何朝宗成功的塑造瓷观音等塑像也是可能的。据景德镇陶瓷馆编著的《瓷都艺术家》载：“德化元朝瓷佛像就很盛行”。这对何朝宗瓷塑人物，尤其塑造观音是有其客观影响和基础的。从瓷塑观音的技法和风格特点看，2068号观音的真仿和断代问题是值得深究的。故宫收藏的何朝宗的瓷塑有仙人、达摩等，其中最耐人寻味的是陶瓷馆展出的那件瓷塑观音。何朝宗塑造的这座观音盘膝而坐，温良娴雅。柔润流畅的衣纹线条，细腻刻划的头部、酥胸、手脚，象牙白的瓷质，以及奶油似的白釉，将观音善良、正直、庄重的神态表现得维妙维肖。特别有趣的是，这座优美观音的面部还明显带有一种男子的气质。这是什么原因呢?据佛经记载：观音本是太子，名叫不煦，成佛后是阿弥陀佛的左胁侍，与右胁侍大势至菩萨合称“西方三圣”。据说他在“普渡众生”时，能作三十二种变化，其中女人仅是他的变像之一，因此，在我国唐、宋以前的早期佛教艺术之中，观音一般都是按照男性塑造的。到元朝时，有一位姓管的贵族妇人刊印了一本《观世音菩萨传略》，说观音是妙庄王的第三个女儿，名叫妙善，从小信佛，这才正式奠定了女性观音的地位。观音由男变女，目的是为了扩大佛教宣传，吸引女佛徒。“何来观音”的男子气质，正是上述变化留下的痕迹，同时也反映出何朝宗高超的瓷塑技巧和对神态细致入微的表现能力。.cn总之，何朝宗塑瓷观音的真伪及其年代问题，多数论著从其塑造技法、风格、造型以及釉色等等作了论证，并认为是嘉靖、万历年间的作品，这是有所考据之说，无疑对探讨何朝宗瓷塑人物的真相是有裨益的。然而，对2068号这一署有“何朝宗”及“宣德”款的观音倘若是何朝宗“宣德”年间塑造说能成立，这将对何氏瓷塑人物的年代提供了依据。如何去鉴真？可从以下几个方面入手。瓷塑佛像一般均采用模制。传统工艺的制模与现代工艺的制模其方式是不一样的。1934年以后，出现了注浆一次成型的新工艺。而在明清时代，坯体脱模，一般被分解为头部、身体和底座三个部分，各部分又被分别切割成前后两个片块。由于是合模制作，一般高度在10厘米以上者，除头、手等部件系合模后插入外，内底应是透空的，有明显的连接痕迹。如发现内里中空而底部封平或封平后又开小孔者，则必定是采用现代注浆工艺成型的仿品。真品用合模制作，模子的连接处，必然留有挤压瓷泥调整的痕迹。明代艺人常用手捺，在内里可见指捺痕迹。清代以后除手捺外又常可见以刀具推挤的痕迹。也有仿品为掩盖注浆之痕，在内里过多涂泥，造成胎体过于厚重。而真品厚薄适中，内空适体。因此，佛像上手后，除注意其模接方式外，凡分量过轻或过重者，均要存疑。.cn由于古代烧制技术不如现代，特别是明代的作品在烧成后，常在作品的下部或背部留有一些窑裂之痕。因此，凡无窑裂又从头到脚完美无缺者，即可存疑。有些仿品，故意制造假裂痕，则可从裂缝的自然与否和缝内有否流釉等方面去辨别。真裂裂口自然，而且缝内无釉。假裂则反之。很重要的一点是看胎釉。德化窑由于在坯胎的泥土工艺上有精淘细炼并经几十年后再使用的优点，因此，胎质致密，透光度十分良好，俗称“糯米胎”。但，由于是人工淘洗，再精细，在放大镜下也能见有微小颗粒。而现代淘洗使用机器研磨，瓷土呈粉末状，因此，如遇胎质过分精细者，要慎重。明代德化窑白瓷的釉水系独具特色的乳白釉。这种釉色，匀薄纯净，光润明亮，乳白如凝脂，对光照看，釉中隐现乳白或微透粉红，后者尤其名贵，因此，有“猪油白”、“象牙白”“中国白”之美称。到了清代至民国初，因原料配比发生变化，釉色在白中微闪青色，但仍然是光润明亮的。现代仿品的釉色常作乳黄或米黄，且滋润度较差，没有玉质感，仔细观察，容易鉴别。.cn鉴别是否大师之作，不能仅据印鉴而定。德化明清瓷雕大师的印鉴有一定的制式，要熟悉不同大师印鉴的制式。而且，真正大师的印鉴常常反而显得模糊不清，若遇特别制式的印鉴且十分清晰者，须小心对待。在胎釉、制法均验证过之后，要特别考察作品的造型和神韵。明代大师的创作，人物比例非常准确，面相丰腴圆润，神情生动如生，仪态慈祥善良，刀法圆熟流畅，衣褶处理飘逸如真，几乎挑不出一处毛病；清代大师的瓷雕人物，上身稍显瘦削修长，脸相上以长圆见多，五官神韵也较明代稍逊。衣褶绶带的做法与明代也有不同，明代是贴身的，到了清代，则改为悬空飘动，如行云流水，应该说是一种发展创新之举。仿品则最易在这些方面露出马脚。除了胎釉和工艺制作外，造型和神韵是令仿制者造假时最为感到头痛之处。因此，凡遇附件插装生硬，造型欠佳，仪态呆滞，韵味索然之品，十有八九系仿品无疑。.cn
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老太太出资塑造菩萨像,&竟获延长寿命20年
老太太出资塑造菩萨像,&竟获延长寿命20年
&#8203;特别提示：本文转载自大美丹巴松安寺的博客，原文链接地址为：.cn/s/blog_844fdae60102xpgi.html
& &&在2014年第一个农历9月19日，观音出家纪念日那天，一大早，末学应师兄们所邀，带着折好的金元宝去庙里和师兄及师父一起做法会。到了庙里和师兄们一一打了招呼，庙里早就已经安排好了，做饭的做饭，招呼香客的招呼香客，念经的念经，那天因为孩子没上学，末学把孩子带在身边，所以就只帮点忙做点力所能及的事，和一批老居士一起坐在那里边折金元宝边聊天。
&&&其中一位年纪稍大的老太太，我以前从来没有见过，虽然年纪很大，但精神很好，反应敏捷，耳不聋眼不花。她特别喜欢和我聊，问我是哪里人，家里有些什么人等，一聊才知原来她是我奶奶的表姐。因奶奶自从嫁给爷爷后生育5个儿子，那个时侯大家都穷，所以亲戚之间走动很少。我问表奶奶今年高寿多少？她用手比了比说85岁。她说她的寿命是观音菩萨给的。她说她年年只要是观音菩萨的特殊日子都必须来的。她跟我讲起了二十年前的事。
&&&1996年，66岁的表奶奶得了一场大病，医院都查不出是什么病，下了病危通知，叫家人准备后事。表奶奶那个时侯还没有信佛，但因为是乡里妇女干部，每个月有200元退休工资，家里日子好过了，她肯定是不想死啊，于是她叫女儿去找人为她算命，看寿命到底有多长，结果算命的说她过不了今年（1996年）。她彻底死心了。医生也叫家里人准备后事，算命的也说她活不过今年，看来是寿命已经到了。她整天痛苦地唉声叹气。
&&&恰好那个时侯她的一个朋友来看望她，是信佛多年的老居士，经常去帮庙里做做事。刚好那个时侯庙里修了一座观音殿，就差没有观音像。那个年代信佛的没钱塑造观音像，有钱的又不信佛，靠一点点募捐也不知何时能将观音像造得起来。那位老居士突发奇想，劝表奶奶：“据佛教经书上讲，塑造佛菩萨像，功德很大，可以灭无量罪，可以满一切愿，妹子如今只有求佛菩萨保佑，看能不能让妹子渡过这一劫？”表奶奶想想也是，人死了有钱又有何用。她问如何塑造菩萨像？老居士说：“如今庙里刚好缺一尊观音菩萨像，如果妹子肯出钱造像，我定会求法师为妹子祈福保平安延寿。”表奶奶说我就信姐一回。表奶奶就将平时省吃俭用的2880元（在那个时侯相当于她不吃不喝一年的退休工资。）交到了老居士手上。老居士拿到钱后马上着手塑造观音菩萨像的事情。
说来也奇怪，那一年家里的子女等啊等，却发现表奶奶不但没有要死的迹象，反而慢慢能活动还能自已吃饭了，气色也慢慢变好了。一直到过年进入1997年，表奶奶还活得好好的，精神越来越好。在那期间老居士经常来看望表奶奶，劝表奶奶常念大慈大悲南无观世音菩萨圣号。表奶奶也听了老居士的话，一天到晚嘴巴不停地念。
&&&这一活便活到了2006年，表奶奶76岁了还好好的，那个时侯表奶奶已经对佛法深信不疑了，她说那一年她又出资将观音菩萨重塑了金身。
&&&接着又活活到2014年，都85岁了，如今还坐在庙里和我们一起折金元宝。表奶奶说等到她86岁时她还要出资为观音菩萨再重塑一次金身。表奶奶说她的寿命是观音菩萨给的，要好好感恩大慈大悲的观世音菩萨。她还说我们这些居士都那么年轻就学佛了，非常好，非常幸运。她说她要一直将观世音菩萨的圣号坚持念下去，直到断气的那天，求观世音菩萨带她走。表奶奶的脸上洋溢着幸福的笑容。
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玉友："郑"***
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"老师请问下是不新疆和田白玉？能达到羊脂玉不"
玉友："郑"***
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穆宇静 上海海派
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