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2017简析中国传统文化与当代外交
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简析中国传统文化与当代外交论文摘要 中国历来奉行防御性国防政策，中国外交部多次强调，无论将来发展程度如何，也绝不称霸。这种外交政策与中国以和为贵的传统文化密不可分。中国在古代外交中就坚持和平外交，主要体现在&和亲政策&和&朝贡体制&上;这种理念在当代外交中依然得到充分体现。本文将从中国传统文化入手，结合中国古代及当代的外交政策，分析其对当代外交的影响。论文关键词 传统文化 外交政策 当代外交25年9月，胡锦涛同志在纪念联合国成立6周年首脑会议上发表《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话，其中较为系统的阐述了&和谐世界&理念的深刻内涵，即：坚持多边外交、实现共同安全;坚持互利合作，实现共同繁荣;坚持包容精神，共建和谐世界;坚持积极稳妥方针，推进联合国改革。&和谐世界&提出不是偶然的，建国以后，中国历任领导人在不同场合也多次强调防御性的国防政策。这是中国长久以来所坚持的外交政策。而追本溯源，还需要探究中国的传统文化，作为一个拥有五千年历史的文明古国，中国深厚的历史文化传统对当代中国的外交政策的有着深远的影响。一、中国传统文化之精髓&&&和&如果用一个字来概括中国传统文化的精髓的话，那就是&和&。以&和&字组成的词多是褒义，比如&以和为贵&、&和谐&、&和气生财&等。&和&字，《说文解字》中解释为&和，相应也，又和调也。&同时，&和&也多次出现于中国古籍中，《易经》中孚卦第六十一中，九二爻辞中提到：鸣鹤在阴，其子和之;此处释为：同声者相应，故其子和之，具体来说，&和&是两个事物之间一种相互协调的关系。但这个时期的&和&只是单一概念，还没有上升到哲学层面，真正上升到哲学层面是在春秋时期。《论语&学而第一》中提到&礼之用，和为贵&，&和&乃适当也;《论语&子路第十三》提到&君子和而不同，小人同而不和&;而在《孟子&公孙丑下》中也阐述到：地利不如人和;老子在《道德经》第四十二章中则更为深刻的阐述了&和&的核心：&万物负阴而抱阳，冲气以为和&。 概括来讲，&和&的哲学可以解释为&相和&，&交合&，&调和&等，即任何两种事物之间都是可以协调的。中国文化传统的主要哲学思想就是儒学、道学、佛学，这其中，儒学道学中都提到了&和&的思想，自此以后中国便一直受到这种传统文化的影响。
中国传统文化与当代外交，在传统文化沉淀与积累的过程中，&和&字从单一概念逐渐衍生为一门哲学，并从这套哲学体系中又分化出了其他的概念，比如孔子所提到的&仁&和&礼&，论语中多次提到这两个字，而&仁爱&也是指导中国人处事交往的一套原则。《论语&八佾第三》中，子曰：&人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?&儒家中的仁爱思想认为，人们在生活中不但要学会创造财富，还要学会处理人与人之间的关系，关于如何处理这种关系，他提到&己所不欲，勿施于人&，&己欲立而立人，己欲达而达人& ，孟子则更生动的阐述为&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 &，在他们看来，&仁者爱人&是不同民族不同国家之间处理关系的基本原则。&和&这一哲学中另一个重要的概念就是&和而不同&。前文中已经提到，&和&本身就是产生于两个事物之间的概念，而以马克思的观点来看，两个事务之间本身就是相对立的，孔子早已认识到这一点，但他依然认为&和&是解决两个事物之间矛盾的基础，两者可以不&同&，但并不影响两者之间的&和&，春秋时期，诸子百家也就&和&与不&和&，&同&与不&同&进行过辩论，但孔子的&和而不同&思想以其深刻的哲学内涵占了上风，并在汉武帝&罢黜百家，独尊儒术&以后成为中国传统文化的主要哲学思想。&和&虽然只是一个简单的字，但其背后的哲学思想却一直指导着中国古代以及当代的外交思想。二、&和&的哲学思想对古代外交的影响提到中国古代的外交，最典型的两种方式就是&和亲政策& 以及&朝贡体系& ，中国古代长期以中原一带为生活生产的中心，而北部的少数民族部落经常会侵袭中原，为了保证中原的和平，中原历代王朝都有过以&亲&换&和&的历史，&昭君出塞&是最为著名的&和亲&，这次&和亲&为汉王朝换来了6多年的和平，从战略角度来看，这也可以算是非常成功的一次外交事件。而&朝贡体系&也可以说是能与西方的&均势&体系并驾齐驱的一种国际关系模式。&朝贡体系&在先秦时代处于萌芽状态，兴盛于汉唐，成熟于明清，历经两千年之久，是东亚地区特有的一种稳定的区域性国际体系。中国古代经历过几次辉煌时期，汉朝是其中之一，这段时期中原王朝政治、经济、文化高度发达，成为&汉文化圈&的中心。但我们比较熟悉的是中华民族内部的王朝更迭与分分合合，对此时的对外交往历史并不十分了解;实际上汉朝一直十分重视同邻国的关系，外交活动相当频繁。如张骞出使西域，就是以军事战略利益角度出发考虑，其目的是为联合周边国家共同对抗匈奴，可以说是&以和至战&(此处和有联合，相和的意思)的典型表现;在这种情况下，&丝绸之路& 被开启，打通了陆路交流的通道，朝贡体系慢慢壮大兴盛。而唐朝时期，中原王朝国力雄厚，周边国家都十分弱小，中原王朝实行积极的对外开放政策使得西域、东南亚、朝鲜半岛、日本列岛等国家纷纷来到中国，并自愿称臣，发展了密切和频繁的外交关系。至明清时期，随着古代中外关系的逐渐发展，朝贡范围的不断扩大，致使朝贡制度也日趋成熟。郑和七下西洋 也具有非常重要的战略意义，是在成熟的制度与&和&的传统思想指导下顺利开展对外交往，弘扬中华国威的成功事例。需要提到的是，这些外交政策仍然没有脱离&和&的哲学思想，&和亲政策&和&朝贡体系&都是建立在交和、调和的基础上。三、&和&的思想在中国当代外交中的体现自184年鸦片战争以来，中国人民深受列强侵略、奴役之苦，每一个中国人都不会忘记这段耻辱的历史，正所谓&己所不欲，勿施于人&，在上世纪8年代初，邓小平同志首先就提出了&反对霸权主义，维护世界和平&的对外政策基本方针。他一直强调，中国需要在一个和平的国际环境中发展，推己及人，世界各国也都希望在和平的环境中发展，而要想获得这种和平的环境，就必须反对霸权主义。同时，中国自身也不能寻求霸权主义。他说到：&中国的对外政策，主要是两句话。一句话是反对霸权主义，维护世界和平。另一句话是中国永远属于第三世界。& 关于中国在国际社会上的角色，邓小平同志认为，我们应该坚持&韬光养晦，有所作为&的策略。所谓&韬光养晦&，就是在相当长的一段时期内，中国的战略重点应放在自身国力的发展上，不要过多地介入国际争端，在国际舞台上&不扛旗、不当头、不称霸&，也不寻求自己的势力范围。所以，如果回顾当代中国的军事外交历史，早在邓小平时期就已经提出了&和&的立场。这也是延续了中国古代的传统哲学观点。进入第三代领导人执政期，江泽民也提出了&和而不同&的外交思想。他在美国哈佛大学演讲时说：&阳光包含七种颜色，世界也是异彩纷呈。各国家、各民族都有自己的历史文化传统，我们应该相互尊重，相互学习，取长补短，共同进步。&江泽民同志提出的世界多样性的外交理念，正是对古代&君子和而不同&思想的传承与升华。而现在，胡锦涛同志又提出了&和谐世界&构想，这一思想是建立在全球趋于多极化的基础之上的，并不是狭隘的站在中国的立场。随着国际社会大环境的持久和平，各国都保持着快速增长的经济势头，世界多极化已经不可避免。而各国的文明、文化传统以及政治经济模式不尽相同，在相互接触过程中摩擦是不可避免的，但我国深信只要本着&和谐世界&的理念，这些问题都可以解决。其内容具体包括：一是更新安全观念，树立互信、互利、平等、协作的新安全观;二是建立有效的集体安全制度，强化联合国作为集体安全制度核心的重要地位;三是加强安全合作，实现有效裁军和军备控制，通过协商、谈判解决国际争端和冲突。
从1998年开始，中国每两年发布一次白皮书，公布中国的军费并阐述中国的军事外交政策。26年公布的白皮书中提到：&中国坚持防御性的国防政策 ，主要内容包括：维护国家安全统一，保障国家发展利益;贯彻积极防御的军事战略方针;坚持自卫防御的核战略;营造有利于国家和平发展的安全环境。按照和平共处五项原则开展对外军事交往，发展不结盟、不对抗、不针对第三方的军事合作关系。&28年的白皮书在国防政策这一章节内容没有变化：&中国实行积极防御的军事战略，在战略上坚持防御、自卫和后发制人的原则。&21年的白皮书中依然坚持防御性的国防政策，同时还增加了合作的内容：&中国将坚持开放、务实、合作的理念，深化国际安全合作，加强与主要国家和周边国家的战略协作和磋商，加强与发展中国家的军事交流与合作，参加联合国维和行动、海上护航、国际反恐合作和救灾行动。支持按照公正、合理、全面、均衡的原则，实现有效裁军和军备控制，维护全球战略稳定。& 由此来看，中国的外交政策，上到国家战略，下到国防政策，都是延续了中国传统文化中&和&的思想。中国五千年的传统文化，给中华民族注入了强大的生命力，这种力量无处不在，在外交政策及国防政策中也得到了丰富的体现。受到儒家传统文化的熏陶，&和&的思想一直主导着中国的外交战略和国防政策。而这种&和&的思想又不局限于一国的立场，是&全球治理&的一种理念，这种思想也已经得到了国际社会的普遍认可，中国也愿意继续为国际社会的和平作出应有的贡献。相关推荐谈谈国际人道法和国际人权法之间的区别&
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中国传统文化对中国外交的影响
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3秒自动关闭窗口中国外交战略浅析；摘要：不同的民族、不同的国家有着不同的文化，一个；China'sDiplomaticStrateg；JiTiesheng；Abstract：Differentpeople；Keywords：diplomaticstrat；一、中国外交战略的发展历程(一)中国外交战略与意；新中国成立后的相当一段时间,外交活动受着意识形态；继20世纪80年代中
中国外交战略浅析 摘 要：不同的民族、不同的国家有着不同的文化，一个国家的文化影响着一个国家的外交战略。从某种层面上来说意识形态是对一个国家一个民族文化的反映，同时它又反过来影响着一个国家一个民族在文化方面的思维方式和价值取向，从而影响一个国家的外交战略。要使一国的外交战略更加科学化，就必须在超越原有意识形态限制的同时，赋予其新的内涵和外延。我们国家应该运用传统文化中的思想精华对意识形态中的不合理部分进行匡正，使传统文化和意识形态做到合理的统一，共同服务于我国的外交战略。 关键词：外交战略；传统文化；意识形态 China's Diplomatic Strategy Analysed Ji Tiesheng Abstract：Different people, different countries have different cultures, a country's culture affects a country's diplomatic strategy. From one level to ideology of a country is a nation a reflection of culture, at the same time it in turn affect the country a nation in the culture of the way of thinking and value orientation, which affects a country's diplomatic strategy. To make a country's diplomatic strategy more scientific, it must in beyond the original ideology limit at the same time, gives it new connotation and extension. Our country should use traditional culture thought essence of ideology in the in the reasonable parts, the traditional culture and correct the ideology do reasonable, the unity of the common service in our diplomatic strategy.
Key words： ideology.
一、中国外交战略的发展历程 (一) 中国外交战略与意识形态 新中国成立后的相当一段时间,外交活动受着意识形态的强烈影响，中国的外交战略存在着以意识形态和社会制度划线的思维定式,把世界划分成资本主义和社会主义两个阵营。由于过分强调意识形态,在外交战略中存在着把外交对象划分为截然分明的非敌即友的绝对敌友观,没有“中间道路”可走。在此影响下,中国的外交对象主要是社会主义国家和亚非拉国家,虽然在20世纪70年代同西方国家的外交关系有了很大发展,但外交关系的重点仍然是第三世界国家。从1982年党的十二大起,中国外交战略在制定的过程中吸取了以往片面以意识形态、社会制度划线的教训,以“最大限度地实现国家利益”为目标,开启了中国外交的新局面。
继20世纪80年代中国外交超越意识形态进行战略调整后,党又用中国传统文化的精华思想对意识形态的内涵和外延做出了校正和完善。由中国社会主义国家的性质所决定的意识形态与中国的传统文化和外交战略中所倡导的价值取向并无矛盾之处,相反,它们之间是一脉相承、相得益彰的关系。对意识形态本身内涵和外延的科学认知( 赋予其更深的文化底蕴和理性判断)有利于我们设计更为科学、合理的外交战略,有利于改变不同社会性质的国家对我们一贯的看法,使它们走出对我们认识的误区,从而有利于我们立更为良好的社会主义国家的国际形象, 最大限度地实现我们的国家利益。 (二) 外交战略向传统文化的回归 中国的外交战略虽曾一度过分强调意识形态的异同,但随着全球一体化的发展,国家间的交往也日益频繁。没有哪一个国家愿意完全受制于意识形态而拒绝与他国交往。中国的外交战略开始逐渐地超越意识形态,提出了在和平共处五项原则的基础上同一切国家友好相处,共同为维护世界和平、促进发展而努力。在这样的转变中,中国的外交战略又逐步回归到中国传统文化中的“兼容并蓄”、“协和万邦”、“和合”等思想,打开了中国外交的新局面。 简言之,中国的外交战略经历了一个由过分强调意识形态、背离中国传统文化到逐渐突破原有的狭隘的意识形态的桎梏、尊重传统文化的发展轨迹。 二、外交战略与传统文化、意识形态之间的关系 传统文化、意识形态在对外交战略施加影响的同时,必然也会受到外交战略的影响而不断的发展变化。不同的外交战略在为本国实现国家利益的同时,也会对一定的传统文化、意识形态产生潜移默化的影响。意识形态与一国的传统文化、外交战略存在着不可分割性。所以,我们又必须认清:意识形态与一国的传统文化、外交战略之间的不可分割性绝不等于对外交往中敌对状态的绝对性。 中国的传统文化具有温和性、兼容性的特点,在外交战略中,过分强调以意识形态划线的做法是与中国传统文化的这一特点相违背的。 三、赋予意识形态以新的理解以制定更为科学合理的外交战略,使之最大限度地为实现国家利益服务 (一) 赋予意识形态以新的理解的必要性 首先, 意识形态与传统文化对中国外交战略而言,同属变量,如若界定不佳, 很可能会与中国外交战略呈负相关。所以, 淡化意识形态的作用、肯定和积极利用中国传统文化中的思想精华,从方法论上讲,就意味着减小了变量控制的难度,从而增加最终结果的精确性。其次,我们必须注意到无论是对意识形态本身的认识,还是对意识形态在一国国内政治和国际政治中作用的认识都是在不断发生变化的。再次,在目前的条件下强调超越意识形态并不是要完全否定意识形态在当前国际政治和国内政治中的作用,而是要不断地赋予我们所强调的意识形态以新的内涵和外延,使这种意识形态能更好地为我们树立良好的国际形象而服务。 总之,对于中国的外交战略而言,中国传统文化可以用它“海纳百川、有容乃大” 的宽广心胸和处世态度来改善因为过分强调意识形态观而造成的外交孤立状态和外交范围过于狭窄的局面,从而使我们的外交战略在全球化和一体化不断深化的今天,更具可行性,更好地为实现我们的国家利益服务。 (二) 对意识形态的新理解 党对中国外交超越意识形态的内涵、外延做出了进一步拓展。首先,在超越意识形态的内涵方面,坚持国家利益是中国对外政策的出发点和归宿,但又不否认国际社会存在全人类的共同利益,不同社会制度的国家可以通过调整、合作, 维护全人类的共同利益。其次,提出了主张维护世界多样性,提倡国际关系民主化和发展模式多样化的重要主张。从政治制度、经济和社会发展程度、宗教、民族和文明等不同的角度来划分,当今世界存在着种类和程度各不相同的国家,我们应该认识和尊重世界的多样化。再次,将加强与发展同发达国家的关系放在今后中国外交任务的首位,提出了大国是关键、周边是首要、发展中国家是基础、多边是舞台的全方位外交战略。 (三) 中国传统文化的精华与外交战略 中国传统文化中存在着与中国社会性质和外交战略价值取向的交集,这使中国外交战略向中国传统文化回归成为可能,这种回归发生的过程,也是对原有的狭隘的意识形态观自然而然的校正过程。 1.在外交观上都强调各方地位平等, 相互尊重 在中国传统文化方面, 儒家文化向来主张各国在相互尊重、地位平等的基础上交往。在中国的外交战略方面, 强调各国在国际社会中地位平等, 强调相互尊重主权和领土完整, 互不侵犯、互不干涉内政,在外交行为中都强调诚信互利。在今天的外交中,力所能及地给予有关国家帮助,不附加任何条件；在解决地区热点问题中发挥积极作用,不偏袒任何一方。中国传统文化从深处影响和塑造着当代中国的国际观念和行为模式,是中国和平外交政策的重要渊源。 2.追求和谐的国际秩序 在中国传统文化方面, 虽然中国传统文化流派众多,各种学说不尽一致,甚至相悖,但追求和谐的国际秩序却是各派都认可的。中国传统文化的三个流派在追求和谐的国际秩序方面, 可谓殊途同归, 其最终指向都是冀望成就一个没有战争、和平协调的状态。但是,另一方面,中国传统文化中的“和谐”观并不强求整齐划一,而是正视各方差异,肯定世界是多样性的统一,强调“和而不同”、“海纳百川, 有容乃大”。 中国外交战略的国际目标是和平与发展,即把维护世界的持久和平、促进各国的共同发展作为自己的最高责任,新中国成立至今,具体的外交政策虽然时有修订但此战略目标从未改变。从中国政府倡导和平共处五项原则( 相互尊重主权和领土完整, 互不侵犯, 互不干涉内政, 平等互利, 和平共处),主张国家不论大小,一律平等,到提出“与邻为善,以邻为伴”的方针,以及“睦邻、安邻、富邻”的政策,从积极倡导建立公正合理的国际政治经济新秩序( 各国有权根据本国国情独立自主地选择本国的社会、政治、经济制度和发展道路,任何国家尤其是大国不得干涉别国内政,不应把自己的价值观、意识形态和发展模式强加于别国；以和平共处五项原则为基础处理各国关系, 解决国际争端, 反对大国垄断国际事务；改革旧的国际经济关系,代之以公正合理、平等互利、等价交换的国际经济新秩序),到主张不同文明之间的平等对话等等,都是中国传统文化中和谐理念的生动体现。 四、“和谐世界”的提法是中国外交战略向中国传统文化回归的表现 2005 年9 月在联合国成立60周年首脑会议上,胡锦涛发表了题为《努力建立持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话,提出了构建“和谐世界”的新理念: 我们应当尊重各国自主选择社会制度和发展道路的权利, 相互借鉴而不是刻意排斥,取长补短而不是定于一尊,推动各国根据本国国情实现振兴和发展；应该加强不同文明的对话和交流,在竞争中取长补短, 在求同存异中共同发展,努力消除相互的疑虑和隔阂,使人类更加和睦,让世界更加丰富多彩；应当以平等开放的精神,维护文明的多样性,促进国际关系民主化、协力构建各种文明兼容并蓄的和谐世界。这是从中国当代政治中演绎出来的“和谐”理念在中国外交领域和国际政治经济新秩序建立过程中的深化。和谐世界理念和人类追求进步、发展的普遍愿望相通, 和人类的普世价值相通。日,温家宝总理在法国发表题为《尊重不同文明,共建和谐世界》的演讲,进一步阐释了“和谐世界”的内涵。2007 年10月15日胡锦涛总书记在十七大报告的第十一部分“始终不渝走和平发展道三亿文库包含各类专业文献、高等教育、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、行业资料、中学教育、生活休闲娱乐、中国外交战略的浅析19等内容。
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【摘 要】
中国传统文化历来源远流长,对后代影响深远,尤以贵和尚中、中庸之道对当代中国的外交产生了重要的影响,除此之外,中国历来崇尚建立负责任大国的形象,以此来展示大国风采。自新中国建立以来,中国致力于建立新的外交形象,而中国传统文化对其影响巨大。
【分 类】
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【收 录】
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作者：罗昌勇
单位：贵州省仁怀市坛厂中学
第105-105页
作者：邓恋玫
单位：重庆财经职业学院
第106-106页
作者：鲍莹
单位：菏泽学院外国语系
第107-107页
作者：王沪红
单位：山东省济南师范学校
第108-108页
作者：钱登
单位：金华职业技术学院
第109-110页
作者：陈媛 黄际超
单位：广西大学外国语学院
第111-112页
作者：余晨
单位：厦门大学艺术学院
第113-113页
作者：郭婷
单位：山西大学美术学院
第114-114页
作者：范宏倩 祖佳
单位：保定学院
第115-115页
作者：关月婵
单位：商丘师范学院音乐学院
第116-117页
作者：代峥 于琼芳
单位：河南师范大学音乐学院
第117-117页
作者：程鹏民 胡一真
单位：陕西师范大学音乐学院
第118-119页
作者：李翠
单位：曲阜师范大学
第119-119页
作者：李玲
单位：西南交通大学艺术与传播学院
第120-120页
作者：张亚琳
单位：深圳市南山区老干部活动中心文艺部
第121-122页
作者：刘阳
单位：山东菏泽学院学前教育系
第123-124页
作者：王亚娟
单位：西北民族大学音乐学院
第124-124页
作者：张琰芹
单位：兰州商学院艺术学院
第125-125页
作者：张永红
单位：铁岭师范高等专科学校
第126-126页
作者：赵姗姗
单位：曲阜师范大学美术学院
第127-127页
作者：刘健
单位：河北省迁安市第三中学
第128-128页
作者：王丹琳
单位：西南交通大学艺术与传播学院
第129-129页
作者：陈华
单位：安阳工学院艺术学院
第130-130页
作者：赵艳君
单位：许昌学院美术学院
第131-131页
作者：付军玉
单位：湖南省永州工贸学校
第132-132页
作者：贾欣岚 何平
单位：天津大学文法学院
第133-134页
作者：李俏玲
单位：广东肇庆外语学校
第135-135页
作者：陈红平 孙蓉娣
单位：华北电力大学外国语学院
第136-136页
作者：梁旭
单位：吉林艺术学院
第137-137页
作者：沈昭霖
单位：西南交通大学外国语学院
第138-138页
作者：杨敏
单位：浙江湖州广播电视总台
第139-139页
作者：董一铭 耿丽娜
单位：沈阳师范大学渤海学院07级中文系 吉林农业大学发展学院
第140-140页
作者：刘春蕾
单位：周口师范学院新闻系
第141-141页
作者：赵丽芸
单位：河北大学文学院
第142-143页
作者：王名
单位：吉林机电工程学校
第144-144页
作者：徐青林
单位：随州职业技术学院
第145-146页
作者：文博 耿丽娜
单位：沈阳师范大学渤海学院07级中文系 吉林农业大学发展学院
第147-147页
作者：杨恩华
单位：山东科技大学
第148-149页
作者：高琴
单位：保定学院中文系
第150-150页
作者：胡慧慧
单位：中国矿业大学外国语言文化学院
第151-151页
作者：孔维涛 狄传坤
单位：聊城大学外国语学院
第152-152页
作者：项睿
单位：渤海大学大学外语教研部
第153-153页
作者：赵宝霞
单位：聊城大学外国语学院
第154-154页
作者：王雪梅 杜以向
单位：陕西科技大学外国语与传播学院
第155-155页
作者：马娟
单位：大连理工大学人文社会科学学院
第156-156页
作者：林丹 李卫华
单位：河北工艺美术学校
第157-157页
作者：季晓蓓
单位：同济大学
第158-159页
作者：于彦州
单位：中铁建工集团宝鸡基地管理处
第161-162页
作者：范宏倩 齐靖宁
单位：保定学院
第164-164页
作者：王玮玲
单位：山西焦煤汾西矿业化工公司宣传部
第165-165页
作者：杨薇
单位：沈阳师范大学教育科学学院
第166-166页
作者：蒋翠云 赵月
单位：中南大学马克思主义学院
第167-167页
作者：杨帆
单位：西安财经学院
第168-168页
作者：杨俊娇 朱骊冰
单位：山东大学文学与新闻传播学院 山东大学历史文化学院
第169-169页
作者：苏友慧
单位：筠连县腾达中学
第170-170页
作者：王炜 吾布力海尔·阿布来提
单位：新疆工业高等专科学校 喀什师范学院
第171-172页
作者：王坤容 彭丹丹
单位：天津师范大学
第173-173页
作者：姚玮
单位：广州大学教育学院
第174-174页
作者：程艳艳
单位：宁夏大学教育学院
第175-175页
作者：袁满
单位：四川大学
第176-177页
作者：李尚珂
单位：中国矿业大学外文学院
第178-178页
作者：蔡鸣艳
单位：浙江理工大学科技与艺术学院
第179-180页
作者：付文娟 刘克利
单位：保定学院教育系
第181-181页
作者：赵越文
单位：大庆师范学院
第182-182页
作者：戴智远
单位：大庆师范学院
第183-183页
作者：葛静静
单位：西北民族大学文学院
第184-184页
作者：贾红霞 郭立丽
单位：中国环境管理干部学院 石家庄铁道大学四方学院(南校区)
第185-185页
作者：刘楠霞
单位：新乡广播电视大学中文系
第186-186页
作者：孟文荣
单位：南京师范大学
第187-188页
作者：梁旭艳
单位：山西运城学院
第189-190页
作者：王睿识
单位：辽宁师范大学
第191-192页
作者：王利霞
单位：山西大学文学院
第193-193页
作者：徐敏
单位：山东省成武县第二中学
第194-194页
作者：朱美丹
单位：同济大学浙江学院
第195-195页
作者：任坡
单位：河北省迁安市建昌营高级中学
第196-196页
作者：尹瑞卿
单位：周口师范学院新闻系
第197-198页
作者：范林
单位：宝鸡文理学院政法系
第199-199页
作者：胡艳
单位：西北民族大学
第200-201页
作者：刘刚
单位：宝鸡文理学院政法系
第202-202页
作者：孙颖瑞
单位：吉林工程技术师范学院
第203-203页
作者：赵华伟
单位：潍坊学院
第204-204页
作者：谢慧
单位：浙江师范大学法政学院
第205-205页
作者：庞俊梅
单位：重庆师范大学文学院
第207-207页
作者：于洪涛
单位：长春工程学院体育教学部
第208-208页
作者：沈志伟 陈勤
单位：湖州广播电视总台
第210-210页
作者：张琳
单位：吉林大学马克思主义学院
第211-211页
作者：崔海军
单位：河北大学文学院
第212-212页
作者：于卫雁
单位：河南交通职业技术学院
第213-214页
作者：郑袆玮 任伟耀
单位：浙江湖州广播电视总台
第215-215页
作者：季文静
单位：东北师范大学文学院
第218-218页
作者：孙支顺 吴明深
单位：沈阳师范大学体育科学学院
第219-219页
作者：王越
单位：吉林大学马克思主义学院
第220-220页
作者：王荟
单位：厦门大学艺术学院
第221-221页
作者：吴金桓
单位：东北师范大学文学院
第222-222页
作者：徐行行
单位：吉林大学文学院
第223-223页
作者：张维时
单位：东北师范大学
第224-224页
作者：朱晓琳
单位：沈阳理工大学
第226-226页
作者：张莉姗
单位：贵州师范学院文学院
第227-228页
作者：丁乐慢
单位：杭州师范大学人文学院
第229-229页
作者：范睿一
单位：四川大学文学与新闻学院
第230-231页
作者：李莹莹 王雪
单位：天津农学院计算机科学与信息工程系
第232-233页
作者：张玉英 李亦凡
单位：河北工艺美术学校
第234-234页
作者：郑伟
单位：河北大学政法学院
第235-237页
作者：周贺立
单位：保定学院图书馆
第238-238页
作者：宋来峰
单位：鸡西市大盛供热集团热网建设管理处
第239-239页
作者：于媛
单位：宝鸡文理学院
第240-241页
作者：吴杨 马丽
单位：河北经贸大学艺术学院
第242-243页
第244-244页
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主办单位：黑龙江文学艺术界联合会;齐齐哈尔市文学艺术界联合会
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