滴水观音外形有什么特征？
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滴水观音外形有什么特征？
提问者：尹奇希|
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滴水观音的叶子是绿色的,它的茎也是绿色的,叶子上有一条条皱横型的波纹.叶子大大的,像蝴蝶的翅膀.只要有风,它就会在风里摇摇摆摆的晃动,好像一只只蝴蝶在跳舞,它的枝条是深绿色的,而有的是淡绿色的,它的叶子大大的碧绿碧绿的,像一把大伞.我问爸爸,滴水观音是一种怎样的植物?爸爸说;滴水观音愿产亚热带,性喜温暖潮湿及半阴环境,不耐寒.在我国长江流域以北的地区均做盆栽,入冬前搬入室内.
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滴水观音：又名海芋。天南星科，多年生常绿大草本植物。原产亚洲热带，我国常见于华南和西南地区的山谷水沟边和村庄附近。肉质的根状茎粗壮，皮茶褐色，有时直立可高2-3米，茎内多粘液。巨大的叶片呈盾形，长30-90厘米。该植物栽培比较粗放。盆土肥沃、疏松，基肥充足叶片肥大。3-10月份必须追施液体肥料。海芋茎和叶内的汁液有毒,不可误食或碰道眼中.否则出现肿、痛、麻，十分难受，严重时有生命危险。
滴水观音原产于南非热带雨林，若让其在湿润温暖的环境下生长，叶茎边缘会有水珠滴下，故称“滴水观音”。可惜在北方，气候比较干燥，不能见到此景。所幸，滴水观音在北方还是可以开花的，而且香得很，所以滴水观音的另一个名字就叫香棒。总的来说是一回事。
滴水观音属天南星科，这一科中的大多数植物都有毒性，例如万年青、龟背竹和绿萝等。这个毒主要是滴水观音汁液里的毒，如果孩子不碰，应该没有问题的。不会散发什么所谓“毒气”之类的，请放心(只要不误食、接触伤口)。开花如佛焰状，属“佛焰花序”。
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腊梅 覆瓦状的鳞片。叶对生，先端渐尖或急尖，椭圆状卵形至卵状披针形
玉树 叶片象叶片椭圆状卵形或卵状披针形，先端渐尖，基部圆形或楔形
滴水观音 叶片叶大如盖，四季翠绿观音菩萨的金斧头：米拉日巴等大德阐述如何六度总修？
如你正在吃饭时，一个乞丐来乞讨，你给了他一块钱。过一会儿，他又来要，这时一般人就不耐烦了：“刚才不是给你了吗？出去出去！”但菩萨就不一样，他还会给，而且不会嗔恼。作为菩萨，即使一切众生都来到面前，各自索要不同的物品，他也会全部施与，绝不会有疲倦之心。
关于六度，道证法师曾解释大悲咒的第62句“摩罗那罗”--意思是观音菩萨拿著一把金斧头来考验众生的心是否真实慈悲。当我们布施钱财，或是为人服务布施力量，到底是为了什麽而做的？是为了给人称赞夸奖，表示你是一个好人还是发自内心的慈悲呢？这动机是很难以了解的，只有在当时给我们一只金斧头试试看才知道，如果你发了好心又努力做好事情，甚至牺牲自己也在所不惜，结果别人非但不称赞你，反而还骂你，骂你是爱表现，爱出风头，用钱买名声，沽名钓誉，傻呆有钱不会自己用，假慈悲......这就是观世音菩萨拿出金斧头来试验你了，那麽到底你是要被他砍得哭回家委屈三天吃不下饭呢？或是他砍下去，你都无所谓，继续做下去呢？
六度即六种度过生死苦海的修行法。亦即布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。 广钦老和尚说：“做得要死，又被人嫌，就叫做六度总修”。意思是你若卖命地做，又遭人嫌，就叫做六度总修。&而我们把总修，这修行的“修”改成了休息的“休”，就火烧功德林，什麽都烧得光光的，只会哭得很委屈，心中一直气那个人实在很没有口德。。！老和尚所说的：“人家拿西方钱要给你赚，你不会赚，还在那儿哭”？“这麽没主张，要怎麽去西方呢？”&所以一个人果真卖命做，又被人嫌，真的就是六度总修。
六度中的每一度又具足六度&&
六度中的每一度又具足六度，比如当我们财布施时：在财布施中，当我们布施乞丐食物时，所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境，这三者具足而作施舍，就是布施度。
布施时，不布施低劣、鄙陋的物品，而是将自己所享用的饮食施予乞丐，这是持戒度。很多人不懂这个道理，好像也在布施，但他把不好的、不用的给别人，其实这样功德不大。应该用最好的，而且是自己也乐意享用的东西。布施以后，对方又三番五次地索求，也能不嗔不恼，这是安忍度。这一点，一般人很难做到。比如，你正在吃饭时，一个乞丐来乞讨，你给了他一块钱。过一会儿，他又来要，这时一般人就不耐烦了：“刚才不是给你了吗？出去出去！”但菩萨就不一样，他还会给，而且不会嗔恼。
&& 布施时，不顾忌辛苦劳累，不耽搁而及时布施，这是精进度。布施的过程中，专心致志，不散他处，这是静虑度。在布施时，了知三轮体空——布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。可见，财布施也同样具足六度。持戒等其他般罗蜜多，也都可依此类推。
从上面的道理可以看出，布施虽然只是一度，但它可以体现很多修行，所以应当勤行。《大丈夫论》云：“一切众生来，各各索异物，菩萨皆施与，心无有疲惓。”作为菩萨，即使一切众生都来到面前，各自索要不同的物品，他也会全部施与，绝不会有疲倦之心。
&&&&在五台山台怀镇塔院寺内，有一个小佛塔称为「文殊发塔」，其由来特别殊胜，深受藏传佛教僧俗所尊崇。在北魏年间，五台山的大孚灵鹫寺(中国佛教史上第二最早之佛寺)逢春三月会举行大型的「无遮斋会」。所谓「无遮」，即任何人等皆可参与盛会之意。有一次，一个贫妇带同一个小孩，手抱婴孩，尾随一狗来到赴斋。在排队经过登记布施供养的接待处时，贫妇由於无财可施，便切下一截头发作供品。知客并未把这份肮脏的头发放在眼内，随手就把它丢在一旁了。贫妇向知客僧说：「我赶赴另一地方，请先把斋食予我。」，这时虽未到派斋时分，知客僧也行个方便，给了一个饭盒予妇人。妇人却说：「我还有一个小孩要喂呢！」，僧人便又多发了一个饭盒。妇人又要求：「还有我抱着的娃娃！」，僧人又再送多了一个饭盒。妇人却仍表现得不满足，要求僧人为她的狗也准备一份，僧人沉住气也就照办了，哪知妇人仍说：「我肚里还有一个孩子呀！」，僧人这时就忍不住了，发脾气骂贫妇浪费僧食、贪得无厌。此时，妇人吟了二段偈文：「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌！众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何！」，然後化成文殊大士，狗儿变成绿毛白身雪狮子，婴儿与小童化为天上的童子，全部腾空而消失了，在场的人纷纷下跪礼拜。刚才发脾气的知客僧此时知道自己因着分别心而有眼不识泰山，即时因羞惭而痛欲自挖双眼忏罪，却被众人阻止了。最後他在塔院寺(当时塔院寺与灵鹫寺为主院与分院关系)立塔，把妇人供施的头发供放塔内，并在石板上雕刻了贫妇与眷变化升空之景像立碑，以警後人。此碑现仍保存下来，在圆照寺可以看到
其实无畏施也是一样的道理。现在很多人喜欢放生，作无畏布施，我非常随喜这种善举。有些团体，每个月、每个礼拜，甚至每天都放生，十多年来一直如此。香港、广东就有这种小组，每天至少放一条鱼，他们是这样发的愿，也一直在这样行持，这就叫“心无有疲倦”，很不可思议！
米拉日巴尊者阐释十度六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说：
“断除我执外，无余布施度。”在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。
“断除狡诈外，无余持戒度。”在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。
“不畏深义外，无余安忍度。”除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。
“不离修行外，无余精进度。”若能行住坐卧一切威仪皆住于修行状态，就是精进度，除此以外，再没有别的精进度。这种修行，对像米拉日巴尊者这样的上等修行人而言，当然做得到，洞内洞外，自在一如。但对一般人来说，也许禅坐时还行，出定以后就不好说了，说不定会跟人吵架、行非法之事。
“安住本性外，无余静虑度。”除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
“所做如法外，无余方便度。”除了行事如法以外，再没有其他的方便度。
“摧伏四魔外，无其余力度。”除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。
“成办二利外，无其余愿度。”除了成办自他二利以外，没有其他的大愿度。
“知惑自过外，无其余智度。”除了了知烦恼的过患以外，没有其他的大智度。
这是米拉日巴尊者，从证悟境界中流露的教言。在显现上，尊者似乎不太精通理论，说法也和法相师不同，但意义完全一致，而且最为究竟。
阿底峡尊者讲解一切道法之最库鄂仲三子曾问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？”
尊者答道：
“了达之最，就是证悟无我的意义。”最无上的了达，就是证悟无我之义。
“敦肃之最，就是自心相续调柔。”敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。
“功德之最，就是广大利众之心。”一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。
“教言之最，就是恒时内观自心。”在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。麦彭仁波切在《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。
“对治之最，就是了达万法全无自性。”在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。
“行为之最，就是不随顺于俗世。”修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。
“成就之最，就是烦恼日趋薄弱。”成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。有人说：“我见到本尊了，我成就神通了……”但如果你的我执越来越重、嗔心越来越大的话，肯定没有成就。
“道貌之最，就是贪欲日渐减少。”修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。
“布施之最，就是无有贪著。”最圆满的布施，就是无有贪著。
“持戒之最，就是自心寂静。”最圆满的持戒，就是自心寂静。
“安忍之最，就是身居卑位。”最圆满的安忍，就是身居卑位。
“精进之最，就是抛弃琐事。”最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓“进即喜于善”，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。
“静虑之最，即自心不改。”最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。
“智慧之最，就是不执一切。”最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。如果只是口头上“不要执著、不要执著”，行为上却不断造业，这不是不执著。当一个人不仅在理论上，而且通过修行，真实了达了一切万法的本性以后，让他执著，也不会执著的。因为对他而言，财物、感情、名声、地位……这一切都毫无意义。这些教言，是阿底峡尊者为他三大弟子传授的，都是非常深奥的道理。
◎ 持明无畏洲尊者讲解六度此外，持明无畏洲尊者说：
“知足即是布施度，彼之本体乃舍心。”知足就是布施度，他说的“知足”，与阿底峡尊者所谓的“不贪著”，其实本体都是舍心。
“无愧三宝持戒度。”一个人在三宝面前内心无愧，表里如一，所行也都如理如法，这就是持戒度。
“不失慧念胜忍辱。”时时刻刻不离正知与正念，不起嗔怒，这就是殊胜的安忍度。
“一切助伴需精进。”修行人修持任何善行时，都要以精进为助伴。
“执现观圣静虑度。”将一切显现均观为上师、本尊或诸佛菩萨，这就是静虑度。这是有相静虑的观法，而无相静虑，一般不观本尊的显相。
“贪执自解智慧度。”当你生起任何贪执时，不管是对财物，还是对人，这时你只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。
“无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。”无有能思之心，也无有所思之境，不是世俗的分别意念，又远离了定解与非定解之相，这就是真正的涅槃解脱、殊胜寂灭。
“此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”尊者说：这些道理，本来是不可言说的，但对于有缘者，希望你能铭记于心。
尤其对于实相，除了上述尊者以外，还有很多圣者都留下了偈颂。&&&
据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。莲师极为悦意，为他灌顶、加持以后，说了一个偈颂：“不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，此乃诸佛之密意。”意思是，不为所取的对境所沾，也不为有境的妄念所染，认识并护持觉空无别的赤裸觉性，这就是三世一切诸佛的究竟密意。
说完，莲师及其眷属化光融入尊者。有种说法认为，从那时起，他便真实通达了大圆满的究竟见解。&&&
寒山大师也有一偈，偈云：“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说？”我的心如明月，亦如碧潭清澈皎洁，不过，却没有一个事物可以比拟，让我怎么说呢？
可见，不论禅宗还是大圆满，在究竟的见地上是一致的。当能取所取消亡、明空无二的心性显露时，禅宗称“明心见性”，大圆满则称“本来觉性”。其实，这就是三世诸佛的密意，也是行者的修行目标。对此，众多描述都有相通的一点——不可言说。
六度摄于空性大悲藏&&&
如果将六度等，广大菩萨乘的一切经论正道进行归纳，则完全可以包括于空性大悲藏。如萨日哈尊者的道歌云：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”意思是，若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道；若无空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？又云：“何人兼具已，不住于有寂。”无论是谁，如果既有悲心又有智慧，依智悲双运之道，则不会住于有寂二边。“有”，是指三有；“寂”，是指寂灭，不住三有边，也不住寂灭边，这就叫“无住大涅槃”，也就是圆满正等觉果位。
此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。
《中观宝鬘论释》中有一则公案：有一婆罗门之妻善施花，她做了一个梦。梦中，她的头上长出三把宝剑：一把坠地；一把退失光泽；一把悬于空中，大放光芒。后来，她生了三个儿子。第一个儿子，只修空性，后以断见堕入恶趣；第二个儿子，只修大悲，结果成了承许常见派的本尊；第三个儿子，修大悲与空性无别双运，成就佛果。可见，智悲双运只是个别人的境界。
《大方广佛华严经随疏演义钞》云：“悲无大智，即成爱见……智若无悲，则多趣寂。”意思是说，只有悲心而没有智慧，则成为爱见，即有耽执的爱著；只有智慧而没有悲心，则多数会趣入寂灭。
因此，大悲与智慧二者要双运，不能脱离。
证悟空性可对治一切烦恼&&
仲敦巴格西曾问阿底峡尊者：“一切诸法归根到底是什么？”&&
尊者回答：“一切法归根到底，就是空性大悲藏。比如在世间，万应丹药可以医治一切疾病；同样，若证悟法性空性之本义，则可以对治一切烦恼。”
仲敦巴问：“那么，为什么有些声称已证悟空性的人，一切贪嗔没有减少，反而依然存在呢？”尊者回答：“这全是空话而已。真正证悟了空性，他的身语意三门一定极为柔软、调和，就像脚踩棉花，或者稀粥里加入酥油一样。圣天阿阇黎说过：仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理怀疑，也可以摧毁三有。因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法都已包括在它的范畴之内。”
从尊者师徒的对答中可以看出，了悟空性是最究竟的对治，而具有如是功德的人，相续非常调柔。那如果是这样的人，怎么会傲慢？怎么会自认为了不起呢？
◎ 证悟空性包含一切道法&&
仲敦巴又问：“在证悟空性当中，怎么能包含一切道法呢？”
阿底峡尊者回答：“一切道法，可以归摄在六度之中。如何归摄呢？如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执著，所以，连续不断具足布施度；对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，因此，连续不断具足持戒度；这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以，连续不断具足安忍度；这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以，连续不断具足精进度；这种人远离实执的散乱，所以，连续不断具足静虑度；对一切事物远离三轮分别意念，所以，连续不断具足智慧度。”可见，只要证悟了空性，六度自然而然会圆满的。
接下来，仲敦巴继续问：“那么，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行，就可以成佛吗？”&&&
尊者回答：“一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见。”佛教讲见、修、行、果，因此，不论修显修密，乃至修大圆满，都以首先确定见解作为基础。尊者所说的“见”，就是在对显现一切的心进行观察时，证悟它觉空无二的本体，这样就有了修行的基础。
“一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修。”这是很深的窍诀。首先，认识心的本性；认识以后，长期修持就可以了。
不过，在形成见解的过程中，长期串习很重要，只是最初了解了，还远远不够。像密宗、禅宗或者中观见，很多人刚开始是有所认识的，但缺乏长期串习的话，见解稳固不了。
而一旦真的有了见解，对某些人而言，闭不闭关差别不大。尤其是那些修行不错、不离正知正念的人，即使你不闭关，行住坐卧中也一样修持。因为已经认识了心性，认识之后，只要随时护持、安住，就是在修了。
“在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行。”对于积累二种资粮，只是如梦如幻地行持，没有刻意的执著与取舍，这就是行。
“当这些证悟境界，已经达到完全领悟、得心应手的程度时，那么在梦中就能达到这样；梦中能达到，在临终时就可以显现；临终时能够如是显现，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”这就是果。
所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。
空性大悲藏是佛法核心总结以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀转三次
，开八万四千法门，也无非是让行者的相续，生起这一空性大悲藏的方法而已。《说无垢称经》云：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”意思是，菩萨以智慧度为母，以方便五度为父，世间一切真正的导师佛陀，无不从此空性大悲藏而生。
其实空性大悲藏，也就是菩提心。
如果离开了菩提心宝，无论你的见修多么高深莫测，有多么高的境界，也对成佛毫无帮助。我们知道，本来生圆次第等修法非常殊胜，若以菩提心摄持，的确是即生成佛之因，但若是离开了菩提心，则与外道无别了。
这些道理，大家一定要记住！现在很多人希求高的法、特殊的法，唯独不重视菩提心。但没有菩提心，即使你天天修大圆满，也成就不了。外道也观本尊、修风脉、念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果，但因为没有皈依、发心，没有空性大悲藏，所以解脱不了。
而佛法中有解脱，就是因为有皈依、发心，有空性大悲藏。
如何修佛法才有意义&&
喀喇共穹格西说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益。”有些人天天学戒，但相续中有没有大乘皈依戒、有没有菩提心，这很难说。行为上的训练固然好，威仪如法，看起来也庄严，的确让人生信。不过，若是从解脱的高度来看，如果看不破、放不下，行为上再如法，也没有太大意义。
“虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。”讲经说法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟着大起来，那讲得再好，也没有意义。“虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益。”
有些人天天讲高法、大法，求灌顶、修扎龙，也可谓“精进”。然而，如果相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了。作为佛教徒，首先应该有的，就是对上师三宝的坚定信心，因为这是佛法的基础。若不重视这个，修任何法都没有意义。
”虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”
哪怕你三步一拜朝拉萨、三点起来念佛、终日念经诵咒，但如果从来没想过众生，就算你求的是解脱，功德也不大。哪怕你闭关二十年、三十年、五十年，甚至一辈子不出关，但没有菩提心摄持的话，也都没有意义。
这里所谓“没有意义”，不是说不能种下善根，而是说，无法因此获得成就、度化众生。
参阅摘录自道证法师著作及索达吉堪布大圆满前行广释讲解
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佩戴一件外观好的翡翠观音可以极好的消除您烦躁的情绪
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观世音菩萨谐音“官印”，古时男子每次赴京赶考，大都会携带翡翠观世音菩萨在身上，以求得观世音菩萨庇佑，获取官运，封官进爵。
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　　在华夏民族传统观念之中素有&男戴观音女戴佛&的说法，可跟随着玉器市场的不断进步，时代的不断进步，翡翠观音吊坠愈来愈演变成了百姓们钟爱的玉制成品。它不仅仅可以用来当饰品用，还具备养生的功用。观音在中华长久皆是&大慈大悲、和蔼可亲&的代表。在中国古代，男子多外出经商、赶考，常年在外，往往会戴翡翠观音项链来辟邪避灾，保佑安宁和谐顺通、健康。
　　且玉文化中的观音是历经中国人几千年来以佛教中的观音大士和道教中的王母娘娘所融合而产生的女身形态。
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　　东方历来都有&男戴观音女戴佛&的传统说法，故而女子是不是可以戴观音长久演变成了大家所疑惑的问题。
　　但伴随着时代的发展和变迁，考虑选择配戴翡翠观音吊坠保佑平安无事健康的人已经不仅仅局限于男士之中，妇女们也大有人在。传统观念上，人们通常认为观音是妇女们的代表、佛是男士的象征。
　　男戴观音女戴佛则可达到阴阳相调之效，男女彼此互相吸取优点弥补各自欠缺。但，早在《华严经》中就有&勇猛丈夫观自在，为度众生住此山&描述，表明观音随佛教流入华夏民族之时为男人。在敦煌莫高窟壁画上的观音、福建省福州市永泰县高盖山名山室保存的观音石像、南北朝时期木雕观音等等都是男性形象。
　　由此可见，并非全部的观音都为女子形象，很明显因男观音较少也看可遇不可求。并且，现今是注重个性、潮流的时代，大家也愈加开放，而不会局限于男戴观音女戴佛的传统观念之内。增添的会遵照自己的喜爱来进行选购翡翠观音吊坠佩带，不仅显现个性、增长魅力，也可以触及到养生之效。
　　当然，如你十分追崇佛教坚定信念，由此或者可以依照男戴观音女戴佛来进行挑选选购翡翠吊坠。
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翡翠观音指的是用玉翡翠雕刻的观音，是翡翠与崇高信仰的一种完美的结合，也一样是世界佛家精神起源的重要构成之一。在人们心里，观音是长命百岁、阖家欢乐的象征。翡翠观音形象生动，玉质温润，寄寓着多子多福、永保平安的美好寓意，是求子夫妇祈求生儿育女的灵瑞之物。一件外观好的翡翠观音还能实现驱邪养生的功效，传世、升值更加是情有可原，甚至于可以不错的表达观音慈悲为怀、心性柔和的特质，佩戴可以极好的抵消您烦躁的情绪。
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