孔子和盘古都是神话中巨人是对的吗
盘古是神话中的
孔子是春秋时代真正存在的
其他答案（共1个回答）
盘古传说作为古老东方的创世神话，蕴含着敢为人先、开拓创新的宏大胆识，蕴含着战天斗地、自强不息的精神风貌，蕴含着天人合一、和谐共生的先哲思想，蕴含着以人为本、无私...
在此说明一下，希腊神话中有很多独眼巨人。波吕斐摩斯是最为出名的一个。
1、《奥德赛》中的传说
在荷马的史诗《奥德赛》故事中，经历过特洛伊十年鏖战的英雄奥德修斯于...
欧律斯透斯国王才交给赫拉克勒斯这样一个任务，他希望赫拉克勒斯在征伐这个国家时被打死在那里，再也不能回来。可是赫拉克勒斯对此任务并不畏惧，他像从前一样组建军队，在...
答: 卡介苗化脓图片，有哪位姐妹是有这个的哟， 可以发这个图片过来给我看下吗？
答: “中国民间文化艺术之乡”评选活动尘埃落定，最终全国963项入选“中国民间文化艺术之乡。据悉，“中国民间文化艺术之乡”是指在当地广泛开展的特色鲜明的某种群众性文化...
答: “中国民间文化艺术之乡”评选活动尘埃落定，最终全国963项入选“中国民间文化艺术之乡。据悉，“中国民间文化艺术之乡”是指在当地广泛开展的特色鲜明的某种群众性文化...
答: “中国民间文化艺术之乡”评选活动尘埃落定，最终全国963项入选“中国民间文化艺术之乡。据悉，“中国民间文化艺术之乡”是指在当地广泛开展的特色鲜明的某种群众性文化...
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112王宪昭：盘古神话是历史长河中变化生长的鱼
王宪昭（中国社会科学院民族文学研究所研究员）
&&&&来源：&&&&
&&&&&&字号
重新审视中华创世神话的文化意义，不能不说“盘古”。在中国，盘古可以算得上是最知名的创世者。许多民间叙事作品也常以“自从盘古开天地”作为开篇语，目的就是强调万事万物都要有个源头。那么，盘古到底从哪里来？人们为什么要塑造这样一个形象？盘古神话体现着一种怎样的精神？
盘古有历史原型吗？
盘古神话现象背后有一个需要思考的问题，即盘古是真实的人或者说是有历史原型的人，还是说只是神，是一个根本不存在的、想象中的神？要解决这个问题，我们不妨参照三皇五帝创世纪神话中关于人神关系的建构。
从文字、文献和口头传统的关系看，文字的出现并没有能够记录更久远的历史，更古老的历史只能保存于世代相传的口头传统中。口头文类中，只有神话能称得上人类史前文明百科全书。无论春秋时期的孔子试图复原唐尧虞舜的炎黄正统，还是汉代史学家司马迁以三皇五帝为起点重构中国编年史，只能将神话“杂取种种合一”，即把某些历史事件的主宰者归结到神话时代的人名或神名之下。
这里选择大禹为例，观察一下盘古作为神话人物名称的文化特征。
《史记》中关于禹的叙述，删除了其他神话文献或口头传说中关于“鲧复（腹）生禹”的记载，只从族谱关系的角度进行定位。例如，《本纪第二?夏》中说：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”《史记卷三?殷本纪第三》又记载“契长而佐禹治水有功”。这里，把商代王室的祖先契记述为禹的辅臣。如果再与其他文献神话、民俗神话中的大禹作对照不难发现，禹有时出现在西部羌族地区，有时在黄河下游开山治水，有时又到浙江会稽山并与涂山女子结婚，有时还出现在贵州布依族地区，成为布依族六月六祭祀的对象。大禹最为辉煌的业绩是定冀州、青州、豫州、扬州、徐州、梁州、雍州、兖州、荆州等九州之宏业，这也标志着统一国家观念的形成。
从上述诸多事件看，时间跨度之大，活动空间之广，绝非一个特定叫禹的人能力所能及的。依据古代族名的产生和使用规则，显然这里的“禹”是一个族称，即禹族。外族的人会把禹族所有的人都叫禹，如禹族派去治水的人所到之处，人们就说禹到此巡游； 禹族的人死后为之建造坟墓，就称之为禹陵；有时禹族到过的地方也会命名一个与禹有关的名字。所以，今天在中国各地以禹命名的地名或风物很多，如禹山、禹河、禹城、禹井、禹王庙、禹门口、大禹渡、大禹陵等。有些可能是后人的杜撰，有些则确实与禹族有关。
无论神话中的“盘古”，还是三皇五帝等古帝王名称，大都与禹的情形相同。这些名称并非一个人的专指，而是以其命名的一个族称。该族成员的许多文化发明和英雄事迹都会归功于这个名称之下，因而就构成了一个集多种荣耀于一身的“箭垛式”神话人物名称。
对此，张光直《中国青铜时代》一书中提出，今天凡是有史学常识的人，都知道《帝系姓》《晋语》《五帝德》《五帝本纪》与《三皇本纪》等古籍所载的古史是靠不住的，从黄帝到大禹的帝系是伪史。但如果辩证地思考就会存疑：为什么有那么多的受众、有那么长的时间去认可和记忆这样的“伪史”？说到底，在出现龟甲兽骨记录文字的殷商或更早一些的年代之前，有了这些弥足珍贵的口头神话，才保留下一些历史的影子。如果单单从神话中人物名称及其事迹的关系看，常常自相矛盾。但倘若从神话创作和传承的目的、手段看，则是不可多得的“文化真实”，只不过是用一些错位的人物名称记述了历史上有价值的事件罢了。
从这个意义上说，中国各民族公认的盘古，不是一个具体的神或人，而是一个文化符号。这个符号具有象征性，其本真价值就是各民族构想出的文化祖先或称文化英雄。无论祖先还是英雄，在不同的受众群体中当然会有不同的形象和含义。但不管怎样，一个没有传统文化的民族是一个没有历史根基的民族，一个没有文化英雄的民族会失去生命力和创造力。因此，我们可以认为，盘古是人，也是神，亦可以兼具半人半神的特征。这就是盘古多元一体的文化身份。
盘古伏羲是否为同一人？
盘古神话是中国多民族的群体记忆，也是活态记忆，不仅见于文献，而且更广泛地流传于民间。如果把神话比作大海里数不清的鱼，那么进入文献的只能是寥寥几只鱼的标本，存其形而失其神，需要后人更多地去标记、解释。相反，在水中生活的鱼，却充满生命力，是生动的，并且会变化生长。如果深入考察民间流传的大量盘古神话，就会发现一个活生生的盘古。
口头神话中的盘古名称具有不固定性。产生于新石器时代的中晚期神话，距今已有一万年左右，而中国文字只有三千多年的历史。即使出现了文字，这些书写工具也垄断在极少数上层人士手中，广大民间特别是少数民族地区，文字普及率不高，有一些少数民族甚至没有文字。神话在如此漫长的时间中世代口耳相传，要试图保证创世者名称不发生变化几乎是不可能的。所以，不少地区将盘古、盘瓠、盘王、盘果王等混在一起，还有一些少数民族神话将盘古与伏羲混为一谈，甚至道教神话还把盘古称为元始天王。
不同民族神话对盘古身份的解释，更是丰富多彩。不少研究者考证盘古时认为，盘古就是伏羲，这听起来有些牵强，但细想起来也并非完全捕风捉影。闻一多在《伏羲考》一文中，从音训角度提出，“瓠”（盘瓠）的原义是葫芦，而伏羲、女娲的本义也是葫芦，进而认定“瓠”与“伏羲”属于“字异而声义同”。除此之外，民间还有一些神话说神农（伏羲）、祝融是盘古的后裔，伏羲兄妹是盘古的儿女，等等。这也表现出民间神话在口耳相传中的不稳定性。
关于盘古的来历，在各民族神话中也表现出明显的灵活性。壮族神话认为，盘古是从天上贬到人间的神；毛南族神话说，盘古是土地神的子孙；瑶族神话认为，云彩生盘古；侗族神话说，蟠桃变化成盘古……
关于盘古的体貌特征，也同样非常灵活多样。例如，汉族神话中有盘古身高一万八千丈、身高九万里、身高十万八千里等不同说法，土家族神话说盘古身高一丈二尺五，白族神话说盘古身高一丈八，侗族神话说盘古身高三丈六。描述盘古的外形时，有盘古头上生角、牛头马面龙身、狮头人身、龙头人身、龙头蛇身、龙头蛇尾、虎头人身、鸡头人身、三头六臂、三头六臂两角，等等。
不同民族、不同地区或不同讲述者对盘古的不同讲述，并不是偶然的。一方面，它反映出各民族文化的交流与影响，是各民族友好相处、文化共享的必然结晶，展现出民族文化交流的活态、开放和包容；另一方面，盘古神话在民间的生生不息，反映了人们对盘古创世的高度认可与热爱。人类的历史是漫长的，在时间长河的大浪淘沙下，有些记忆被淡化，有些记忆终被永久性遗忘，但盘古神话跨越时空、超越文字，以民间说唱、绘画雕刻、文物建筑、节日民俗等形态顽强地生存下来，足以说明它的强大生命力和文化价值，足以令人自豪。
创世共识带来什么启示？
神话作为人类的口头传统经典，起源于民间，传承于生活，作用于信仰，承载着人类最悠久的文化记忆和文化精神，是人类发展历史进程中不可多得的非物质文化遗产。马克思评价希腊神话时提出，希腊神话不只是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。他认为，直到今天，神话“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
神话作为文化传统中的神圣叙事，在外表的荒诞中展现的是人类生存的哲理性思考，塑造了淳朴而又具有民族特色的人生观、价值观和世界观。许多中华民族的优秀文化传统，正是在神话这块肥沃的土壤上得以生根发芽、枝繁叶茂。同时，神话还具有民族历史的记忆功能、生产生活经验的传递功能、群体信仰的载体功能、行为规则的规范功能等文化实践意义。这些功能都与民族的生存、发展密切相关。那么，盘古神话究竟给我们带来哪些启示呢？
盘古神话体现文化共识。在多民族对盘古神话的接受、传承中，我们可以看到民族的文化自信。这种自信不同于西方一些国家的神话信仰传统。盘古形象本身就源于人的自身观照，无论盘古生于“浑沌”，还是盘古的多种体貌特征，都表明盘古是一位接地气的创世者，是无数个文化祖先、文化英雄的化身，是中国人按照自己的文化不断丰富和发展形成的创世大神。
盘古神话体现文化自觉。正因为盘古开辟人类生存的空间，孕育人类赖以生存的万物，奠定宇宙的秩序，人的历史才找到开端，人的内心世界才有了归属感。人们对祖先的缅怀，人们落叶归根的潜意识，往往与盘古神话的产生和传播相契合。在现代科技日益发达的语境下，一些关于盘古的讲述虽然不再有仪式的神圣性，甚至许多关于盘古的母题进入影视、动漫、游戏、网络段子之中，但还是可以反映先前文化传统与当今文化创造的自觉结合。它不仅能够激活人类对童年的记忆，而且会让人在追忆童年快乐中找到尊崇祖先、奋发有为的家国情怀。
盘古神话体现文化理性。盘古神话的内容是非现实的，但并不排除盘古神话叙事的创作理性。盘古开天辟地不像其他一些神话，源于神的意念，而是表现出建立在物质世界基础上的朴素唯物观。盘古在“浑沌”中的“一日九变”，以及盘古死后的“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”等，都是以变化发展的眼光辩证地探索万物起源，表现了以人的自我观照为中心的创作视角。因此，我们可以将其看作中国古代人本思想的形象表达。
总之，盘古神话留给我们的，远非片言只语所能涵盖。无论盘古开天辟地时带给人们恢弘大气、畅快淋漓的快感，还是盘古垂死化生将自己的一切奉献给大地、福泽后代的悲壮，抑或不同地区、不同民族以各自的形式对盘古的塑造与重构，都会使我们从中感悟到中华民族血脉相连的文化传统、积极向上的生命意志和自强不息的民族精神。
(责编：张淑燕、周斌)