中华民族全民腐败的根源　　儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。　　这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；　　“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，使儒家文化官场的传统文化；　　而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。　　“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，下级和后辈）就会永远正确。　　儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王，王者为圣，小人卑贱，败者为寇。　　儒家文化对于公平和正义的蔑视是根子里的，对法律至上是万分敌视的，这就是中华民族全民腐败的根源。　　儒文化的劣根　　改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界杯。　　尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。　　咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底是个啥东东。　　一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。　　中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍，孰不可忍？”说这是乱世，要治乱世只有一个药方就是“克已复礼”。意思是每个人都从我做起，从现在做起瞅瞅清自个儿的身份、地位，完了，严格照古礼法规定的自个儿这一级的规范说话办事儿。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谁也不挣脱礼教的枷锁，社会就OK了。跟“克已复礼”类似，孔丘还提出“正名”的主张，要为政者首先摆正大伙儿的名份，划分清等级，大伙儿都要严格遵守各自的名份，不许违礼犯上。　　“克已复礼”及“正名”是儒家核心政治主张，孔丘不光满世界宣扬，还言行一致地亲自践行。在官运亨通前，做为鲁昭公的亲信幕僚，虽说自个儿没资格上朝，却替昭公制定了一套可繁琐的大夫上朝下朝的礼仪。昭公强按着大臣们的头皮做了一阵儿，在费时费力的折腾中，叫昭公显摆足了君威，叫大臣强化了自个儿的臣属意识。后来，孔丘飞黄腾达当了县长，（那会儿国下面没省、市，县上头就是中央，县长是封疆大吏，高干的干活）上任头件大事儿就是大修衙门，以树官威，以别民居，这种做法儿到今儿还被可多领导学习。第二件事儿是在全县严查违反礼法的行为。严禁兜里趁钱儿但头上没乌纱、没封号的群众出门象领导样坐马车，只许坐牛车；挂了只许用一个棺材，不许象领导样棺材外再套个大棺材；吃饭不许用雕刻了繁华花纹的器具，不许欣赏八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太贵；身上不许佩戴够级别才能戴的贝呀、玉呀啥的，等等。再后来孔丘调鲁国中央工作，青云直上历任司空（似农工水利部长）、司寇（公安司法部长、警察总监）、大司寇（主管政法的副总理）、摄相（代总理）。满朝文武，数他对国君、上官的礼最多、腰最弯，恭敬到了半真半装的战战兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼恶心，但国君跟上官却很开心。身居高位，身处各国纷争的战争年代，他不想着咋样礼贤下士、不拘一格招揽人才，以及锐意改革进取好赶紧富国强兵、保土卫民，却仍把精力花在违礼纠察上。他发现鲁国世袭实权三大家族“三桓”的封县垒的城墙都太高太厚，严重超标，跟京城城墙似的，人称“三都”，就调唆国君、迷惑“三桓”，悍然发动“堕三都”的军事行动。结果引发三场内战，多少生灵涂炭，多少人民流离失所，国家政权差一点儿被颠覆，城池差一点儿被齐国趁乱占领，国防实力大大削弱。　　尽管孔丘重视以亲情为中心的人情世故，但在维护等级秩序上却到了不近人情的地步。颜回是他公认的德行最高的**，淡泊名利，团结同学，记人好不说人恶，吃苦在前，享受在后，搁社会上跟同学中广有贤名，威望大大地高，是事实上的学生班长。英年早挂后，同学们剧烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老头儿死活不叫，说颜回同学一辈子没当过官儿，再贤也不过一介草民，贤而不贵只能薄葬，厚葬只有贵人才配，哪怕他可坏蛋。他这话不得人心太，先前老唯他命是尊的学生这回没搭理他，硬给颜回的小棺材外又套了个大棺材。老头儿就对着颜回的死尸哭着说：“乖呀，你地一辈子守礼，死了死了地却违礼一回，使你德行地有亏。乖啊，这事儿你地甭怨老师，要怨就怨你的同学吧。”搁他的老眼珠子里，等级远重于德行，最好的德行就是服从等级秩序。　　儒家后来靠皇权撑腰，成为封建社会统治思想后，对等级的推崇越发起劲儿，使得中国封建社会越往后等级越森严，平等越不提一词。等级观念越往后越深入人心，到今儿，搁华夏儿女的脑海中依然根深蒂固，枝繁叶茂，尽管嘴上已有时嘣出“平等”字眼儿了。　　在等级秩序中，君主是最高一等，是等级的核心，礼仪的极致。儒家的“三纲五常”中最主要的是以君为纲、臣为目，纲举目张，一张大网就跟逮鱼样罩住了人民群众。君是君主制国家的主人，唯一的主人，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”君跟民是主仆关系。君是一切礼法的原始出发点和最终归宿，也是文化精英们关心的中心。比方历来被做为重视民众标榜的“水能载舟，亦能覆舟”一语、的重心其实在舟不在水。说这话的人最关心的是咋样叫水好好载舟，保证舟的安全才是目的，必要时调节一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是个手段，完全是为了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行万里，舟行万年。这里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。
　　做为政治文化、官场文化，其主旨是为统治提供依据跟培养顺民，不重视人文、不关注人性就是理所当然的了。孔丘从没鼓励人思想自由，个性解放，反老是教人克己，循规蹈矩。尤其到了宋明理学猖狂时，更是公然提出“存天理，灭人欲”，彻底撕掉了儒家裹着的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地残害人性、鄙视人道主义。所谓“天理”，就是封建道德、行为规范，即“三纲五常”那套，所谓“人欲”，实际上是人们正常的生活需要。在一个历来强调忠孝服从，统一集中的国度里，到这会儿甭说身心自由、个性张扬、人道关怀了，连基本的生存权都被打压、甚至剥夺了，人们被残害的程度再一次大幅提高。这时的儒文化彻头彻尾成了统治工具。　　宋明时“天理”具体是啥哪？举俩例子：一是宋起大力鼓励、后来就强迫女人缠足，生生把脚扭弯、脚指头扭断；二是明皇命活人陪葬。这就是“天理”，这就是咱们这个文明古国的进化，谁要解放女足，谁敢反对给皇上殉葬就天理难容。就这样，理学还要带个“学”字，理学家的脸皮真比城墙拐弯还厚，后代进步思想家直斥他们“以理杀人”，统统地刽子手，理学就是把血淋淋大刀。
　　四、重人治跟道德说教，轻法治。　　古代有种观点，胡说人德行的高低跟他社会地位的高低（在官本位时代，主要由官爵体现）成正比。儒家深信此胡说，广为鼓吹。他们主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，最有德行的人亦即最仁的人当最大的统治者，反过来，谁当了最大统治者，谁就是最仁的人，万一不是，就要想方设法教他成为最大的仁者，当天下德行的榜样。在“仁人政治”的模式中，首先剥夺了广大下层人民群众参政议政、当家作主的权力，因为孔丘说“小人之中不会有仁人”；完了，也不讲监督制约。一来所谓监督一般是没权的、权小的对有权的、权大的人的监督，可这些没权的、权小的人比不上有权的、权大的人仁义，他们不配监督，只要服从仁人的领导就OK了；二来以下监上非礼，非礼即为不仁，“仁人政治”中容不得不仁的东东。这样，事情的关键就是找一个以及一帮高尚的仁人当头儿，告他跟他们说只做好事，甭干坏事就结了，而不是用法律、制度、民主监督啥的制约头儿，叫他、他们不得不高尚，不能、不敢干坏事。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。　　基于这种认识，每当王朝昏乱、腐败风行时，一些有良心的“有识之士”就要站出来痛斥社会道德沦丧，要求领导及大伙儿多读圣贤书，提高觉悟，见贤思齐。道德叫嚣的作用搁当时是湿湿碎，搁长远是负的，为虎作怅。因为越强调道德就越忽视法治。因为封建道德本身说到底就是维护少数权势者的利益的，这道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧视，叫人安分守己、听天由命，不许革命，不许批评领导，否则就是不道德，而清廉仅仅是道德中的一朵小小浪花，等级、奴性、服从才是道德的核心。　　这么一来，以权代法、以言代法、因人施法就没法不长盛不衰。法律常被束之高阁，虽然这法律本身已经对弱势群体不公，偏向权贵富人了，实行中的长官意志凌驾于法，更没了百姓的公道。这就难怪“衙门口，朝南开，有理没钱（没权）别进来”的观念，一直流行民间了。　　完了，民主更是天方夜谭，搁“仁人政治”跟儿，道理上都说不过去。　　五、顽固守旧，嫉创新如仇。　　六、鼓吹“亲亲”，重小团体利益，轻公共利益，重人情，轻正义。　　中国人一直少博爱精神。尽管孔丘吵吵过“仁者爱人”，听上去挺美，可紧接着他又说“爱有等差”。就是说仁者的爱并不是一视同仁地洒向人间，而是要分亲疏尊卑远近：先爱君主、父母及老师等地位比自个儿高的；再爱兄弟、老婆孩子、族人、亲戚，及地位跟自个儿相当的人；再爱朋友、邻居、老乡，及地位低下的人；再爱同国的人；最后还剩余有爱，才给毫不相干的天下人。所谓“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是说在敬自个儿老人基础上，再推及别人的老人；在爱护自个儿的乖乖的基础上，再推及别人的乖乖。是有顺序跟程度不同的。不能简单理解成“象敬自个儿老人样敬别人的老人；象爱自个儿孩子样爱别人的孩子。”要那样该这么说：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼。”把爱分三六九等，跟政治经济社会地位上人分三六九等合拍。　　　　　　　　
　　@拿来出新 时间： 23:05:01　　八、倡导愚民政治。　　一般地，教育家是开启民智的，孔丘顶着道教育家的光环，说他愚民估摸可多人会替他喊冤，这就首先得说说他的“教育”到底是啥玩意儿。　　春秋前学校大抵官办，是真正的免费教育，不光不象今儿的学校样巧立名目乱收费，还倒贴一顿午饭，不过只收贵族子弟，是实打实的贵族学校。课程是教授士大夫要具备的六艺：礼（礼法）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），教材主要是《尚书》、《周礼》、《易》、《诗》等古文献，教育的目的很明显就是培养后备统治者。孔丘做为贵族子弟，接受了正规的贵族教育，吃了好几年免费的午餐。以后他自个儿办了学校收了学费，可说是开了民办教育跟教育产业化的先河，但他的教育却不是为民而是为官的。他虽提出“有教无类”，叫富而不贵人家子弟也能上学，扩大了受教育的范围，可教育的内容、目的却跟官校一丘之貉。仍是官校的课程、教材，仍是为统治者培养后备军，学以致仕，只不过相对扩大了统治者的阶级基础而已。而且，由于有学费的门槛，广大无钱无闲的劳动人民的娃娃仍然进不了教室。总之，孔丘的教育实践并不能真正提高人民尤其劳动人民的文化水平，也不能给他们的生活带来福音。所以，我们不能因为孔丘拿过教鞭就认为他一定不主张愚民。　　
　　九、重文轻理、轻武，重脑力轻体力。　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱。孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”，可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后，儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”，开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后，儒学当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”。军事、体育、自然科学不登大雅之堂了，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸。文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技，为人不屑，这些方面突出的人也得不到应有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书，只能在山脚下堆个土包。文史之滥，无疑对汉民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的。　　话又说回来，尽管跟理工军经比，咱们的文科发达，可正经的哲学思辨，逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方。在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中国几无大哲学家。儒生们拿手的是道德说教，只教人服从，不教人思辨、推理。　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时，也不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民，认为“上智下愚”，“劳心者治人，劳力者治于人”。从理论上就剥夺了劳动人民参与国家治理的权力，只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”，说“君子”是不屑干这种活计的。后来，他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起。　　千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越。直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力者同等的尊重和人格尊严，他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估，他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付出。社会主义按劳分配原则被扭曲，脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半。甚至，他们的国家主人翁的地位也在事实上受到了挑战，他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视，长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和谐。
　　九、重文轻理、轻武，重脑力轻体力。　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱。孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”，可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后，儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”，开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后，儒学当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”。军事、体育、自然科学不登大雅之堂了，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸。文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技，为人不屑，这些方面突出的人也得不到应有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书，只能在山脚下堆个土包。文史之滥，无疑对汉民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的。　　话又说回来，尽管跟理工军经比，咱们的文科发达，可正经的哲学思辨，逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方。在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中国几无大哲学家。儒生们拿手的是道德说教，只教人服从，不教人思辨、推理。　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时，也不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民，认为“上智下愚”，“劳心者治人，劳力者治于人”。从理论上就剥夺了劳动人民参与国家治理的权力，只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”，说“君子”是不屑干这种活计的。后来，他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起。　　千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越。直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力者同等的尊重和人格尊严，他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估，他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付出。社会主义按劳分配原则被扭曲，脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半。甚至，他们的国家主人翁的地位也在事实上受到了挑战，他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视，长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和谐。
　　儒文化地地道道是奴性文化、专制文化、吃人文化、亡国文化，但中华文明绝非一无是处。好多不受或少受儒家束缚的人们书写了灿烂的篇章，对中国的进步及世界文明做出了大大地贡献。比方思想上的老子、墨子、韩非子、王充、李贽、黄宗羲、戴震、龚自珍、邹容、李大钊、鲁迅、毛泽东；文艺上的陶渊明、李白、关汉卿、汤显祖、吴敬梓、曹雪芹、蒲松龄、吴道子、徐悲鸿、郑板桥、周星驰；科技上的祖冲之、张衡、郭守敬、郦道元、僧一行、毕升、沈括、宋应星、徐光启；革命上的方腊、钟相、洪秀全、孙中山、秋谨、方志敏、董存瑞；还有孙武子、张骞、郑和、文天祥、雷锋、王进喜等等。我们的四大发明、中医中药、瓷器、丝绸、茶叶、围棋、中华武术、相声、剪纸、泥塑、杂技等民间艺术、敦煌壁画等等，都是人类的魂宝。　　今天，在弘扬优秀传统文化，坚决抛弃腐朽传统文化的同时，咱们还应扔掉狭隘的民族观念，放开眼界跟胸怀，面向世界，实行拿来主义。不只是经济，政治、思想、文化各方面都应开放。民族的精华是属于世界的，反过来，世界的精华也应当被各民族充分汲取。一切人类皆兄弟，兄弟的好东东自然应当拿来为我所用。实际上，共产党应该是最拿来主义的政治力量，因为不拿来马克思列宁主义，就没有中国共产党，没有共产党，就没有新中国。拿来主义需要魄力。瞅准了就痛痛快快地拿来，不要肉肉叽叽地想再搞啥中体西用那套，那套已经被历史证明不中。因为所谓中体是君（官）体，而现代社会是民体，二者水火不溶。　　不同的文化适用于不同的历史时期。从人们对社会的影响力及彼此关系的平等程度看，人类社会大致是照这么个循环走的：早期个人时代（氏族部落以前；每个人对社会的作用大致相当，各人以个人为中心，人跟人平等；是横向社会。）——早期平民时代（氏族部落时期；除少数被剥夺者外，大多数社会成员共同决定社会走向，大致平等；是以横向为主的社会。）——早期精英时代（部落联盟、城邦共和国、奴隶制早期；少数领袖主导社会，有明显的阶层，贫富贵贱差别明显；是以竖向为主的社会。）——君主时代（正式国家建立、奴隶制后期、封建制时期；一人一家主导天下，阶级等级森严，贫富贵贱极其悬殊，社会极不平等；是竖向社会。）——精英时代（资本主义、初期社会主义时期；是以竖向为主的社会。）——平民时代（社会主义时期；是以横向为主的社会。）——个人时代（共产主义时期，这时个人最自由，人人最平等，是高层次的横向社会。）今儿世界上除少数国家还在君主时代外，大多国家在精英时代。　　咱们也在精英时代中，并正向平民时代发展。传统的儒文化产生于、很适合、很服务于君主时代，加强了中国君主时代的残酷、腐朽，并在一定程度上拉长了君主时代，阻碍了精英时代的到来，到今儿已完全过时、腐朽、反动。如果死抱住不放，必将拖缓社会向前的脚步。同时，可以预见，儒文化的复辟，必将失败，跟螳臂当车似的。　　为啥改革之初没人提孔老头跟儒家这碴，到改革快30年了，硕果累累、形成了一些新的利益集团时，忽如一夜风雨来，儒学沉渣突然泛起哪？翻翻历史画卷就知道，这事儿其实并不奇怪，类似的一幕曾多次上演。孔丘身处社会变革时期，因为主张守旧一劈头老不被当权者用，后来好不容易当政了但政策误国误民，不得人心，不久就下台了，完了到各国也被创新图变、奋发竞争的各国弃。直到汉皇一统天下后，才请他出来当维护统治的法宝。以后，每当社会大变革时，革命者（比方各朝开国皇帝、农民起义头头等）都不感冒孔，把他扒拉到一边儿凉快先，但革命一成功，江山一坐上，就又抬出他来，请儒文化当立国的指导思想，以保既得利益。因为他们都明白儒家“无革命之力，有维护之功”（五四时批孔语）这一颠扑不破的真理。因此，咱们要擦亮眼睛，瞅清儒文化的危害，警惕一些改革的既得利益者，在弘扬传统的幌子下攫取改革的成果，以尊孔之名，行阻碍深入、全面改革之实，以免改革半途而废，以使现代社会早日、扎实地建设起来。　　　　　　
　　国学大师喜欢把传统文化的罪恶导致的社会问题，推给人种原因　　以此来掩护传统文化的罪恶！　　传统文化在他们眼里才是神圣不可侵犯的。　　而人民在他们眼里只是草芥。　　儒文化的精髓就是礼，类似于印度教的种姓制度。　　儒家奴化洗脑的套餐，慢慢就让人失去理性了。　　儒生把儒家捧为公理，不许非议儒家的学说。　　把儒家思想带给国家的无穷危害，都推脱为自己国民的人种低劣，来维护儒家神圣不可侵犯的地位。　　
　　@拿来出新 时间： 08:38:16　　家天下的悲剧——说说岳飞和赵构　　岳飞和秦桧的故事，中国人都知道。然而若问在岳飞和秦桧之间究竟发生了什么，又没有几个人能说得清楚，连研究历史的专家也莫衷一是。　　中国人研究历史的思路是宿命的：历史只好如此，甚至也只能如此。借用黑格尔的那句名言：存在的就是合理的。这样的研究总是把我们带进历史宿命论的陷阱之中，研究的目的不是分析历史、总结历史，而是替历史辩护，把历史的已然解释成历史的必然。这种现象近一段时间有所改正，但研究的主流仍然是把历史解释成必然。　　说到中国人的深刻的奴性，历史宿命论是它的民族心理基础。一种理论如果把失败理解成不可避免的，就意味着他将会迎来另一次失败。反复地失败，反复地替自己的失败辩解，奴性的而且是宿命的思想意识就会在民族心理中站稳脚跟。　　尽管传统得历史观把两宋定位为历史的正统，在实际上，宋时的中国是南北分裂的，跟东晋南北朝时的中国政治状况最为接近。南边是中原本土居民自己建立的朝廷，北边是外来入侵者建立的殖民朝廷。政治对立的形势是：北强南弱。　　两宋的君臣和人民始终感到来自北方的军事压迫。故有的国土被侵占了，而且被侵占得越来越多；暂时的和平是用屈辱的纳贡甚至称臣换来的，这与自己的正统的统治地位更不相称。从人力、物力和技术能力上来看，这种情况不应该发生；南朝在所有可以考察的国家资源方面都远远地强过对手，他只弱在一个方面——他的军队不会打仗。　　一百万的常备军在近代以前的世界历史上是一个奇迹，除“大宋”以外，没有一个国家有力量供养这么庞大的军队，而且这支军队的物质供应不错，他所获得的技术上的支持更是前无古人。但是，他就是不能打仗，几乎每战必败。　　宋不能战　　宋军之不能战，在中国的历史上创造了另一个世界纪录。他被人家歼灭或打散的军队加起来，在人数上超过好几百万，这个数量也超过了当时北方任何一个少数民族的人口总数。宋之不会就此灭亡，实因为他的自我补充能力太过强大。宋的总人口超过一亿。　　宋军之所以不能打仗，这是由他的立国精神所决定的。他的军队是一支向内防御的军队，主要的任务是防止别人造反或篡权。为了从根本上杜绝谋反和篡权事件的发生，他的军队不设统帅，战争来临的时候当然也就无将可派，通常的做法是任命一个文职大臣去临时代行将职。水浒传里头朝廷要剿灭梁山，几千人的军队由武将带领，出动更大的军队则由高球和童贯领军。高球和童贯不懂军事，更要命的是他们完全不了解自己所统率的军队，也不了解自己所面对的对手，那结果就是：军队虽多，战则必败。　　文臣和武将的区别不是绝对的。文臣领军的时间久了，也会从失败中学习，他们会逐渐地了解军事，了解军队，了解对手。但宋的传统是：及时换帅，绝不容许任何人在军队中扎下根基。文臣范仲淹曾经主持过对西夏的战争，面对那个小小的地方割据势力，范仲淹也是每战必败，奇怪的是他不必为自己的失败承担任何责任，他还能照样升官。当范仲淹在纸上写下慷慨激昂的爱国诗句的时候，他可曾想到过那些无辜战死的数万将士的生命吗？我们不知道，我们只知道范仲淹升官了，接替他的是另一个文臣。大宋朝挨打的局面不但没有改观，至此又多出一个新的对手。　　宋的苟且偷安的立国精神和儒的因循守旧精神完美地结合起来，使宋朝被动挨打的局面完全不可能发生改变。儒生的耻辱感是非常奇特的，纲常秩序才是他们要极力维护的东西，只要纲常秩序不变，不管国家遭受多大的对外失败，他们既没有危机感，也不觉得有什么耻辱。更奇怪的是，他们不但不感到耻辱，甚至能反以为荣。王安石变法，旧党进行反对。旧党中有一个名叫韩琦的人，官至宰相，他也曾经主持过对西夏的战争，当然也是一个丧权辱国的主儿，死在他手里的大宋官兵有好几万之多。按说这样一个人应该为自己的失败感到屈辱，应该想到怎样富国强兵，一雪耻辱，可韩琦不这么想。宋神宗赵琐问韩琦关于对辽关系的国策，韩琦提出七条意见：　　1、不要跟高丽国来往，那样会使辽国人不高兴，因为高丽国处在辽国的屁股后边。　　2、我们用武力夺取河湟地区是错误的。　　3、不要在边境上栽树。因为树林有阻挡辽国骑兵的潜在的军事价值，也会使辽国人不高兴。　　4、不要训练人民。　　5、不要在边境上修筑城郭，　　6、不要制造武器装备，　　7、撤销边境上新任命的将领。　　那么如何应对辽国的强大的军事压力呢？——办法在儒家的经典著作里：皇帝广施仁政，选贤任能，天下都会自然亲附，何况一个小小的辽国呢！　　儒家的经典在儒生眼里就是无往而不胜的超级武器，比如今天的核武器。一个国家手里有了核武器，普通的武备就可以撤销。反正最后的胜利是属于我们的。　　但如果这个秘密武器并不起作用呢？——王安石认为这个秘密武器可能靠不住，因此必须变法图强。然而，占士人中绝大多数的儒生并不这么认为，对他们来说，读了一辈子的儒家经典决不会是骗人的。儒生的力量非常强大，王安石的变法最后失败了，守旧的力量取得了胜利。　　不能战，也拒绝变。宋的命运已经决定了。
　　赵构向南一口气逃过长江，金兵在后面追赶。南宋的江防司令官向金人投降，这使金兵轻易地跨过长江，赵构再进一步逃到海上。我们实难相信，一个人口一亿以上的庞大国家，在一个总人口不过几十万的小部族面前，竟至于失败到如此地步。当然，这时候的金国的总兵力也增长到十几万，因为有许多被征服的民族加入到金的军队里来，其中就包括汉人的军队。但南宋也有自己的优势。长江和淮河就是那么容易渡过的？各州各县在平时都修筑了高大厚实的城墙，南方的城市也绝不至于缺少粮食，可就是没有人愿意据以固守。大家一门心思，要么想着怎样逃跑，要么想着趁早投降，就是没有人想到可以作战。可以设想，如果金国的君主稍微文明一些，懂得运用怀柔政策，懂得笼络儒生，让儒生们给自己的征服披上天命的外衣，就像后来他们的后辈满洲人做的那样，则女真人征服全中国的时间可以推前七百年。儒生，这群中国历史上天然的奴才，是很愿意向一切强有力的征服者屈从的。儒生一屈从，全中国人就会跟着屈从，征服中国的秘密就在这里。金国的征服者还不够成熟，他们只知道抢夺和杀戮，其结果就是激起汉族人的来自民间的自发的反抗。　　在从民间走出来的抗敌救亡军队当中，最出色的一支就是岳飞的军队。　　对比一下中国历史和印度历史的不同，我们发现：印度教文化对印度社会的侵蚀是彻底的，而在中国，儒教文化始终是一种官场文化，它的影响主要局限在社会的上层，对民间的侵蚀是间接的、有限的。到宋朝的时候，官场文化主要是儒、佛、道的杂糅，并且以儒为主。儒、道、佛三教，真是一个比一个更柔，一个比一个更弱。其中儒和佛的最致命的缺点是：愿意跟最残暴的魔鬼合作，充当他们的奴仆和辩护者。而在民间，除了上述三教之外，还始终流行着侠义的传统，或者说是一种英雄传统。这种传统的文化来源有两个，一个是来自于正统的侠义精神，其根源是来自墨子；另一个是民族历史的民间沉积。儒的精神价值不管被吹捧到多神圣，作为一种活生生的人格形象，则除了孔夫子之外，谁也无法活在人民的心里。叔孙通、董仲舒、颜回、孟子、韩愈、二程，老百姓一个也不认识他们，他们的心灵纯洁也好，卑污也好，他们的形象不能感动人，他们对民间精神的影响力就几乎等于零。相比之下，项羽、伍子胥、关羽、秦琼等活生生的英雄形象对民间精神的影响力远远超过了儒教圣贤的影响力，这使得中国民间始终保持着一股尚武的英雄气概。和平时期，狭义和尚武的民间精神被统治阶层的犬儒精神压制着，一到政局变乱或是异族入侵的危亡时期，民间精神就被激发出来并承担起救亡图存的历史使命。事实上，在中国历史的每一个紧要关头，都是这种民间的狭义和尚武精神担当着民族的命运，儒教的弟子在这种时候躲了、藏了，他们要等到刘邦、赵匡胤、朱元璋、李自成、忽必烈或是多尔衮征服了天下之后，才慢慢地走出来为统治者提供服务。当然，服务的第一项内容就是替成功地征服者披上天命和道德的外衣。　　从民间走出来的军队能够作战，这是义军和政府军的根本区别。赵构皇帝不得不启用这些从民间崛起的义军将领，并允许他们按照自己的方式来征召、组织和领导军队，这才使南宋有了一支能够作战的军队。过去的那种由儒生领军的军队管理模式，至此也基本上结束。南宋自己的军队也慢慢地托付给将军，而不是文官儒生。　　岳飞、韩世忠、张俊等中兴诸将逐渐地按照自己的方式训练出一支支能作战的军队，成功地遏制了金国对南宋的入侵，宋金两国转入战略对峙。对南宋来说，失去了北宋的大量土地，许多人于心不甘，要求北伐是必然的。对金国来说，乘着自己国势正在上升的大好势头，一举消灭南宋统一天下，也是一种难以克制的冲动。问题是：如何正确地估计自己和对手的真正实力。在这个问题上，金国和宋国一样，都是分成两派。在金国，主战派一直占据优势；在南宋，岳飞大概是唯一始终如一的主战派。　　岳飞主战　　要主战，你得先有主战的本钱。岳飞主战的本钱就是自己的岳家军。　　大宋国的军队到岳家军诞生的时候其战斗力整整跨升了两个等级：由不敢战，到敢战，再到敢胜。宋国的军队只要敢战，哪怕野战能力不如金军，大宋也绝不会亡国。宋国的军队有上百万之众，以这些军队来据守，足以抵挡住几十万金军的进攻。更何况，南宋的地盘上到处都是高大坚固的城池，还加上几十条纵横交错的河流。北宋的灭亡是因为北宋的军队根本不敢战，也不敢守，他们只会一触即溃，然后望风而逃。以岳家军韩家军为代表的南宋军队与北宋相比发生了质的改变，他们不但敢战，而且还变的敢胜。这一切，仅仅发生在十几年的世间之内。　　对于南宋的小皇帝赵构来说，南宋的军队敢战能胜，这既是一件好事，也是一件坏事。南宋急需要一支能战斗的军队，否则就只好等着亡国。如今这样的军队出现了，却不是掌握在朝廷的手里。这些军队打着岳家军、韩家军的旗号，实际上是一些半私人性质的军队，这严重违背了宋的立国传统。一开始，赵构不得不依赖这些军队和将领，但他对这些将领的不信任是根深蒂固的。南宋建立之初，地方将领不听诏命，叛乱、割据、投敌的事屡屡发生，更加重了赵构对将领们的不信任感。所以，一等南宋政权初步稳定下来，赵构首先想到的不是乘胜北伐，而是对内整顿，收回国家对于军队的直接控制权力。　　向自己的老辈祖先学习，赵枸做得比较温柔。一开始，赵枸解除了岳飞的军权，明升暗降，岳飞被提升为中央枢秘使，加太子少保。这个地位足够荣耀，如果岳飞能理解赵枸的良苦用心，他可以从此放下军务，安享余生了。岳飞此时只有三十多岁，那又怎么样？你越是碌碌无为皇帝越喜欢你，大不了你完全解甲归田，也有一辈子享受不尽的荣华富贵。如果岳飞能多长几个心眼，他也可以韬光养晦，暂时隐藏自己的野心，哪怕这种野心完全是无私的，他可以慢慢等待自己的机会。机会有的是。纵使赵构一心想要偏安一隅，人家大金国还在那里虎视眈眈呢！只要宋金两国一开战，岳飞就有机会重掌军权，再创辉煌，甚至，一鼓作气直捣黄龙也说不上。可是，岳飞不理解自己的真实处境，他把过去赵构皇帝对自己的依赖看成是对自己的信赖。他以为，赵构之所以要向金人屈辱求和是因为看不到自己的实力，他一心一意想要说服赵构相信：北伐是可能的，消灭金国也是可能的。你老不必害怕，有我呢！——有我岳飞在，有岳家军在，只要你老信任我，我们完全可以彻底打败金国，收复失地。　　赵枸当然不喜欢金国。问题是：赵枸更忌惮自己的将军。按照大宋朝一贯的立国方针，赵枸应该把国家的军队牢牢地掌握在自己地手里，可现在这些军队实际上是半失控的。岳飞韩世忠都已经被提拔到中央任职，可他们的军队依然是岳家军、韩家军，这些军队离开了自己的统帅就不再能够打仗，对于这个难题，赵枸无法解决。赵枸只能折中。在北伐和偏安之间，赵构选择更稳妥的偏安；在放权和收权之间，赵枸选择有放有收。对韩世忠，他放大于收；对岳飞，他收大于放。岳飞念念不忘北伐，在赵枸看来，就是想要重掌军权，就必定会威胁到自己的统治。明朝的文徴明后来写诗说：赵枸原来那么信任岳飞，后来怎么会无端地杀死岳飞呢？——其实，岳飞和文征明都被赵枸给欺骗过去了。赵枸从来就没有信任过岳飞。赵枸实际上不信任任何人，这一点从秦桧死后赵枸的如释重负就能看得出来。对自己的文职宰相都忌惮到如此地步，这样的人又怎么会信任一个领兵在外的将军？——赵枸不过是曾经依赖过岳飞罢了。依赖不等于信任。依赖中包含着屈辱，在赵枸看来，这种屈辱也许并不比金国所给的屈辱更容易忍受。　　岳飞一心想要北伐，从不知道隐藏自己的观点。岳飞的忠义之言，传到赵枸的耳朵里，听到的只是威胁。要下定杀死岳飞的决心，想必也不是一件很容易的事，如果说下定这个决心也需要一个过程的话，那么，赵构的杀心是从岳飞还在与金兵进行决战的时候就起了的。多么可怕，岳飞至死也不明白自己究竟犯了那条错误。
　　家天下的两难困境　　有一个奇怪的历史现象是：汉人建立的中央王朝总是版图越来越小，除去生猛的大汉朝之外，这似乎是一个规律性的东西。少数民族建立的统治王朝，一到他们开始汉化，版图也开始逐步变小。也许，这就是所谓“家天下”的历史宿命。家里装不下那么多的领土和人民。为了家的稳定，他们只好放弃越来越多的领土和人民。　　满清是中国历史上的一个例外。满清不是家天下，而是族天下。族比家的潜在容量更大，所以，满清的领土就越来越大。　　在家天下的汉族政权内部，最高的统治者皇帝实际上找不到一个可以信赖的同盟。他的主要精力不得不用来向内提防，而不是向外开拓。汉族皇帝总是把自己的权力分给外戚和太监，从汉到明，活跃在汉族政权的政治舞台上的主要角色，一个是外戚，一个是太监。盖莫例外。　　满清则不同。拒绝汉化的满清统治者获得了一个例外的好处：旗人是皇帝的天然的同盟。旗人的数量有几十万之多，其中不乏英才俊杰，这些人可以比较放心地为皇上所用。终清一朝，外戚和太监无缘走上政治舞台，是因为没有这种必要。　　汉族政权内部不是没有人才，相反，汉族政权内部的人才多到滥觞的地步。建立大汉朝的不过是沛县的几个流氓，建立大明朝的不过是朱元璋和他的几个同乡。但是，一旦汉族人的政权建立起来，在家天下的框架之内，人才反成了对皇权的潜在威胁。皇帝所能信任的人，除了外戚和太监之外，就只剩下专会磕头作揖的儒生。许多皇帝，比如汉武帝和明，对儒生的憎恶是发自心底里的，但他们仍然愿意选用儒生，因为儒生的奴性使他们感到了安全。宋朝的神宗皇帝决心要变法图强，他对韩琦司马光之流的不信任是明摆着的，但是，他不信任韩琦司马光的学问见识，却信任他们的顺从和忠心。一句话：只要“家天下”还在，儒生的饭碗就是金子做的。一个政权倒下了，只要新建立的政权仍然是“家天下”，这金子做的饭碗还是属于儒生。　　南宋的军队强于北宋，因为南宋的军队在将军而不是在儒生的手里。赵构本来拥有复国的机会，如果赵构知道怎样统御自己的将军，他具有最好的北伐条件。大金国军队强悍，但是数量不足；他们刚刚进行了最野蛮的征服，被灭亡的辽国和北宋土地上的人民并没有亲附。此时如果南宋的军队能战，敢战，敢胜，为什么不能立即北伐呢？　　赵构选择苟且偏安，把北伐的重任留给自己的后人。他的后人，再次陷入家天下的怪圈，只敢信任自己的老丈人，那结果就是：重蹈覆辙。　　岳飞一定要死吗？　　赵构一定要杀死岳飞，这是毫无疑问的。岳飞与赵构之间的矛盾，根本无法调和。　　汉失天下，匡扶汉室的是曹操，结果是曹氏代汉兴魏。司马氏代魏兴晋，杨坚代周兴隋，赵匡胤代周兴宋。在家天下的背景下，强臣和弱君不能共存。不是臣杀君。就是君杀臣。周勃和霍光没有强大到可以杀君的地步，然而弱君一旦强大起来，过去的强臣就不可避免地受到屠戮。　　强臣不但为弱君所难容，就是强势的君主，也很少能够容忍强臣的存在。刘邦杀韩信，李世民疑李靖，赵匡胤杯酒释兵权，这一桩桩，一件件，都在说明一个道理：过于强势的文成武将是对家天下的最大威胁。　　谁都明白这个道理，独独岳飞不明白。岳飞的聪明智慧，在中国历史上所有的武将当中，可列第一。做为武将，岳飞的文化素养为大多数文臣所不及。岳飞的诗歌不算是十分杰出，然而也是第一流的。最难能可贵的是岳飞的诗歌中流露出一中十分纯洁的情感，这足以表明岳飞有一种异常纯洁的天性，因为天性是装不出来的。诗如其人，字如其人。岳飞的书法登上了中国书法艺术的最高峰，足以与最杰出的书法家相媲美。后来的文状元、大诗人文天祥见了岳飞的书法作品，惊叹说：岳飞的字当世谁能及之，既后世亦谁能及之。　　然而，就是这样一个聪明绝顶的人，在生活上却表现出一等的迟钝和笨拙。他不知道保护自己，也不知道交结大臣。他快言快语，不但得罪了皇上，也得罪了同僚，以至于当自己被逮捕下狱之后，朝廷上没有一个为自己说话的人。那么，岳飞在人格上有什么缺陷吗？——不，恰恰相反，岳飞是我们在中国历史上所能找到的人格最完美的奇男子。在战场上，他勇猛无畏，足智多谋。在生活上，他不娶妾，不召妓，而且滴酒不沾。一个将军不娶妾不召妓这在南宋是不可思议的，这会在同僚们中间引起种种不必要的误解。可是，岳飞坚持自己的原则，他的高尚的心灵使他看不到拒绝同流合污的危险，他的多才多艺使他有更好的形式来排解自己的余闲。一个人在战场上百战百胜，在道德上接近完美，在艺术上出类拔萃，这个人，不但是皇帝不能容他，同僚们也无法容他。　　岳飞只有三十多岁，为什么不能再给岳飞一次机会？——给岳飞一次机会，就是给历史一次机会，也是给南宋一次机会。可是，在南宋小朝廷赵构看来，不能再给岳飞任何机会了。岳飞太完美，如果任由岳飞继续建立更大的功勋，岳飞的威望将崇高到无以复加，同僚们对岳飞的嫉妒就会改变成敬仰，岳飞的种种不近人情也会被重新解释成天生贵格；到那个时候，岳飞的地位就将无人能够撼动，司马氏篡魏和赵匡胤篡周的局面就会出现。退一万步说：就算是岳飞由于品德高尚，绝不会威胁到赵构的统治，可赵构偏偏又不能生育。赵构如果什么时候驾鹤西去，万里江山还不是落在岳飞的手里？　　赵构的心肠足够阴狠。当初他是何等依仗岳飞，他们君臣之间的书信来往叫今天的人看了都会深受感动，事实上岳飞之所以滴酒不沾，就是因为赵构在给岳飞的书信中提到了喝酒误事。岳飞万万想不到一贯视自己为腹心和膀臂的赵构皇帝，会忽然拉下脸来要结果自己的性命。到岳飞最后明白过来的时候，一切都已经太迟了。据说，在审判岳飞的廷堂上，岳飞一言不发。他知道，说什么都没有用。　　几百年之后，另一个挽救了大明朝的英雄宰相于谦也被皇帝抓去杀头。审判于谦的时候，于谦跟岳飞学习，也是一言不发。同案的朋友问于谦：你干吗不为自己辩解？——于谦回答说：这根本不是司法问题，我辩解给谁听？　　有人说：于谦是岳飞再世。我不知道岳飞和于谦究竟欠了中国人什么，但我知道，当岳飞和于谦被捉去杀头的时候，没有人替岳飞和于谦说话。大家都知道岳飞和于谦是冤枉的，但他们就是打定主意不吭声。他们都是儒学的信徒，仁义的君子；异族打来的时候，他们跑了；英雄被杀死的时候，他们躲了。你如果问他们凭什么来做官，他们告诉你说：他们熟读了圣贤之书，学会了仁义道德。可是，他们就是不吭声。　　中国人在开会的时候不吱声，开完会后说三道四，成了华人自己都不喜欢的特色。当我们看到苦干实干，撤职查办，溜须拍马，晋升提拔的时候，就可以知道秦桧和岳飞和赵构的故事，是中国几千年历史轮回的缩影。
　　儒家思想片面强调人的修身养性，极具欺骗性，而绝口不谈那些不受制约的皇权正是产生腐败和荼毒生灵的根源。其实，真正可以使天下太平的至关重要的因素是民主的社会制度，不是个人的什么修行。正是与民主制度相对立的专制制度导致了人的堕落、暴君的肆虐、人民的惶惶不可终日、以及对人民创造性的严重压制。　　儒家思想一直提倡“君权天授”，而不是“君权民授”。为了让人民有个盼头，它告诉人民：如果君王也修身养性，天下就会太平，人民就会幸福。它的目的是麻痹人民，让人民整天做梦，永远期盼出一个修身养性层次极高的“明君”，却不让人民直接参政、不让人民选择心目中最佳的君王人选。可是中国历史上出过几个明君呢？确切地说：一个也没有！但是人民就这样在儒家思想麻醉之下期盼“明君”期盼了几千年。儒家思想是中国最成功的精神鸦片。　　儒家思想是催生奴性的思想根源，对中国千百年来专制制度的形成具有决定性的影响。被儒家思想深重毒害的中国，正是产生邪教和发展邪教的温床。社会在形式上虽然也批判过儒家思想，但是专制统治正是得益于许多国人脑子里根深蒂固的奴才意识。　　我们要学习日本人，他们的民族礼节做的很好，但是那是形式上的礼貌罢了，他们真正核心的还是西方的新进文化~！　　回复(22) 收起回复 14楼 19:30举报 |个人企业举报垃圾信息举报 　　dknybestbuy: 只要是好的东西，不管是谁的，都要学习！！ 　　举报 |
19:34 回复 　　Saizazadi9: 回复 dknybestbuy :日本人还是不错的，人都比较好客很实诚，我倒是佩服这个民族，在那么个小岛子能把自己发展成那样，的确很不错，日本人梦寐以求的满洲落入中国手里，呵呵白瞎了~！ 　　举报 |
19:40 回复 　　dknybestbuy: 回复 Saizazadi9 :日本比满洲幸运多了，如果当年日本没战败，现在中国就TMd 57个民族了！ 　　举报 |
19:55 回复 　　lnbx2852: 日本“脱亚入欧”后才走向强国之路，而且强的速度惊人 　　举报 |
20:28 回复 　　张_景惠: 回复 lnbx2852 :欧化的日本打败了汉化的清国，杯具啊！　　酱缸文化的侵蚀性是极强的。辽、金、元、满，皆亡于此。　　dknybestbuy: 酱缸文化-侵蚀，同化，泛滥 　　举报 |
19:57 回复 　　ghgtrid: 回复 dknybestbuy :我是百毒不侵的，我根本不吃那一套，我连国产电影电视一律不看。 　　举报 |
19:59 回复 　　dknybestbuy: 回复 ghgtrid :耐心等待时机吧~~ 　　举报 |
20:38 回复 　　Saizazadi9: 东胡和肃慎，亚洲最善战的两大民系，全都亡于“汉文化”~！ 　　举报 |
21:09 回复 　　ghgtrid: 回复 Saizazadi9 :匈奴西迁欧洲的在阿提拉时代叱咤风云，之后融入欧洲如今过着体面的生活。融入中国的部分如今依然做着奴才。　　这个酱缸文化不可小看，其实很可怕，它不断的吞噬你腐蚀你同化你！这也是关里人最可怕最卑微的地方！！ 　　举报 |
20:07 回复 　　张_景惠: 回复 dknybestbuy :日本就看清了酱缸文化的危害，通过明治维新脱亚入欧，脱离吃拿文化圈，才成为世界强国！ 　　举报 |
20:13 回复 　　dknybestbuy: 回复 张_景惠 :是啊，韩国首都也改名了! 　　举报 |
20:19 回复 　　张_景惠: 回复 dknybestbuy :日本 韩国 越南这些历史上深受汉文化影响的国家都不同程度地进行了去中国化，可悲的是传统上不受汉文化影响的满洲却正在不断受到酱缸文化的侵蚀！！！ 　　举报 |
20:32 回复 　　dknybestbuy: 回复 张_景惠 :他们都是明智之举啊!!这也是为什么现在全球都在排斥华人的原因，太垃圾了，腐蚀性同化性太强了
　　以一人治天下，不以天下奉一人。古往今来有几人能做到？记得百家讲坛讲过孔老二治国，让百姓过苦日子，等苦的有反抗的时候后就安抚一下。然后继续这样。真孙子。　　dknybestbuy 我这里有一段一个网友对这里的言论　　汉人最强大之处在于同化力　　狼烟北平里 没落的八旗子弟代表白莲旗曾经说过这么一段话　　“中华文化从不以武力服人，而是以礼仪教化服人，这么说吧，甭管您是什么来头儿，是动刀动枪打进来的，还是带着银子做买卖来的，甭多了，不出一百年，您就找不着自个儿了，哪儿去了？化啦，融化在中华文化里了，您不再想舞刀动枪，撒野耍横，那是寒碜。您学会了中国的琴棋诗画，学会了吃喝玩乐，玩着玩着就把自己玩成了中国人，忘了自个儿早先是从哪儿来的。什么叫亡国？国可亡不了，越亡国中国人越多，地盘越大，您信不信？金灭北宋，元又灭金、灭南宋，到了怎么样？元灭南宋后不到一百年自己也玩完了，中国还是中国，它灭了吗？我们满人当年入主中原，八旗军也是弓马娴熟，武功赫赫，怎么样？不到三百年，八旗子弟连马都不会骑了，再舞刀弄枪的，自己都觉得寒碜，可玩起玩艺儿来却样样精通，中国亡了吗？没亡，不但没亡，连我们满人都入了伙，成了中国人，中国倒是更大了。您想想吧，两千多年了，今天你灭我，明天我灭你，灭来灭去，还是肉烂在锅里，中国还是中国。”　　我觉得这些说的都对　　不论藏人、蒙古人、维族人、满人或者鲜族人　　被同化 只是时间的问题　　但是我认为　　被一个没有血性的懦弱民族同化　　这才是最可悲的　　维族不可能 　　举报 |
21:03 回复 　　Saizazadi9: 回复 无比仁爱小橙子 :慢慢的也悬 　　举报 |
21:07 回复 　　dknybestbuy: 回复 Saizazadi9 :这就是‘烂人’的心里，死猪不怕开水烫！所以说一个民族有这种心里，也就会经常被人强歼,一个没有尊严的民族，也就具备了人性的全部缺点，这就是中国人！ 　　举报 |
21:11 回复 　　lnbx2852: 回复 dknybestbuy :同化了不可能征服的民族，被强歼出了快感，民主当然就不愿意忏悔了，民既然如此，官又何乐而不为？ 　　举报 　　LZ读完论语再来喷 别把程朱理学根孔孟之学混了　　回复(2) 收起回复 26楼 12:29举报 |个人企业举报垃圾信息举报来自UC浏览器 　　: 儒棍一大无赖逻辑 没读完论语就不能评论儒教 照这逻辑没当过官的p民也没资格评论zf吗 　　儒家思想的确害人，跟佛教一样，要勇猛尚武，开拓进取，心里光明，那才可以强国强民。　　腐儒文明=万劫不复　　儒家的“三纲五常”是束缚别人的工具，是造就奴才的机器，“仁义道德”是用来教育别人的，自己却一肚子的男盗女娼，“中庸之道”就是让别人忍受，是龙也得卧着，你冒尖得被掐掉，他是造就庸才蠢才的罪魁祸首，导致中国几千年也出不来几项发明创造，使信奉儒家思想的内地中国人挨打了几千年，而美国的爱迪生一个人就有一百多项重大发明，仅仅几千万的德国人，出的思想家和艺术家、科学家是中国的数倍
　　老毛文革批孔，就做对了这一件事！　　中国有儒教乃中国人的灾难　　中国有儒教乃中国人的灾难　　翟羽佳　　传统文化特点就是效忠文化，效忠文化的最大特点就是要求人们如何当好奴才，至于人们是否道德、是否理性则是次而再次的事情。效忠文化必然塑造出极端的奴才来。　　说起忠君来，传统文化要求人们“君君、臣臣”，绝对不能超越领导和权威。即便是一生摊上一个像桀、纣之类的暴君，你也只有“君叫臣死，臣不得不死”的份。这是什么逻辑！在忠和孝方面，中国社会和文化对于第三条道路是绝对没有的。这样受虐的群体，别指望有底气的个人和道德群体。　　儒家的“君君、臣臣、父父、子子”教育，在给予社会超稳定秩序的同时，也把国人培养成了一个庞大的奴隶阶层。如此循环往复，导致一代不如一代，民族素质严重退化。所以，中国社会也只有到了万分危险时刻，每个人才会被迫付出最后一声吼声。社会不腐败到崩溃的地步，人们就不会起来抗争。可是，抗争的结果，也只有用血肉之躯来修筑我们的长城了。我们不禁要问：其他时间，我们干啥来？！一句话，其他时间的“努力”是为统治阶级和占传统文化主导地位儒家文化所不允许的。　　为什么中国会盛产自卑自大、自我作贱的阿Q？专制土壤和与专制文化相适应的儒家文化教育的必然。几千年不变的专制制度和文化每日每时地繁殖着奴性的阿Q和阿Q思想的种群，培养出了一个受虐型性格的民族和社会。受虐的奴性群体又成了专制土壤最茂盛的植被，而奴性的阿Q植被，又庇护着古老的专制盛极一时。我们今天的样子，是几千年统治阶级用屠刀、鞭子和儒家思想教育出来的。　　中国人的道德学说与其现实的实践是严重脱节的。什么“毫不利己，专门利人”？什么“君叫臣死臣不得不死”？这些问题简直就让人很难自觉去实践。即便实践，也是无所适从。王去尘先生说：“目前社会上出现了帝制时代的奴性文化传统的回潮，这种回潮在‘宏扬中华民族传统美德’的大旗下猖獗的进行着，借助于普遍的民族主义情绪，影响深远，为害甚烈。最可怕的是，由于当下的畸形教育，奴性文化传统的直接损害对象——青年一代对此还没有一个清醒的认识，或沉浸在复古的迷梦中，或滋生出反社会、反人类的情绪来。批判儒家，清理传统文化必须公开化、全面化，要夺回纸质媒体的阵地，否则就无法获得较理想的结果。”　　罐子里养不出大王八，国学里出不了大思想家。孔子，国学，传统，这个罐子太小啦，中国人已经在里面折腾了两千多年，除了制造残疾人，根本出不了象样的人才来。整个儒家思想跟一个咀嚼多时的口香糖，一嚼就是两千年，也该换个胃口了。德国历史学家赫尔德说：“孔子是一个伟大的名字,尽管我马上得承认它是一副枷锁,它不仅仅套在了孔子自己的头上,而且他怀着最美好的愿望,通过他的政治道德说教把这副枷锁永远地强加给了那些愚昧迷信的下层民众和中国的整个国家机构。”　　中国的传统文化是以儒家思想为核心的专制主义文化，在漫长的专制制度压迫下，儒家文化的精华部分不剔除，儒家文化唯一被专制统治者看中的则是儒家的“忠君”思想。在专职制度和传统文化相互作用和影响下，儒家先进的部分不断被统治阶级剔除，而落后的愚忠的传统文化也因此堕落成维护独裁制度的看家护院文化。在传统专制文化影响下，人民有“国”无家，有家无个人，个人和家族成了最高统治者的工具。所有这一切都是与现代文明格格不入，南辕北辙。儒家文化否定或忽视了个体的价值，让我们整个民族失去了凝聚力和发展的动力。　　中国有儒教乃中国人的灾难祸端。日本学者和韩国学者早就看到儒家文化的没落。日本学者认为：“中国有孔子，是中国人的灾难。”韩国学者认为：“他们如果不是受儒教影响太深的话，他们将会发展的更早，更快。”可是我们中国人至今还纠缠在发霉的儒学这一旧家当中，妄想从中发掘出对抗抗衡西方先进文化的法宝，真是可笑到了极点。　　单就儒家文化传统来说，自汉“罢黜百家，独尊儒术”，这一罢就是两千年。中国传统文化也就有活力文化变成了维护独裁统治的僵尸文化，中国文化也从此黯然失色，再也没有领先世界的资本可言了。我并不是说儒家的思想不好，但凡事都都是一个度，一旦超越事物的度，事情很可能走向它的反面。世界是纷繁多姿的文化，文化一旦大一统，也就成了专制文化。没有了竞争，没有比较，自己死水一潭，却以为自己掉在了香甏里。自己走不出去，也不让别人走出去。　　虽然儒家也有很好的理论，诸如治国、修身、平天下等等。但历代的统治者似乎对这些并不感兴趣，只是热衷于儒家学说愚民的东西。在吸收外来文化方面，西方所不齿的东西我们学习吸收很快，可是，西方文化的精髓却被拒之门外。中国文化的劣根在于自我封闭、老成守旧。时间久了，文化过于成熟，也就故步自封，好的学不来，坏的一见就会，而且一保留就能保留几千年。比如自私，狭隘，短视，拉帮结伙，任人为亲，排出异己，为我独尊，阿谀奉承，诡计多端，小聪明，不诚实，传统文化的弱点可以说是不教自会。 　　不是中国人缺乏好的头脑，而是武装中国人头脑的传统文化太强大、太主流了。李敖说：“文化思想上的困惑，自觉或不自觉的包围住我们，使我们经常在二重以上的标准下摇摆鬼混。摇摆鬼混的结果是，在这个社会里，我们极难看到一个真正的爽爽快快的‘现代人’……一个活人，灌着一脑袋‘僵尸思想’，在我们这个社会里毫不稀奇。所谓僵尸思 想，种类是很多的：例如‘孔老二思想’、‘西门庆思想’、‘魏忠贤思想’、‘袁大头思想’……到处都可以在中国人的行尸走肉上借尸还魂。”　　中国人要想屹立于世界民族之林，就必须从批判传统的儒家文化开始，“剔除其糟粕”后，在看看它的精华到底精华在那里，值不值得吸收，应该吸收多少。如果不能分辨出文化好坏的话，还不如不要的好。因为腐愁的传统文化跟死鬼一样不仅束缚我们的头脑，而且捆住了我们的手足，让我们不能接受新的思想文化。儒学中固然有可取之精华，可是大多都过时了，不能适应时代了。是该变一变的时候了！不变的话，中国就永远没有出路。鲁迅先生说得好，“中国人什么地方都好，只是脑子需要医治。”　　“人不能两次走进同一条河流”。然而半个世纪之后，我们却发现，我们却踏错了的河流。当我们拖着沉重的文化包袱，走不出“稳定-动荡”的历史发展的怪圈，怪圈则让我们离世界文明越来越远。面对输不起的现实，我们只有全面引进西方文化，普及自由、人权等观念，才能彻底革新中国的传统文化面貌。鸦片战争以来，我们遭遇了西方列强挑战，在西方强势文明的进攻下，我们一败涂地。一百多年的风雨洗礼，中华志士仁人开始学习西方文化。一个半世纪之后，重新审视自己，与西方文明相比较，我们文化仍是那么的落后、那么的跟时代格格不入。人们不仅要问：曾经璀璨夺目的东方文化，何以落魄到了如此地步？在审视中华文明的时候，我把目光放到了传统文化上。当然，我们仍可以以文明古国陶醉，以自己的过去麻醉自己。但是如果只是如此的话，丰富的文化遗产也就成为我们发发展的沉重包袱。
　　一个人其或是体力，或是智力，或是财力，或是权力比别人大却不独吃独占，不多吃多占。那以他的能力大，多干的劳动，多创造的财富做什么呢？毛泽东确定出：“为人民服务”。而且给共产党人确定了唯一宗旨就是：全心全意为人民服务。如果当权者不“为人民服务”怎么办？毛泽东的答案很明确：造反有理！ 如果我们在体力、智力、权力上处于弱势，我们不可能多吃多占，常常是别人占了我们该得的利益，那又该如何处置？毛泽东告诉我们要“造反”，而且要理直气壮地造反，“造反有理”。。在人人应平等的应得权益和利益受到侵害时，要勇敢地坚决地捍卫本人、本集体、本阶级的利益。不幻想什么“救世主”，“全靠我们自己”！ 如果当权者不“为人民服务”怎么办？毛泽东教我们受欺压要造反有理。　　毛泽东就不搞孔子“上下尊卑”、“三纲五常”、“君君臣臣”这一套假仁假义，毛泽东玩的都是真家伙。你不“为人民服务”不能做到“真仁，真义，真道德的真君子”就造你的反，把你赶下来，换能“为人民服务”的上。这才是毛泽东批孔的目的，用唯物辩证法来分析，批孔不仅正确，而且非常必要。 在道德风尚方面毛泽东树立毫不利己、专门利人、大公无私的集体主义价值观；持之以恒、坚持不懈的愚公移山精神；科学文化知识学问再高不自视高人一等，文化再低不妄自菲薄，努力学习但不迷信权威；在不同意见和观点发生分歧时真正的共产党人从不隐瞒自己的观点坦诚相待、光明磊落据理力争，不搞阴谋诡计；旗帜鲜明的无产阶级立场，爱憎分明的劳动人民情感；要团结，不要分裂；有错误虚心接受批评，有则改之，无则加勉；面对困难决不屈服，不靠天，不靠地，靠自己；自力更生，艰苦奋斗；有不怕鬼，不信邪的斗志。毛泽东教育我们要成为的这样的人，所以毛泽东给我们树立了雷锋、焦玉禄、张思德、王进喜、董存瑞、黄继光、罗盛教、欧阳海这样的道德楷模、平民英雄让我们学习。这样的人用毛泽东思想武装头脑，个个都是硬骨头。面对强权霸道敢作坚决的针锋相对的斗争，战斗中不惜牺牲自己的生命，有压倒一切敌人的气势；遇到贫弱危难愿施全力的真诚无私的帮助，施救时愿意奉献自己的一切，有普渡贫苦众生的胸怀。用通俗的话来说就是：遇强不怕、遇弱不欺、遇霸敢斗、遇难愿帮的人。这就是毛泽东教育人培养人的目的。这就是毛泽东思想朴实无华的人伦内涵，是毛泽东思想的基石。 当中国人用毛泽东思想朴实无华的人伦内涵武装了头脑，具备了：遇强不怕、遇弱不欺、遇霸敢斗、遇难愿帮的思想品德和性格情操。那么由这样的人组成的家庭是和睦的、温暖的、洋溢亲情的；由这样的人组成的集体是平等的、民主的、充满活力的；由这样的人组成的民族是团结的、强大的、战无不胜的。　　可见，毛泽东思想才是中国人做个有尊严的人的资本，拥有毛泽东思想这个武器中国人就有神奇般的变化，就遇强不怕、遇弱不欺、遇霸敢斗、遇难愿帮，变得战无不胜，就有地位有尊严。丢掉了毛泽东思想，请回了孔老二中国就再次回到欺软怕硬、胆小怕事、自私自利的人伦洼地，沦落为下等人任人宰割。 正如毛主席说的，我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想用来奴役老百姓的思想时，落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。　　　　　　
　　左右逢源永远不倒的中国第一汉奸世家　　作者：好乐无荒　　自春秋之后，中国没有那个朝代能逾三百年而不到的，那帝王宝座也被不同家族的屁股坐了个遍，当然每次换屁股都不是请客吃饭，而是你死我活的“**”。许多家族在“**”中湮灭或式微。但有个家族却在这腥风血雨中牢牢地坐在皇座之旁，不论谁来做皇帝，都少不了这个家族的好处，而这个家族的中心就在山东曲阜。　　不用说了，这就是中国第一贵姓：孔姓；中国第一贵府：孔府。　　这贵姓和贵府的创始人就是人见人爱花见花败的孔丘先生。　　话说孔丘先生乃春秋时期一位志高命薄的教书先生，一心入仕却人生坎坷颠沛流离总是不如意。所幸孔先生有两大特长，一是能说会道死的能掰成活的，凭此收了不少学生，自然肉干是少不了的；二是能编会辑，善于将别人学说化成自己的，比当今那些各种各样《大词典》的编者们那是强了许多。　　有人（学生）有枪（文字）了之后，这山寨自然就立了起来，山寨大名就叫“儒”。　　初时这天下山头可是多了去了，除了儒之外，道、墨、法、名、兵、阴阳、纵横、杂、农，等等，大家平起平坐你争我夺。那坐在帝王宝座上的也是今天求教下这个山寨的高人，明天试用下那个山寨的名士，倒也热闹。　　渐渐地，那些帝王发现，最好使的还是儒，有儒相伴，君君臣臣，愚民卑服，皇座不倒。于是从某年起，独尊儒术成了帝王们的不二选择，而儒家寨也乘势削平其他山寨，顺带手把其他山寨中值钱的东西全搂进儒家寨，并利用皇权严禁新的山寨立起。　　这儒家寨兴旺了，孔家也就发达了，孔家的中心和象征――曲阜孔家，更是不得了了，哪个帝王不给个三分薄面？老刘家、司马家、老杨家、老李家都没少封赏，尤其到了宋朝老赵家坐皇座的时候，可劲儿拍孔家马屁，不但封了孔丘先生嫡孙为衍圣公，还承担了宏伟建筑――曲阜孔府这一重大爱心工程的全部建设费用，真正确立了孔府天下第一贵府的地位。　　按说这孔家本属华夏正宗，儒家寨也是华夏山寨，孔丘老先生自己也曾讲过“华夷之辨”，况且这华夏的帝王官民对孔家着实不错，这孔府总该心向华夏矢志不移了吧？　　非也！孔府后人实乃国际主义战士，多次顾大局顺大势，配合杀入中原的外夷，为“统一”中国做出了杰出的贡献。　　虽然老赵家对孔府掏心掏肺的，但孔府可没想吊死在一颗树上，那赵宋被完颜家打到南边去了后，孔府立即派出孔端操向大金表中心，受封衍圣公。虽说这金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！　　“居处恭，执事敬，与人忠。虽处夷狄，不可弃也。”孔家老祖宗这句话乃是对别人说的，轮到孔家自己那叫：“我则异于是，无可无不可。”其实就是：谁给骨头谁就是主人，管他是人还是畜生。　　数十年后，蒙夷兴起，将金夷灭之，在衍圣公孔元用的率领下，孔府审时度势，大义凛然地倒向了忽必烈，为表耿耿赤子之心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，“不幸”死在军中。　　孔元用死后，孔元措一系乘机夺权，孔家内部为了衍圣公称号展开了争夺，持续数代，主要就是关于帽子颜色的大讨论，其中精彩激烈就不累说了。最后，鞑元仁宗判孔元措一系为正溯，孔元用一系彻底败北。呜乎哀哉！可怜孔元用为忽必烈统一大业流尽了最后一滴狗血，他的后人却惨遭排挤打压，苍天啊！　　为了取悦忽必烈，孔府还派出大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，跪请他为“儒教大宗师”。堂堂华夏“圣学”，竟然请得一位双手沾满数千万汉人鲜血的酋首来做大宗师，孔府真正实现了“以德报怨”的最高境界。　　虽说不识几个汉字，忽必烈还是愉快地接受了他们的请求，出任“儒教大宗师”。心情大好之下，忽必烈蠲免了孔府和儒户的兵赋，一众儒士弹冠相庆欢呼雀跃。“君子谋道不谋食”在这里得到了完美的体现。　　其实孔府平日里就财富六车威震乡里，广大劳苦百姓无不献地献女，为奴为仆，改姓为孔以求沾得衍圣公之圣恩。这蠲免孔府兵赋不过是锦上添花而已，当然，钱多不咬手，何况这可是“儒教大宗师”的恩赐啊！　　华夏朱明崛起，赶走蒙古人，孔府再度倒戈（几度了？数不清），那朱元璋虽鄙视孔家人品，却也知儒家寨对维护朱家朝廷之妙用，故而续封衍圣公。　　要论孔府衍圣公中最具与时俱进顺应大势素质的，莫过于明末孔府衍圣公孔胤植，朱家待他那真是没得说，此公本非嫡传，却不但受封衍圣公，还先后被加太子太保和太子太傅，可谓“君恩如山”。　　可李自成一入山东，离曲阜还远着的时候，孔府就出朱示，令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，并献马献银，跪纳印信。　　哪晓得这回换主急了点，没几天，大顺军跑了，来了清夷大军，这位三姓衍圣公知错就改，即上《初进表文》，向清廷表忠心，称颂清帝“山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”，表示“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。　　接着，为响应清政府发布的剃发令，三姓公孔胤植隆重举行了剃发仪式，“恭设香案，宣读圣谕”，令族人剃发。于此同时，清军正在江阴嘉定等地屠戮那些抗拒剃发易服的无数百姓。　　再后来，为了避清帝胤模讳，三姓公孔胤植改名孔衍植，再度表明了对清廷的耿耿忠心。　　三姓公公孔衍（胤）植如此识大体顾大局顺应历史潮流，怕是连汪精卫吴三桂之流的也要伸出大拇指啊！　　孔家如此识相，清廷自然少不了封赏，孔府一门更是得势，至于老祖宗所言“士见危致命，见得思义。”，乃教化万民之语，非孔家治世准则。　　说到孔家，笔者有一疑问一直无解，那就是现今天下孔姓无不自称孔丘老先生正宗嫡传后人。这就怪了，春秋时期孔老先生在世之时，孔姓家族没有十几家也有七八家，数千孔姓男子，孔丘一门只是其中小族，孔老先生还有个哥哥，孔丘之后还七世单传，怎么到今天孔老先生就成了所有孔姓之祖了呢？　　也许计生委派人穿越回去，将非孔丘一脉的孔家妊娠全部流产引产，或将非孔丘一脉的孔姓男子全部结扎了。　　纵观孔府历史，越是外夷戎狄，越是恩赏有加，元成宗上台后封孔丘先生为“大成至圣文宣王”；清代顺治皇帝当政之初，更把孔子封为“大成至圣文宣王先师”，使这种逐步的吹捧终于达到了登峰造极的地步，而孔府也跟着沾光无限。　　事实上孔府有时还是知恩图报的，比如清廷被推翻近百年后，孔府依旧牢记大清恩德，穿着旗袍马褂给祖宗上猪头。今天孔家用于排辈的字还是乾隆所赐的呢！　　唉！天下第一贵府，真跪啊
　　话说孔二被尊，我P民都俯首拜之。于是国是都请教孔二。有夷国记者采访之。以下是对话。　　夷国记者：如何处理我爸是李刚事件？　　孔二：刑不上大夫　　夷国记者：如何处理黑煤窑，与黑砖窑等事件？　　孔二：礼不下庶人　　夷国记者：如何处理某些父母利用子女乞讨事件？　　孔二：父父子子　　夷国记者：如何处理一些官员的贪腐问题？　　孔二：君君臣臣　　夷国记者：如何处理某些医生、教授、房产商的无德。　　孔二：劳心者制于人　　夷国记者：如何解决穷困人口？　　孔二：劳力者受至于人　　夷国记者：如何处理弃养女婴的问题　　孔二：唯女子与小人难养也　　夷国记者：如何看待袁隆平的科技成果，对歼20飞机如何看？　　孔二大怒：此都是小人之事，也敢问我！　　拂袖而去。
　　百度贴吧的　　（孔子的解释权在谁？）　　就想请教一下各位大侠，孔丘说的话（就是2000多年前的古文言文），他的解释权在谁啊？他说的话有没有统一的一个解释啊？你们这些他的拥护者有没有统一的解释文啊。另外一件产品好坏是生产者说了算，还是用户说了算？　　 09:58 回复 　　 　　2位粉丝 　　2楼　　一个劳心者治人，劳力者受者于人，你们（这里指尊孔者）就有很多不同解释，唯女子与小人难养也的“与”子，你们也解释各不同？是不是就没有一个原始的孔子？只有随着对方地位与时间变化而变化的孔子？还有太多了！你们把没统一解释好的话推广与人民，是不是不太负责任？　　大侠们求你们了，给个解释吧。　　 10:10 回复 　　HGLRHR 　　13位粉丝 　　3楼　　308网友提的问题太有意思了。 　　我一方面忍俊不禁，另一方面又觉得太深刻了。 　　忍俊不禁，那是因为太幽默了。那么严肃的话题，让你用一个简单的比喻，把一切都弄个透明，哈哈。 　　太深刻，那是因为你看到了实质。 　　确实，儒家文化就象一件产品，用时尚的话说，是件文化产品，还是文物级的产品。 　　新儒们就象广告商人，他们用华丽的语言，对儒家文化进行包装。 　　我们这些老百姓呢？就是消费者。 　　你说你那产品再好，我不想买，你也没有辄。 　　你说的再好，得等我用了，我才知道。没准是虚假广告呢。 　　只是，不知道敢不敢用？万一三聚氰胺含量超标呢？　　 10:16 回复 　　 　　2位粉丝 　　4楼　　那么多学问高深的大儒们沉默吗？　　不屑回答王二?　　诲人不倦可是夫子的教导啊，还有有教无类也是哦　　 10:39 回复 　　 　　2位粉丝 　　5楼　　摆擂三天，没有就走人　　 10:43 回复 　　HGLRHR 　　13位粉丝 　　6楼　　你那比喻，把他们吓着了？ 　　因为太形象了。 　　人家来发言吧，就会被认为是作广告。 　　人家不发言吧，就会被认为是怯场。 　　你是不是太狠了点？　　 10:50 回复 　　 　　2位粉丝 　　7楼　　没有啊，王二就想弄明白一个真实的统一的，不随着对方地位与时间变化而变化的孔子啊？那么多学问高深的大儒们回答不了这个问题，是什么原因？　　 11:10 回复 　　wobeijinle 　　2位粉丝 　　8楼　　你要是不用广告来比喻，或者好点。 民可使之，不可使知之。这话可不是泰山之泥，这是核心思想的一部分，你们尊孔的各说各话，教人如何信任呢？　　另外一件产品好坏是生产者或你们这些经销商（不排除歪曲、夸大、掺假）说了算，还是用户说了算？
　　@港崽子就是马来猴
16:00:16　　老毛文革批孔，就做对了这一件事！　　中国有儒教乃中国人的灾难　　中国有儒教乃中国人的灾难　　翟羽佳　　传统文化特点就是效忠文化，效忠文化的最大特点就是要求人们如何当好奴才，至于人们是否道德、是否理性则是次而再次的事情。效忠文化必然塑造出极端的奴才来。　　说起忠君来，传统文化要求人们“君君、臣臣”，绝对不能超越领导和权威。即便是一生摊上一个像桀、纣之类的暴君，你也只有“君叫臣死，臣......　　-----------------------------　　这一点我大体赞同，其实我也不太喜欢儒家，儒家是小农经济的产物，确实与现代社会不太适应，但是抛弃其君臣等级礼法等观念，儒家对于人的自我修养，社会和谐也还是有一点作用的。　　再说，我觉得你的观点有点极端，以前那个马来猴就是你吧？其实社会并不是非黑即白的，而是灰色的，你这样的心态在社会上一定会很如意的，要和光同尘，外圆内方。
　　回复第32楼，@血色子城　　@2014敢梦敢想 25楼
14:57:53 　　说得很好。中国的问题太复杂了。 　　穷人有吗？有。多吗？90%中穷人。 　　富人有吗？有。多吗？5%富人。 　　不穷不富的人有吗？有。多吗？5%人的介于富人与穷人之间... 　　在嘴边，而且很自然很自豪的说出 想要未来成为富人，千万别把“没钱”、“太贵了”、“太远了”、“没时间”、“考虑考虑”、“估计没效果”等等这种穷人愚昧的思维挂 来，说多了就成了惯性，思维惯性成为习惯，习惯影响行为，行为影响结果！结果...... 　　----------------------------- 　　中国的千万富翁早就超过一千万了！　　--------------------------　　
　　你的那篇分析中国股市的文章很准确。我们拭目以待。　　
　　@u_5-01-15 10:32:39　　你的那篇分析中国股市的文章很准确。我们拭目以待。　　-----------------------------　　准确谈不上，这个只是分析大势，中国的大势大走向是很好判断的，就像大河最终要入海，但是具体的细节走势因人而异，你不知道他会怎样半夜鸡叫怎样转弯，这个不好判断。
　　我真的有些搞不懂！　　孔对中华来说实质就是万恶之性，曲阜孔家是阴毒无耻之族，孔说对中华的伤害，是中国沉沦的主要原因，虽然有皇权统治者私心所崇！　　当孔对中国毒害，千百年还没有肃清！还在祸害我们的中华！　　譬如最简明的例子就是放弃对倭战争索名曰，以德报怨，大国胸怀，想当然的意淫，倭族人也是无辜的！　　倭族给中国造成的奇耻大辱，犹如靖康之耻，并且虐杀无数中国百姓，给中国造成巨大的损失倭族掠夺了无数中国资源，再加上甲午战争的赔款等　　这么大损失，倭族这么大危害和威胁。中国高层了领导，就凭一句话就放弃中国人们的血仇！　　谁给了这些高层权利！？　　谁给无辜死难于倭族的中国百姓伸冤！？　　高层为什么有这么个举动，有这么个思想！　　孔儒思维毒素浸染严重1　　那就是残内媚外的实质思想和行为！　　外人如何侵害损害中国，只要外人认错，甚至停手了！　　那也是浪子回头金不换！是可以原谅的，国内奇怪的各种文人会找各种借口为外人开拓！　　譬如倭族人民也是受害者之类论调！　　..........　　我总认为，必须虎门销烟那样或者像烧毁毒品那样完全摧毁中国的毒教象征　　曲阜孔府 及其孔教的一切！　　除非作为反面教材可以留下一下！　　这个孔府不是文物文化，是邪恶，是邪魔，叛国者叛族者阴毒的伪君子的巢穴！
　　《读封建论》--赠郭老　　劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。　　祖龙虽死秦犹在，十批不是好文章。　　百代都行秦王政，孔学名高实枇糠。　　熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。　　毛主席这首诗是1973年夏写的，主席说历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，为什么呢？因为孔夫子讲的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝换掉，你得违背，违背孔夫子儒学理论，他必须得批孔，要不然师出无名，造反无理，特别是农民起义，举了个例：如刘邦，最看不起儒生的人是刘邦，见了儒生把帽子拿下来洒尿，史书有记载，可是到汉武帝时，独尊儒术，这就说明到了统治地位以后，又要把孔子请回来，为什么呢？要用他那套理论管理国家。宋赵匡胤他搞陈桥兵变，军事政变，发生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己当皇帝，这不符合孔子的理论，他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔，治国时尊孔，都是这样。成吉思汗他读过论语吗？他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇帝，到山东去祭孔啊，给孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝给孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理吗？没理，他很反孔。但朱元璋上台以后，要到曲阜祭孔。清朝也一样，努尔哈赤读过什么书，满清入关，留头不留发，留发不留头，那符合孔子的理论吗？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来。太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。　　毛远新说，国共两党的领导人孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是批孔开始的，是不是这样？等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史不就是这样吗！当要起来造反的时候，都要批孔，用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的，当成了执政党，巩固地位时又要尊孔。　　毛远新说，为什么主席提出要批孔，就是说，中国共产党员要保持自己的革命性，一旦中国共产党也尊起孔子来了，就说明你也到时候了，就说明你统治不下去了，要靠他来维持你的统治了。想想看，是不是这个道理？后边这话没有讲，这是我悟出来的。主席说，你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把他请回来，干什么呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具，
　　@大梦罗
23:56 　　按照社会学来说，资源永远只会在有本事有能力的强者手中，比如一个狮群，只有强大的狮王才能有交配权和食物优先享用权，弱小者是没有权力的，用在人类上就是财富永远只会在少部分人手中，富人只会越来越富，穷人越来越穷，只要人类在就一定有穷人富人，就一定有好人与坏人，就一定有剥削阶级与被剥削阶级，所以說消灭富人，坏人和剥削阶级是不可能的，所以与其痛痕剥削阶级，不如努力奋斗变成剥削阶级，也不要抱怨社会的不公正，不公平，如果世界上没有不公平，不公正，只剩下公平与公正且不是很不正常，所以强者改变生活，弱者抱怨生…… -----------------------------　　@4-06-28 10:46:34　　这个理论好，明天我砍死你你的
就是我的了，你的钱都是我的　　-----------------------------　　原来他一直觉得自己是畜生 怪不得总和畜生比
　　所以主席的结论是什么的，他说孔子作为中国者古代杰出的思想家、教育家，和老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的1个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，不能接受的。　　毛主席说我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时，落入历史的1种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。　　　　
　　孔侏儒奴才 1：中华文化就==于儒家吗？诸子百家哪去了？唐诗宋词元曲明清小说哪去了？神农地藏哪去了？　　2：孔二的刑不上大夫、劳心者受制于人·····这些狗屁的话你们都有脸为他背书？哪希特勒笑死了，他的思想如此辩解的话，也没有错处了。日本人也会辩解说当初不是侵略中国，是来搞大东亚共荣圈来了。孔二的解释权就在你们儒虫，我等屁民只有听从的份？　　3：你们口口声声我等批孔的人没读过孔二的多少书，哪我问你们，诸子百家的书你们读过多少？马列毛你们读过多少，自然科学、佛教的你们读过多少？是不是考个状元才好骂秦桧，当个领导人才能说希特勒？买个电视机不好，不懂电子线路就只能忍气吞声不能找厂家换？　支持！近年来，孔家教义又在复兴了，官僚主义根源上就是儒教
　　孔奴，，谁说的中华文化就是孔奴才文化？ 　　道家，兵家，法家，佛家，中医，武术等等这些不是中华文化？　　老子，孙子，韩非子，墨子，孙思邈，达摩这些人你们为何不尊？ 　　唯独你们只尊孔奴？
　　爆你菊花，孔奴傻逼。 　　日本人用尊孔复古手段奴化中国　　一百多年来，在强制中国人尊孔读经方面没有谁比一度曾占领了大半个中国的日本帝国主义做得更有成效。　　自辛亥革命第二年（1912）学校废除读经以来，只在袁世凯当皇帝那几天恢复了一下，此后无论是北洋军阀还是蒋介石，不管他们怎样鼓吹尊孔复古，还是无力全面在学校恢复读经。　　日本帝国主义可就不同了，他们是把尊孔读经作为“奠定东亚新秩序之基础”，以武力作后盾，与一次次治安强化运动密切配合，作为一项基本战略通过其扶植的傀儡政权有组织有计划地推行的。　　1938年2月，伪华北临时政府秉承日本华北方面军的旨意，命令各日军占领省份恢复春秋上丁两祭和孔子诞辰祭祀。之后，伪华北政务委员会教育总署规定了八条学校的训育方针，其主要内容是：“尽力提倡中国固有之美德，以领导学生之思想趋于正轨”，“善用中国固有之家族精神，以敦风纪而固国本”，“阐发修齐治平之道，以儒家经义为依归，摒弃外来之功利主义”。他们把“提倡孔孟学说，贯彻王道主义”作为指导教育的纲领，规定低年级必须读孝经，高年级和中学要读四书。　　为了培养骨干教员，开办小学教员训练所，以“经学概论”和日语为主要课程。强令各学校设宣扬封建伦理道德的修身课，在他们编写的课本中，强调“中国从来为家族制，不适用共产主义之无家族制；中国崇尚旧道德，不容打破礼仪廉耻之存在；中国为农业国，根本不适合共产主义……提倡发扬‘护乡’、‘爱家’、‘敬老’、‘扶幼’、‘节孝’等中国固有之美德。”　　日本人深谙中国儒家伦理的精髓和要义，很明白这些东西无论怎样灌输，也灌输不出中国人的民族意识和国家观念，只会把他们驯化成任其驱使的奴隶。而五四以后的新文化，他们则怕得很，从教材中删除得干干净净，不要说胡适，就连鲁迅也在被禁之列。　　“卢沟桥事变”日军占领了平津以后，分兵三路沿平绥、平汉、津浦三条铁路向中国发动全面进攻，国民党军队节节败退，华北大片国土沦丧，原有地方行政机构解体，出现了政治真空。这种状况，不利于日军巩固其军事成果。于是，扶植傀儡政权，“以华制华”，从而实现对迅速扩大的占领区的有效控制，成了当务之急。　　1937年8月，寺内寿一大将出任华北派遣军司令官。他抵达天津便立即策划在华北成立统一的伪政权，并委任喜多诚一少将为派遣军特务部长负责“掌管并指导各中国机构的有关政务事宜”。喜多原为日本驻华大使馆武官，在中国多年，熟悉中国社会政治情况，与前清遗老和原北洋政府的官僚政客有广泛联系，是从事这方面工作的理想人选。此后，日寇在华北的“政务”无不与喜多的政治设计有关，而喜多的设计遵循的又是日军大本营的对华方针。　　对于治理华北，喜多勾画出的是一幅怎样的路线图呢? 据上海英文《密勒氏评论报》报道，他在1938年1月向新闻界斩钉截铁地说：“必须回到孔子的时代去寻找一个真正令人满意的制度来统治中国人民。” 这句话表明：第一，日军认为，在占领区建立令他们满意的统治中国人民的制度要求助于孔夫子。这里所说的“孔子的时代”显然指的不是2500多年以前孔子生活的春秋时期，而是五四乃至辛亥革命以前的那种蒙昧的农业宗法制儒教社会，这是实现“工业日本，农业中国”，把华北建成“以战养战”的战争资源基地的前提。 第二，喜多看到二十世纪前三十年中国发生了某些变化，已经不完全属于“孔子的时代”了，这是不利于日本的殖民统治的，所以“必须”倒退回去。第三，由于离开“孔子的时代”还不远，喜多认为“回”是可能的，而且颇有信心，否则，他不会给自己提出这样的任务
　　基本方针已定，喜多诚一便以极高的效率实施起来。　　第一是扶植一个“孔子时代”的政权取代九月份成立的临时性的“京津治安维持联合会”，作为统治中国人民、掠夺中国财富和资源的工具。日，所谓“中华民国临时政府”宣告成立。喜多精心挑选的自王克敏以下十余名政府委员，清一色是北洋政府的旧军阀、旧官僚和清朝遗老，是一批笃信儒教的顽固守旧人物。　　当代某年迈国学大师为当年日本没能完全战胜中国以至大和民族没有变成中国第五十七个民族而感到遗憾，也是这个意思。这就是历代儒家的投降主义理论。这个傀儡政府以北洋时期的五色旗为国旗，以《卿云歌》为国歌，以蓝袍青马褂为礼服，恢复春秋两季的祭孔大典，鼓吹立儒教为国教，全面向“孔子的时代”的传统回归。　　成立新民会，作为思想教化和民众动员的工具。 伪华北临时政府成立才十天，新民会就在喜多诚一导演下宣告成立。那天，北京城内各区奉命扎牌楼，放焰火，大大庆祝了一番，足见日本人对这个组织的重视。新民会的中央机构设在北京，会长由王克敏兼任，副会长是以主张“中学为体，西学为用”而闻名的张之洞之子张燕卿，中央指导部部长是“平生慕孔孟”的缪斌，实权则掌握在次长早川三郎，总务部长小泽开策等日本人手中。　　中央机构成立后，迅速向下发展，省、市、道县、区、乡、学校、机关、团体，都建立了新民会的组织机构，其触角伸向了日伪统治下的各个领域，职能也随之扩大，具有了“华北治安自卫、组织国民等特殊性质”，所以日军赞赏它“一向是治安强化运动的核心实践团体”，“对于治安地区的巩固和扩大起了很大作用。”（见《华北治安战》）新民会的指导思想叫作“新民主义”。“新民”这个词也是喜多捉摸出来的，他觉得“王道”一词有点古老，对青年号召力不大，而儒家精义具备于《大学》之中，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，朱熹《章句》有言：“程子曰‘亲当作新’”，喜多从这里找到了他觉得满意的替换词。　　日本人很重视会道门的工作，间谍头目土肥原