《圣经》中的同性恋论证
　　一.《创1:28,
2:18, 2:23-24》「要生养众多，遍满地面」「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。&」
在诠释《创世记》亚当夏娃的记载前，我们必先理解这些人物的来由。亚当原型自公元前十四世纪巴比伦神话中的阿达帕(Adapa)，他虽是人类，父亲却是主宰雕刻和水的神祇厄亚(Ea)，即苏美神话中的恩基(Enki)&，父亲劝告他不要吃下天上的食物，基于那是叫人死亡之粮，至高天神阿努(Anu)
被阿达帕的真诚打动了，就赏赐他永生之粮，这就是分辨善恶树果子的原型，然而阿达帕只听从他父亲的话，就错过了得着永生的机会。
夏娃原型最早可追溯自公元两千多年的苏美神话中，山脉女神宁荷莎(Ninhursag)
拿取恩基的精液放进自己中，并诞下七位神祇去治疗恩基身体的各部份，最后一位神祇为宁蒂(Ninti)，此名字同时解作「肋骨女神」和「生命女神」（夏娃一字亦解作生命），她的专称就是「众生之母」。在北美索不达米亚的胡利人敬拜女神夏巴(Kheba)
和夏柏特(Khapat)，这就是夏娃(Khavva)
名字最早的原型，夏巴亦被尊称为「众神之母」。北安纳托利亚的里底亚人称夏巴为库娃(Kuvav)
，爱奥尼亚希腊人将之译成库比比(Kybebe)，及后演变成著名的佛里几亚女神库柏勒(&Kybele)，就是古希腊和罗马广泛供奉的大地之母和生育女神。
在《创世记》
4:1 上半夏娃替亚当「产下」 (Qaniti)
了一个儿子该隐，在《乌加里特碑文》只有迦南阿舍拉女神才会使用此动词，亦因此她被专称为「创造众神之女神」(Qaniyatu
Elima)，十诫第一诫的「忌邪之神」（El Qanna，《出20:5, 34:14》及《申4:24, 5:&9,
6:15》等）一称衔正是自此改动而来以隐瞒古代女神敬拜的史实；而下半夏娃则说：「由于上主的帮助，我得了一个儿子」，此句子是借用自《吉尔伽美什史诗》：「阿露露（Aruru，造物女神，为宁荷莎的别名），由于马杜克（Marduk，恩基之子）的帮助，我创造了世人」。&《创世记》作者在3:20
刻意保留了远古女神「众生之母」的尊称给夏娃， 4:1
更以文法结构暗示夏娃原为创造众神与世人的迦南阿舍拉女神之隐藏身份。
由此可见，《创世记》的阿当夏娃记载从来没有奠定婚姻制度及家庭价值的考量，从神话的原型可见，女人原非出自男人的肋骨，反之是母神的怜悯赐下肋骨女神好让男神祇得以治愈，是原始母系社会体制表现。有些基督徒以这几节圣经作为否定同性恋的理据，不但流于断章取义，更显出自己对圣经的神话原型一窍不​​通。
　　二.《创19:1-28》及《犹
1:7》「那两个天使晚上到了所多瑪；罗得正坐在所多瑪城门口??所多瑪城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，好让我们认清他们。罗得出来，把门关上，到众人那里，说：众弟兄，请你们不要行恶事吧。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。众人说：退去罢！又说：这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门」「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了」「又如所多瑪、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」
《创世记》所多瑪与蛾摩拉的记载存在着相当的问题：第一，当初耶和华仅听闻所多瑪与蛾摩拉罪恶甚重，祂下去只为了求证实情：「果然尽像那达到我耳中的声音一样么？」
(18:21) ，如此说来，这并非一无所不在及全能全知的神；第二，19:24
中同时出现了两位分别在地上和天上的耶和华，耶和华在此并非独一神而是两个分别的个体；第三，《创世记》中描述的罗得绝对不是义人，更是相当可恶之人。
　　以下我将详述第三点。所多瑪人要求罗得交出藏在他家的两位使者，这是基于所多瑪城有「不容招待外宾」的规条。在多处犹太拉比文献中，罗得另有一女儿佩罗缔(Pelotit)
因暗中招待外宾而被烧死，而此时罗得也连忙提议交出两位仍是处女的女儿以安抚众人，由此可见，指控所多瑪人们欲「同性强暴」两位使者干犯同性恋罪，根本是毫无根据的。此外，按犹太《米大示》补充，罗得曾故意在他人之地放牧并将罪名转至阿伯拉罕上，与阿伯拉罕争吵过程中更一度发难《创13:7-8》&；与阿伯拉罕分家后，他说：「我对阿伯拉罕及他的神从无所望」；罗得是一极度贪财的人，《米大示》记载了他本在所多玛从事放高利贷，这是为何他一度不愿离开所多瑪；此外，他沉溺酗酒《创19:32》，及后与两女儿的乱伦乃是由于他的粗心所致，犹太会堂也不时重覆此故事作为告戒。
1947年出土之《拿戈玛第古本》中的《埃及人福音》指所多瑪与蛾摩拉从不是什么罪恶之城，反之它是满溢着属灵果实之所在，是太初被拣选的塞特族群成长之住处。当中蛾摩拉如泉流及所多瑪为耕地之说正符合两名字之字源：蛾摩拉一字原意为「丰溢之水」，所多瑪一字则是指「稳固之根基」，经典中亦说明了两名字从来是指同一地方而非两个城邑。如此属灵之城何以遭到天谴呢？在《拿戈玛第古本》中的《闪之释义》可找到答案。与《埃及人福音》对所多瑪传说有着相同理解，它本是守护着从上而来的真知识之城，清心的人所住之地，然而降天火并非出自至高者的旨意，而是出自另一方「人形的魔鬼」，即到访所多瑪的几位使者，
其降灾目的是为要消灭一众得着真知识的所多瑪人。
以诺传统及犹太秘学《光辉之书》均记载了在创世时有两位天使，因着夸口自高而被至高者打下人间，名为阿撒(Aza)
和出现在《利16:7&-10》赎罪祭中之阿撒泻勒(Azazel)
，他们是半神人讷赋临族人(Nephlim) 之首领。此族人能在地上化成人形及转化为任何形态，并传授世人包括制造武器等各样的知识。记载阿伯拉罕升天之犹太典外经《阿伯拉罕启示录》伸延了《创15:11》「有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了」之描述，当中指该鸷鸟正是讷赋临族阿撒泻勒的化身。&《创6:2-4》
记载他们作为「神的儿子们」 (Benei ha Elohim) 与人类女性交合生下巨人(Nephilim)
，这正是新约建基于以诺传统的《犹大书》所提及「随从逆性的情欲」—
讷赋临半神人族与地上女子通婚乱世。他们把持着主宰天体、审判大地及降灾之权柄，因而又作「审判天使」、「破坏天使」及「死亡天使」。&《光辉之书》就《创19:24》
中出现的两个耶和华这样解说：
「『耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多瑪和蛾摩拉......
』《创19:24》拉比基亚(Chiya) 以此经文作讨论开端：『耶和华的日子临到，并同残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉......
』《赛13:9》，这里的耶和华乃是指在地上从事破坏活动者，即那夺去世人灵魂的死亡天使，这是为何经文中称他是『残忍、忿恨......
』，『使这地荒凉』乃是指所多瑪和蛾摩拉被遗弃和荒化。」
《米大示》记载所多瑪禁止接待所有访客，并要烧死他们，极有可能是为了防止那能模仿人形的讷赋临族人潜入。结果，所多瑪的确就在罗得暗中招待两位使者后被他们毁了。明白了这故事的来龙去脉，你还会认为这跟同性恋有关吗？
　　三.《利
18:22, 20:13》「不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的」「人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」
《王上14:24,
15:12, 22:46；王下23:7》「国中也有殿妓。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事??从国中除去殿妓，又除掉他列祖所造的一切偶像」「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的殿妓都从国中除去了」「又拆毁耶和华殿里殿妓的屋子，就是妇女为阿舍拉织帐子的屋子。」
自摩西至巴比伦被掳期间，亚伦祭司与利未支派的权力角力从未平息过。&《民16:1-25》记载，利未人因被分配的职份感到委屈而造反，亚伦斥责他们越权，结果大地开口吞灭他们，其余的人则遭火活活烧死。这记载的目的，是要警戒利未后人要安守服侍亚伦祭司的职份，严禁再造反。到底利未人是何许人？
利未人有别于其余十一支派，他们并非以色列人，而是迦南原住民祭司，这是为何以色列人为各支派分配土地时不需要分配给他们。利未一字解作天蛇，基于他们本是以蛇作为象征物的迦南阿舍拉女神祭司，迦南文明富庶发达，是最早懂得使用文字的民族，利未人都曾接受高等教育，精通各种知识、宗教仪式和奏乐艺术，亦只有他们懂得文字书写，利未人秉承传统，第一圣殿时代阿舍拉作为耶和华的妻子在圣殿里一直被供奉，而圣殿中的巨大黄金烛台、摩西铜蛇像、陈设饼及约柜均是象征阿舍拉的圣物。
直至公元前六世纪约西亚王欲中央集权推行「申命改革」，《摩西五经》就在当时重新修订以限制利未人的权力，禁止他们继续持守古传仪式，同时移除圣殿中的阿舍拉神像。举个例子，《申16:21》禁止在树旁筑坛，然而《创18:8》阿伯拉罕早在树旁筑坛以牛犊献祭。在《申33:2》摩西临终前的遗训：「耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，自万万圣者(Qadesh)
而出，在祂右手为烈火的律法(A-Sh-DT,
Ash Dat) 。」学界已考证「烈火的律法」 (A-Sh-DT) 为一错体，正确为「阿舍拉」 (A-Sh-RT,
Asherat)&。&「圣者」之希伯来文为「卡德诗」(Qadesh)
，此字为古代近东母神共通的名字，意为「最爱的」和「神圣者」，同时包含着「娼妓」
(Qedesha)之意，为当时对母神的尊称，而「卡德诗」亦是阿舍拉的头衔。
希伯来文有一法则，就是当不同的词汇分享着相同字根，这代表这些词汇有着属灵的关连，称为「斯鲁夫释义法」(Ziruf)
。自Qof-Dalet-Shin
这三个字根的除了有母神「卡德诗」(Qadesh) 和「娼妓」 (Qedesha) ，还有「神圣」和「圣哉」 (Qadosh)
、「分别为圣」
(Qodesh) 、「男殿妓」和「男同性性行为」(Qadesh) 同时亦是「祭司」，这些事物何以会互相关连？&《王下23:7》讲出了一历史事实，当时的耶和华殿里仍有男殿妓的传统，那亦是为阿舍拉女神织帐子之处，利未人是「分别为圣」者，原为又名「卡德诗」的亚舍拉「祭司」而非圣殿里被逼服侍亚伦祭司的杂务，一如当时近东其他宗教的祭司在圣殿作「殿妓」，信众与他们交合达至「神圣」的境界，而当中必定涉及「男同性性行为」。&《利18:22,
20:13》指「男若与男苟合是可憎的事甚至要治死他们」，明显是约西亚王在申命改革时刻意打击利未人殿妓古传仪式而订立，剥夺利未人权力所以打造一建基父权一神体制的独裁王国。
由此可见，《利18:22,
20:13》对同性恋的禁令，只是权力斗争中借以操控意识形态的政治工具，可惜时至今日，很多基督徒没有史识，也不了解圣殿传统，竟执着字面解读鼓吹歧视，实在​​令人啼笑皆非。
　　四.《太
19:4-5》「有法利赛人来试探耶稣，说：人无论什么缘故都可以休妻么？耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」
只有法利赛人是字面释经者，耶稣从来都是以比喻灵意释经，正如祂在《约16:25》所言：「这些事，我是用比喻对你们说的」。法利赛人以律法刁难耶稣，而耶稣均以灵意释经回应，每次解说的，都并非流于法利赛人能理解的属世事层面，而是以比喻带出天国的奥秘。
耶稣在此引用《创1:27》的「造男造女」（Zakar
uNeqebah Bara Otam) 是掌握着此经文当时的特殊理解。第一世纪犹太哲学家斐罗(Philo
of Alexandria) 按圣殿祭司秘传，指出天上有一「造男造女」阴阳同体的阿当，为太初之道(Logos)
，此道亦与生俱来在每一个人当中。耶稣原属的拿撒勒艾赛尼派同时传授着相同教导，并指此天上阿当才是真磐石，及后保罗在《林前15:45》
就曾提及此天上属灵阿当。同期的《米大示》指神照着自己阴阳同体的形像（见《申32:18》、《诗27:1》及《拉二1:28》）造出同样两性背靠背连成一体的阿当，为之「双面人」
(Du-Partzufim) ，直到第六天才将女性从阴阳同体的身躯分别出来。
所谓阴阳同体的阿当，就是指每个人不论性别达致完美人的境界，《拿戈玛第古本》中的《多马福音》收录了大量耶稣已失传的原语录，当中耶稣说：「若人成为一体，他便被光所充满；若人分离了，他便被黑暗所充满」，这里的分离是指属灵和属世的自己无法协调的分离，当时的文学以「男性」一字代表「属灵」，而「女性」一字则代表「属世」，当中并没有地上性别的意思。这是为何耶稣同在《多马福音》教导：「当你们能将二归一、内如外、外如内、上如下、男女归一，即男非男、女非女；当你们以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入天国」。
字面释经与灵意释经的误差再次出现在《多马福音》末句中，作为大公教会磐石的彼得认为，抹大拉玛利亚该离开他们，因为他个人觉得女人是次等并不配得永生，此时耶稣再以灵意释经回应他：「看，我将会带领她使她成为男人（属灵），她必成永活的灵，有如你们男人（属灵）一样，但凡女性（属世）且成为男人（属灵）的必得进入天国。」好些反对《多马福音》的人士均引用此经文直指《多马福音》（并同灵知派）都是歧视女性的，显然是流于字面释经，及对当时的文学象征毫不认识所致。同样出自《拿戈玛第古本》的《腓力福音》，就完全解开了耶稣在《太19:4-5》关乎宇宙奥秘的真义：
「若女人没有自男人分离出来，她就不至要与男人同死。
分离就成为了死亡之始。
就此，基督来是要修好太初的分离，重新合二为一，并将生命赐给一众因着分离而死的人，让他重新结合。
而女人和他的丈夫就是在圣婚新房重新结合。 那些在圣婚新房中结合的人再也不会分开。
夏娃自阿当分离，正是基于他们不是在圣婚新房中结合。」
在太初，空中掌权者把阿当与夏娃分开，成了死亡之开始，这在灵知神话中，就是太初属灵领域和物质世界分开的象征。基督作为空中掌权者的对立者，降世启导众人摒弃灵物二元分别心和私我，在圣婚新房与属灵的超我合一，以达致阴阳同体的完美人状态，只有如此的完美一体才不可分开。
　　五.《罗
1:26-27》及《林前 6:9-10》「因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲(Pathe)
。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为(Plane)
当得的报应??无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」
要解读保罗书信，就必先了解保罗的身份和信仰内容。保罗在大马士革路上异象中遇见复活的基督从而皈依，此基督有别于符类福音中的耶稣，在《西3:11》保罗指「基督是一切，又在一切之内」,《林前15:28》则籍著基督的归服「叫神作万有中的一切」，信徒作为不可见之基督的身体各部分，从而在基督里合一，保罗所信奉的乃是万有一体的基督，而非传统历史人物的耶稣基督。
保罗对犹太和灵知派着重的智慧传统极为熟悉，在《林前2:6-7》他宣称「在长成的人中，我们也讲智慧(Sophia)
??乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所豫定的」。这里「在万世以前」的智慧就是《箴言》8
章「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我」的独立神格智慧。而《林前1:24》基督作为神的智慧之说，源自《以诺一书》智慧在地上寻找住处遍寻不果，直到《希伯来福音》耶稣在约旦河受洗之际智慧作为「母亲圣灵」说：「我的爱子，我一直在众先知中守候你，等待你的来临好让我能歇息在你之上」。
保罗在《弗2:2》
对以弗所教会说「你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」，在保罗时代魔鬼撒但之概念尚未成形，空中掌权者(Archons&)
一字乃是属于灵知派的词汇，指在未识之神和伴侣智慧下一众主宰天体和操控人类的掌权天使，而空中掌权者的首领就是那创造物质世界的妄昧造物者。保罗在《加3:19-20》指律法是经多位「中保」设立而非出自一位神，这些「中保」及《多后4:4》
弄瞎人心眼的「世界的神」亦即空中掌权者。
此外，保罗在书信中曾使用10次的「丰盛」
(Pleroma) 、21次的「奥秘」(Musterion) 及23次的「知识」(Gnosis)
皆是灵知派的术​​语，据亚历山大教父革利免的记录，基督教灵知主义瓦伦廷派创始人教父瓦伦廷，是承袭自保罗徒生丢大(Theudas)
的教导，如此说保罗根本就是灵知主义的先驱。严守律法及持素食的雅各派后人以便尼派与保罗派势成水火，在他们的经典《革利免讲道集》直指保罗就是《徒8:9》
中「行邪术的西门」，是撒玛利亚的术士。而西门也一直被视为是灵知主义的始作俑者，如此说来，「保罗就是行邪术的西门」，此说也并非全属虚构。
使徒彼得在《彼后3:16》完全清楚保罗书信的奥秘：「（保罗）他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦」，他的书信的对象并非一般没有得着真知识的平信徒，如他们仅以字面释经强解保罗书信，就是等同自取沉沦。
保罗在书信中以「犹太人」比喻一般未接受灵知的平信徒，称为「属魂族裔」(Psychics)
，他们受律法规条所规限，依然敬拜创造物质世界的妄昧造物者。另一以「希腊人」比喻为较高层次信徒，称为「属灵族裔」(Pneumatics)
，他们已领受了长成的人之智慧奥秘，凌驾物质界的一切外在规条，已超脱妄昧造物者操控的领域。&《拿戈玛第古本》之《灵魂的释义》就示范了当时属灵族裔是如何解读保罗书信，书中指阴性的灵魂在太初离开了父进入了肉体，落入贼人中与他们淫行，使她被玷污、感到无助和痛苦：
「至于淫行，救主的使徒作这样教导：『远避淫行，且洁净自己』《徒15:20,
29; 21:25》 、《帖前4:3》、《林前6:18》及《林后7:1》，所说的不止是肉体上的淫行，而是灵魂的层次。为此使徒特意写信到众教会，以免我们当中出现淫行。灵魂上的淫行是最大的争战，并促使肉体的淫行。保罗就此写信给哥林多人：『我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可』《林前5:9-10》。这里所说的是属灵的层次，一如他所说：『因我们并不是与属肉体的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界掌权者，以及自天层而来的属灵邪恶能力争战』《弗6:2》。」
直至后来，父差遣那首生的新郎来到阴性的灵魂面前，让她在圣婚新房摒弃淫行，重新洁净自己，与新郎相爱并结合。如此救赎观，是指宇宙万有最终将归复至太初的完美属灵状态，称为「修复论」
(Apocatastasis) 。所谓的教会出现淫行，就是指贪爱物质世界及对空中掌权者的敬拜。
《罗1:25》在属灵层面解释属魂族裔不认识在万有之上的不可见的父和其伴侣智慧，反倒去敬拜事奉受造之物—那仅造物质世界的空中掌权者。&《罗1:26-27》则暗喻属魂族裔在太初与属灵族裔分离继而落入痛苦(Pathe)
，属魂族裔离弃了自己本源，结果就流落在谬误(Plane) 之中。&《林前6:9-10》解说着《林前2:10》「属灵的人审判万事，却没有何者能审判他」之理，属灵族裔最终将审判宇宙一切，当中包括属魂族裔，就连物质世界的造物者及各空中掌权者也受他们审判。有别于属灵族裔，属魂族裔必须达致相当公义方可得到救赎，从而承受神的国。
　　六.《提前
1:9-11》「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」
至于《提摩太前书》，并同《提摩太后书》和《提多书》此三本合称《牧会书信》，主流学术界已有共识此三书均不是出自保罗手笔，《提前1:8》中指「律法是好的」，与《徒21:21》（保罗「教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规」）、《罗7:&16》、《林后3:14》及《加3:13》说法南辕北辙，词汇使用与其他保罗书信有极大差异，当中提及的主教、长老及执事这些职衔亦不可能出现在保罗时代，相信纯粹是第二世纪雏形正统教会为对抗灵知主义的伪造经典，有学者更认为该把此三本「牧会书信」列为伪经，因此并无讨论此经文的必要。
　　作者：Zeke
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。An increasing number of mainline Christian groups are also accepting same-sex unions.
But most evangelical Christians say the Bible condemns sexual relations among people of the same sex.
They note writings found in the Bible’s Book of Leviticus and the Book of Romans.
Evangelicals firmly believe that Christianity’s holy book is free from mistake.
Now, a well-known student of evangelicalism is saying that the traditional reading of the Bible is wrong.
The religious service looked like one at any evangelical church, except that same-sex couples were sitting in pews.
A man rested his head on the shoulder of another man, and a woman had her arm around her female partner.
They were among the several hundred people who recently gathered at the National City Christian Church in Washington, D.C.
The attendees were a mix of gay, lesbian, bisexual and transgender Christians.
They were there for a meeting of The Reformation Project.
The idea for the project came from a new way of thinking about the Bible.
Matthew Vines formed the group after a testimonial he posted two years ago on YouTube became popular.
The young man spoke in the video about being Christian and gay.
Matthew Vines said that he did not choose to have an interest in men.
"I am gay. I didn’t choose to be gay."
He said the aim of the project is to show that "there is a path to affirming the full authority of the Bible and affirming same-sex relationships."
In the Christian Bible, Jesus’ follower Paul condemns sexual acts between men.
But Mr. Vines says loving gay relationships were nearly all unknown 2,000 years ago.
"The heart of the scripture’s teaching is that marriage is about commitment -- that is about keeping one’s covenant with one’s spouse in the same way that God keeps his covenant with us.
And that’s something that same-sex couples can do just as well as opposite sex couples can."
He argues that a teaching that has failed and causes much suffering cannot be correct.
But critics say he is just reading the Bible his own way to show that being gay is acceptable.
One such critic is British evangelical clergyman Sam Allberry.
He recently spoke to the Ethics and Religious Liberty Commission of the Southern Baptist Convention.
The group met in Nashville, Tennessee. Mr. Allberry said it is wrong to interpret the Bible to make it seem to accept same-sex relationships.
"What you have to do to the Bible to make it approve of same-sex relationships is profoundly un-evangelical."
Evangelical Christians accept many Biblical scriptures literally.
In other words, they believe most words of the Bible represent exact, precise truth.
Southern Baptist leaders at that meeting softened some of their earlier statements about gay people.
But they did not change beliefs that are central to their faith.
Their actions led some people to compare the softened statements to Pope Francis’ efforts to reach out to gays while not amending Roman Catholic ideology.
David Gushee is an evangelical ethicist – someone who studies what is morally right and wrong.
He noted that the Bible has 31,273 verses.
"The number of verses that can be called on to support the traditional position is essentially, well, it’s six passages, maybe 15 verses at the most."
David Gushee teaches at Mercer University, a Baptist religious school in Atlanta, Georgia.
He recently published a book called "Changing Our Mind."
It caused a lot of discussion among evangelical Christians.
He said his change of heart came partly from meeting gay people and from learning that his sister had declared herself to be a lesbian.
I’m Jonathan Evans.
美国福音派基督徒辩论圣经关于同性恋的内容
US Evangelicals Debate Homosexuality in the Bible
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More than 30 American states now recognize marriages between two people of the same sex. An increasing number of mainline Christian groups are also accepting same-sex unions. But most evangelical Christians say the Bible condemns sexual relations among people of the same sex. They note writings found in the Bible’s Book of Leviticus and the Book of Romans. Evangelicals firmly believe that Christianity’s holy book is free from mistake. Now, a well-known student of evangelicalism is saying that the traditional reading of the Bible is wrong.
现在美国超过30个州认同同性婚姻。越来越多的主流基督教组织也接受了同性婚姻。不过大多数福音派基督徒说圣经谴责同性性关系。他们指出了在《利未记》和罗马经书中记载的这些内容。福音派坚信圣经是无误的。现在福音派一个著名的学生表示对圣经的传统理解是错误的。
The religious service looked like one at any evangelical church, except that same-sex couples were sitting in pews. A man rested his head on the shoulder of another man, and a woman had her arm around her female partner. They were among the several hundred people who recently gathered at the National City Christian Church in Washington, D.C. The attendees were a mix of gay, lesbian, bisexual and transgender Christians. They were there for a meeting of The Reformation Project.
这是一个非常普通的福音教会宗教活动，除了有同性夫妻坐在长凳上。一个男人把头靠在另一个男人肩膀上，一个女人搂着她的女性伴侣。有几百名这样的民众最近聚集在华盛顿国家基督教堂中。参会的基督徒有男同性恋，女同性恋，双性恋和变性人。他们在那里开了“改革工程”会议。
The idea for the project came from a new way of thinking about the Bible. Matthew Vines formed the group after a testimonial he posted two years ago on YouTube became popular. The young man spoke in the video about being Christian and gay. Matthew Vines said that he did not choose to have an interest in men.
这个项目的想法来自于一种对圣经的新理解方式。两年前Matthew Vines在YouTube发表的论证变得流行后，他建立了这个组织。这个年轻人在视频中讲述了成为基督教徒和同性恋的内容。Matthew Vines说他并没有选择去对男人感兴趣。
"I am gay. I didn’t choose to be gay."
“我是同性恋。我没有选择成为同性恋。”
He said the aim of the project is to show that "there is a path to affirming the full authority of the Bible and affirming same-sex relationships."
他说该项目是为了表明，“有渠道能够充分肯定圣经权威与同性关系。”
In the Christian Bible, Jesus’ follower Paul condemns sexual acts between men. But Mr. Vines says loving gay relationships were nearly all unknown 2,000 years ago.
在基督教圣经中，耶稣追随者Paul谴责男人之间的性行为。但是Vines说同性恋关系在两千年前几乎都是未知的。
"The heart of the scripture’s teaching is that marriage is about commitment -- that is about keeping one’s covenant with one’s spouse in the same way that God keeps his covenant with us.
And that’s something that same-sex couples can do just as well as opposite sex couples can."
“圣经教诲的核心是婚姻的承诺，这是关于一个人坚守对其配偶的誓言，就是上帝坚守与我们的誓言一样。这是同性伴侣可以做的与异性夫妻一样的事情。”
He argues that a teaching that has failed and causes much suffering cannot be correct.
他认为一个失败的，造成痛苦的教义是不正确的。
But critics say he is just reading the Bible his own way to show that being gay is acceptable. One such critic is British evangelical clergyman Sam Allberry. He recently spoke to the Ethics and Religious Liberty Commission of the Southern Baptist Convention. The group met in Nashville, Tennessee. Mr. Allberry said it is wrong to interpret the Bible to make it seem to accept same-sex relationships.
不过评论家说他只是用其方式理解圣经来表明可以接受同性恋。批评之一来自英国福音派牧师Sam Allberry。他最近在南方浸信会伦理和宗教自由委员会上发表讲话。这个组织在田纳西州的纳什维尔集会。Allberry说解释圣经来接受同性关系是不对的。
"What you have to do to the Bible to make it approve of same-sex relationships is profoundly un-evangelical."
“你所做的使圣经认可同性关系是反基督教的。”
Evangelical Christians accept many Biblical scriptures literally. In other words, they believe most words of the Bible represent exact, precise truth.
许多福音派基督徒只从字面理解圣经经文。换句话说，他们认为圣经大部分内容代表了最准确的事实。
Southern Baptist leaders at that meeting softened some of their earlier statements about gay people. But they did not change beliefs that are central to their faith. Their actions led some people to compare the softened statements to Pope Francis’ efforts to reach out to gays while not amending Roman Catholic ideology.
南方浸信会领导在会议上缓和了早期他们对同性恋的一些声明。不过他们并没有改变信仰的核心。他们的行为使得一些人把缓和的声明与教皇Francis的相关工作作比较，其在不修改罗马天主教教义的同时认可同性恋。
David Gushee is an evangelical ethicist – someone who studies what is morally right and wrong. He noted that the Bible has 31,273 verses.
David Gushee是一位福音派伦理学家，他研究是道德上的是非。他指出圣经有31273节。
"The number of verses that can be called on to support the traditional position is essentially, well, it’s six passages, maybe 15 verses at the most."
“章节的数量可以用来支持传统教义的位置，它的6个段落，可能最多有15节。”
David Gushee teaches at Mercer University, a Baptist religious school in Atlanta, Georgia. He recently published a book called "Changing Our Mind." It caused a lot of discussion among evangelical Christians. He said his change of heart came partly from meeting gay people and from learning that his sister had declared herself to be a lesbian.
David Gushee执教于Mercer大学，乔治亚州亚特兰大的一所浸礼宗教学校。最近他出版了一本书《改变我们的思想》。这引起了很多福音派教徒的讨论。他说核心的变化部分来自于与同性恋者会面，并从他姐姐宣称是同性恋这件事中获得。
I’m Jonathan Evans.
我是Jonathan Evans。
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