耶稣我想对你说说：多给谁，就向谁多收取，多托谁，就 来自南氏

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-10-21 11:50 标签： 耶稣说过最经典的话
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惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
　　一二47、48 这两节陈述了事奉的一个基本原则，那个原则是所得愈多，责任愈大。对于信徒，意思是在天上的赏赐有大小之分；对于不信者，就是在地狱的刑罚有轻重之分。那些知道神在圣经中启示的意思（旨意）的人，有重大的责任要去遵行。多给他们，就向他们多取。那些所得较少的，也要为自己的过犯受罚，但他们的刑罚会较轻。
灵修版圣经注释
耶稣还没来到，暂且休息一下，我想不要紧吧…… 12:48　耶稣曾告诉我们应该如何生活，直等到他来。我们必须等候主，努力作工，顺从他的命令。对于作领导的人来说，这种态度更是必须的。忠心警醒的领袖会有更多的机会，承担更重的责任。有才干、领受多、资源多的，更有责任去好好地善用它们。我们不可迟疑、抗拒或满腹牢骚地事奉神。
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多给谁，就向谁多取
多给谁，就向谁多取 生命宣教中心引言差传事工不能没有堂会的参与，堂会也不能不参与差传事工。从堂会的角度来看，总希望差传机构或差会能提供异象和训练的「服务」，有时甚至陷入一种试探，认为堂会可以藉着对差传机构的「奉献」，来换取相等的「服务」。但从差传机构或差会的角度来看，总希望堂会能提供人力和财力来「支持」事工，甚至「差会一呼，堂会百应」。其实，差会和堂会都是神的设立的，只是在不同的范畴和领域上回应神的大使命而已。堂会可以给予信徒更充份的装备，并与差会合作，共同拓展天国的事工。笔者尝试从个人对差传事工有限的参与和体会，从堂会的角度对宣教装备作出一点分享。
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呼召的装备以赛亚所描述「耶和华的仆人」，是神所呼召的仆人。「耶和华凭公义召你。」(四十二6)「自我出胎，耶和华就选召我。」(四十九1)这仆人预表耶稣基督，被呼召和差遣完成神的工作。新约圣经记载，耶稣呼召十二个门徒去传道(太十1，「叫」原文是「呼召」)。从旧约到新约，神不断在呼召祂的仆人。用「呼召的装备」可能令人感到疑惑，呼召是神主动的工作，我们如何可以装备聆听「呼召」呢？撒上三1-9有这样的记载：童子撒母耳在祭司以利面前事奉耶和华，那时，撒母耳还未懂得分辨耶和华的声音。耶和华三次呼唤他，他都不知道是耶和华的呼唤；甚至以利也是到了第三次，才明白是耶和华呼唤撒母耳。然后，以利教导撒母耳回应耶和华的呼唤，回答神说：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」(撒上三10)撒母耳长大后，神的心意就透过这位先知来传达(撒上三19-21)。如果童子撒母耳和以利的关系代表现今的信徒与教牧的关系，信徒的责任就是学习分辨神的声音。不少信徒的属灵经历，和撒母耳的有点相似。他们蒙召之前，还是一个「童子」。但撒母耳这个「童子」特别的地方，是将神一次、再次、三次的呼唤听进心里，还三次的回应说：「我在这里。」没有听见，就不能回应。现今的世代忙碌，世界上充满很多噪音，真正听到神呼召的实在不多。有时听不到，可能是信徒没有锻炼好，只将神的声音听进耳中，没有恭敬地听进心中，更谈不上回应神了。如果信徒的责任是分辨耶和华的声音，教牧的责任就更为重要，就是教导和帮助信徒分辨神的声音。教牧为天国、为教会、为信徒，首先自己要懂得分辨神的声音。若教牧自己不能分辨神的声音，又如何能帮助信徒明白神的声音呢？以利这位祭司虽然有很多缺点，要到第三次才明白神对撒母耳的呼唤，但他还能把撒母耳引到神的面前，教导撒母耳自己回应神的呼召。教牧如果对分辨神声音的敏锐度不强的话，很容易把神所呼唤的信徒引到自己面前，而不是引到神的面前。在许多讲道、辅导和关顾的机会中，教牧可以问一句：「神向你讲甚么？你觉得神呼召你如何去荣耀祂呢？」禁食的装备禁食与差传息息相关。使徒行传记载保罗第一次布道行程的起端，是在安提阿的教会中，几位先知和教师在事奉主、禁食的时候，听到圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了(徒十三2-3)。禁食，能让教会分辨是神的声音。在禁食中，安提阿教会确认了两位宣教士的呼召；在禁食祷告中，两位宣教士被差派出去。除了安提阿的教会，是为了教会布道差传的方向而禁食祷告之外，圣经还提到还有其他禁食的原因，例如：书珊城的禁食(斯四3、16)，是为了国家民族的命运；又有亚哈瓦河边的禁食(拉八21-23)，为得平坦的道路祷告；还有黑门山下的禁食（太十七21），为属灵争战祷告。这些例子都说明，禁食是要让我们专注为一些关系重大的事情代祷。在使徒行传的经文中，「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说……」这句话的三个步骤是有关连的。事奉主和禁食是同时进行的，所蕴含的意思是，安提阿的教会看重事奉，从禁食便反映出他们是何等看重事奉。当他们如此看重事奉的同时，属天的门打开了，圣灵向他们说话。我们也可以这样理解：一间重视差传的教会，也是一间积极地参与本地福音工作的教会，神将更多的责任交托给他们。因此，「事奉、禁食、圣灵说」是堂会差传装备的一种模式。为了培养信徒对差传事工更加重视，堂会首先持续地鼓励和装备信徒起来事奉。当整体事奉的气氛被热切地建立的同时，堂会可认真地考虑，运用教会祈祷会或团契聚会时间，开设定期的禁食祷告会。关于禁食祷告，不同的堂会传统以不同的形式进行。然而，形式不是最重要，重点是培育一个圣灵乐意向我们说话的环境。异象的装备「没有异象，民就放肆。」(箴二十九18)和合本圣经的附注解释，「异象」可译作「默示」。「异象」这个字的意思是「属灵的洞察力」，在旧约、新约的意思都是一样。在新约圣经，主在异象中叫亚拿尼亚去找扫罗(徒九10)，亚拿尼亚洞察到神要他去找扫罗，虽然非常冒险，他还是去了。哥尼流在异象中看见主的一个天使向他讲话(徒十3)，而差不多同一时间，彼得也看见异象叫他吃俗物(徒十17)，彼得洞察到神要他去完成一项反传统的任务，但他还是去了。在哥林多，神在异象中叫保罗不要怕，不要闭口，只管讲神的道(徒十八9)，保罗洞察神要他继续留在哥林多将神的道教训人。在差传方面，使徒行传记载，圣灵禁止保罗的宣教队在亚细亚讲道，耶稣的灵又禁止他们前往庇推尼去。他们到了特罗亚，保罗在夜间看见异象。「有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』保罗既看见这异象，他们随即想要往马其顿去，以为神召他们传福音给那里的人听。」(徒十六9-10)在这里，神藉着马其顿人的呼声，向保罗的宣教队「默示」，让他们能洞察神的心意，看见马其顿福音的需要。世界这么大，每个地方都有福音的需要，传福音绝对没有错，整个世界都是禾场，但并不代表整个世界都是神要你去的马其顿，圣灵禁止人用自己的心意和标准去宣教。堂会在异象方面装备信徒，可参考徒十六10给我们的原则：(一)「保罗既看见」，保罗现在看见的，并非他原来希望看见的。看一些你没有想过的地方，想一些你没有到过的地方。差传学常常提及要「胸怀普世」，可能神要你去的是文化、语言、习惯、政治完全不同的地方。(二)「他们随即想要往」，这里「想」的原意是「寻求」，应用在差传学就有「勘探」的意思。堂会要有宽阔的胸襟，多差勘探队到多处勘察。勘探队回来后，要将异象向会众分享。(三)「以为神召他们」，这里「以为」的原意是「认定」，应用在差传学就是「认领」的意思。要留意的是，在实际的情况下，从「勘探」到「认领」，堂会是需要一段分享、祷告和会众确认的时间。结论堂会可以做的事很多，但首先要建立的，是正确的差传心态。神的呼召并没有停在第一世纪，我相信历世历代，甚至现今的世代，神仍然在呼召祂的仆人去传福音。神的异象也没有停在过去，今日，神仍然将异象赐给那些寻求神异象的教会。很多教会领受了神很多的恩典，现在是报答神恩的时候。多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。(路十二48)

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