旧约 利未记 Leviticus 第27章 - 基督教圣经_911查询
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旧约 利未记(Leviticus):
基督教圣经 旧约 利未记(Leviticus) 第27章
第1段耶和华对摩西说，And the LORD spake unto Moses, saying,第2段你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。Speak unto the children of Israel, and say unto them, When a man shall make a singular vow, the persons shall be for the LORD by thy estimation.第3段你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。And thy estimation shall be of the male from twenty years old even unto sixty years old, even thy estimation shall be fifty shekels of silver, after the shekel of the sanctuary.第4段若是女人，你要估定三十舍客勒。And if it be a female, then thy estimation shall be thirty shekels.第5段若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。And if it be from five years old even unto twenty years old, then thy estimation shall be of the male twenty shekels, and for the female ten shekels.第6段若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。And if it be from a month old even unto five years old, then thy estimation shall be of the male five shekels of silver, and for the female thy estimation shall be three shekels of silver.第7段若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。And if it be from sixty if it be a male, then thy estimation shall be fifteen shekels, and for the female ten shekels.第8段他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。But if he be poorer than thy estimation, then he shall present himself before the priest, and the pr according to his ability that vowed shall the priest value him.第9段所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。And if it be a beast, whereof men bring an offering unto the LORD, all that any man giveth of such unto the LORD shall be holy.第10段人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。He shall not alter it, nor change it, a good for a bad, or a bad for a good: and if he shall at all change beast for beast, then it and the exchange thereof shall be holy.第11段若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。And if it be any unclean beast, of which they do not offer a sacrifice unto the LORD, then he shall present the beast before the priest:第12段祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。And the priest shall value it, whether it be good or bad: as thou valuest it, who art the priest, so shall it be.第13段他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。But if he will at all redeem it, then he shall add a fifth part thereof unto thy estimation.第14段人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。And when a man shall sanctify his house to be holy unto the LORD, then the priest shall estimate it, whether it be good or bad: as the priest shall estimate it, so shall it stand.第15段将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。And if he that sanctified it will redeem his house, then he shall add the fifth part of the money of thy estimation unto it, and it shall be his.第16段人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。And if a man shall sanctify unto the LORD some part of a field of his possession, then thy estimation shall be according to the seed thereof: an homer of barley seed shall be valued at fifty shekels of silver.第17段他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。If he sanctify his field from the year of jubile, according to thy estimation it shall stand.第18段倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。But if he sanctify his field after the jubile, then the priest shall reckon unto him the money according to the years that remain, even unto the year of the jubile, and it shall be abated from thy estimation.第19段将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。And if he that sanctified the field will in any wise redeem it, then he shall add the fifth part of the money of thy estimation unto it, and it shall be assured to him.第20段他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。And if he will not redeem the field, or if he have sold the field to another man, it shall not be redeemed any more.第21段但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。But the field, when it goeth out in the jubile, shall be holy unto the LORD, the possession thereof shall be the priest's.第22段他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，And if a man sanctify unto the LORD a field which he hath bought, which is not of the fiel第23段祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。Then the priest shall reckon unto him the worth of thy estimation, even unto the year of the jubile: and he shall give thine estimation in that day, as a holy thing unto the LORD.第24段到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。In the year of the jubile the field shall return unto him of whom it was bought, even to him to whom the possession of the land did belong.第25段凡你所估定的价银都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。And all thy estimations shall be according to the shekel of the sanctuary: twenty gerahs shall be the shekel.第26段惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。Only the firstling of the beasts, which should be the LORD's firstling, no m whether it be ox, or sheep: it is the LORD's.第27段若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。And if it be of an unclean beast, then he shall redeem it according to thine estimation, and shall add a fifth part of it thereto: or if it be not redeemed, then it shall be sold according to thy estimation.第28段但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。Notwithstanding no devoted thing, that a man shall devote unto the LORD of all that he hath, both of man and beast, and of the field of his possession, shall be sold or redeemed: every devoted thing is most holy unto the LORD.第29段凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。None devoted, which shall be devoted of men, but shall surely be put to death.第30段地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the LORD's: it is holy unto the LORD.第31段人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof.第32段凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the LORD.第33段不可问是好是坏，也不可更换，若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。He shall not search whether it be good or bad, neither shall he change it: and if he change it at all, then both it and the change t it shall not be redeemed.第34段这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。These are the commandments, which the LORD commanded Moses for the children of Israel in mount Sinai.更多
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圣经注释-利未记简介
利未记简介
利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字
称它为「　呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未
利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （出32:26）， 被神
拣选作为事奉　的支派 （申10:8; 33:8-11）。 所有的祭司都属於利未
支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选
民说的。神要　所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐
摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」
本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1; 4:1; 5:14; 6:1;
7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。
拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照著摩西律法
书上所写的」。
出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出
埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁
布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（
7:28; 25:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。
本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的
子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你
们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2） 是本书的重点
利未记记下许多的律法条文，对於神子民全部的生活都有原则或律例
加以管制。
另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的
救赎意义表现得那麽清楚。
约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」
　「他要按手在它的头上 ...... 」
　「他要承认所犯的罪 ...... 」
　「他要把它宰了 ...... 」
　「祭司要把血洒在 ...... 」
　「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎藉著献祭的礼仪（特别是赎罪日的
礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪
祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。
亲近神的方法（1-16章）
&& １献祭（1-7章）
&& ２祭司（8-10章）
&& ３洁净（11-15章）
&& ４赎罪日（16章）
与神保持相交的方法（17-26章）
&& １食物的圣洁（17章）
&& ２婚姻及贞操的圣洁（18章）
&& ３对神和对人道德行为的圣洁（19章）
&& ４不圣洁的惩罚（20章）
&& ５祭司与祭物的圣洁（21-22章）
&& ６节期的圣洁（23-25章）
&& ７祝福与咒诅（26章）
许愿之例（27章）
利未记 第一章 注释
1:1-6:7& 献祭：耶和华应得的分
本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职
务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是
人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五
种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。
1-17& 燔祭
燔祭是人类最古的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦
&&&&&&&&&&& 「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在
&&&&&&&&&&& 坛上作为馨香之祭上升给神。
这接续出40:34-38。
2&&&&&&&&& 「晓谕以色列人」：表明这些律法与所有百姓有关；普通百姓
&&&&&&&&&&& 要明了他们的责任，正如祭司要正确地履行职务，二者同样重
&&&&&&&&&&& 要。
&&&&&&&&&&& 「献供物」：藉此与神亲近，重点是人要付出代价。
3-17& 礼仪及供物的种类
3-9, 11-13, 15-17& 礼仪
献祭者须於事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、
洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北
面（11），倒灰的地方是在坛的东面（16），坛的西面对著会幕。
4&&&&&&&&& 「按手」：象徵献祭者完全认同祭牲为他的代替物。
5&&&&&&&&& 「血」：代表生命（17:11），因而能够赎罪。
9&&&&&&&&& 「馨香的火祭」：在任何的献祭中，凡把一部分供物烧在坛上
&&&&&&&&&&& 的，都称为火祭；
&&&&&&&&&&& 「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。
3, 10, 14提到供物的种类，这视乎献祭者的家境而定：富者可献牛犊
，中等家庭可献羊，穷人则可献飞禽。
思想问题（第1章）
旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
新约信徒该怎样与神相交？参罗12:1; 约11:7起。
利未记 第二章 注释
1-16& 素祭
此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，崇拜
者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活
所需的食物。
1, 4, 14& 供物的种类
供物有三种：
　１　细面、
　２　烹熟的谷类食品、
　３　禾穗子，
按献祭者的能力及需要而定。
2, 13& 供物的材料
面、油及乳香是主要的材料。当中的面、油及奠祭用的酒是以色列民
的主要食粮 （申12:17）； 然而，绝不可将酵与蜜烧在坛上作火祭，
只可作为初熟的供物献上。
2&&&&&&&&& 「乳香」：作圣香的四种原料之一（出30:34） ， 圣香是每日
&&&&&&&&&&& 两次由祭司在祷告时献在金坛上的，目的是要把崇拜的人带到
&&&&&&&&&&& 神的面前，蒙　记念。
11&&&&&&& 「一点蜜」：古时有用蜜做酵素，故它和酵同样当为不洁。
13&&&&&&& 「盐」：有防腐作用，所有祭品都要加上盐，表示神与以色列
&&&&&&& &&&&人的盟约是永恒不渝的。
2-3, 9-10, 15-16& 礼仪
若献祭者本身为祭司，所有供物都要全然烧在坛上（6:23）；其他的
人则要从细面（谷物磨成的面粉）中取一部分，加上所有的乳香，献
上作为「记念」（2），剩下的则作为祭司们的食物。
5&&&&&&&&& 「铁鏊」：煎东西的盘或锅。
10&&&&&&& 「至圣的」：供物中有「圣的」，如平安祭的供物；有的是「
&&&&&&&&&&& 至圣的」，如素祭、赎罪祭、赎愆祭和陈设饼。
&&&&&&&&&&& 祭司及其家属可在清洁的地方吃至圣的供物；惟独祭司才可在
&&&&&&&&&&& 会幕的院内吃至圣的供物（民18:9-10）。
思想问题（第2章）
１　素祭是向神表示感恩、敬拜及乐意遵命的礼物。
　　你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？
２　作素祭的供物要配上盐，目的何在？
　　新约信徒在救恩上又有何确据？参罗8:31起; 弗1:13。
利未记 第三章 注释
1-17& 平安祭
此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。
此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的（7:15-16）
，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻
舍的和谐关系。
1, 6, 12& 供物的种类
所献的供物应为无瑕疵的家畜。平安祭供物与燔祭供物的不同点乃在
於前者不能以鸟类作为供物，而可用雄或雌的家畜。献平安祭不能以
鸟类代替家畜乃由於该祭的礼仪包括聚餐，献祭者与他的亲朋（特别
是贫穷的）共享供物，若所献上的只是家禽便不够与亲友共享。
2-5, 8-11, 13-17& 礼仪
与燔祭的礼仪大致类同，只是献平安祭不需把供物全然烧在坛上，烧
在坛上献给神的只包括内脏上所有的脂油和两个腰子，以及肝上的网
子，如果供物是羊羔，则肥尾巴也包括在内。祭司除了得到供物的皮
外，有供物的胸及腿（7:30-34），供物其他部分则留给献祭者於聚餐
4&&&&&&&&& 「肝上的网子」：或作「肝叶」，乃指肝上的脂油，其状似网。
9&&&&&&&&& 「肥尾巴」：巴勒斯坦一带所产的羊羔，尾巴特别肥大，脂肪
&&&&&&&&&&& 最多，故献为供物（出29:22）， 假如所献的羊羔体积庞大，
&&&&&&&&&&& 肥尾巴可重七公斤或以上。
16&& &&&&&「作为馨香火祭的食物」：将供物的脂油（动物身上最好的部
&&&&&&&&&&& 分）在坛上用火焚烧，象徵神参与献祭者的宴会。
17&&&&&&& 「永远的定例」：这在利未记出现十七次之多（参串）。
思想问题（第3章）
１　希伯来人认为脂油是动物的最好部分，而腰子、肝上的网子则代
　　表人感情的中枢。
　　把这些献给神，意义何在？
２　神要求献祭者将祭牲的脂油献上（11, 16）。
　　及将血洒在坛周围，有何心意？见16注; 17:11。
利未记 第四章 注释
1-35& 赎罪祭
3&&&&&&&&& 「赎罪」：希伯来文一字的字根有「洁净」的意思。犯罪不单
&&&&&&&&&&& 得罪神，更玷污了敬拜的地方；赎罪祭的重点不只赎罪，也洁
&&&&&&&&&&& 净崇拜的地方，以致神可降临住在其间，恢复与人的交通。因
&&&&&&&&&&& 此，洒血的礼仪乃是此祭的特点。而赎罪的种类可分无知的罪
&&&&&&&&&&& （4:3, 13, 22, 27）及误犯或疏忽的罪（5:1-4）。
3, 13, 22, 27& 供物的种类
赎罪祭的另一个特点就是罪咎是按犯罪者的身分而有等级之分，此分
别亦导致所献供物的种类及洒血的礼仪有所不同。最高等级的就是受
膏的祭司或大祭司（3）， 要献上无残疾的公牛犊；其次是以色列全
会众（13），要献上公牛犊；官长（22）要献无残疾的公山羊；平民
（27）则献无残疾的母山羊或母羊，若是贫穷不能献羊羔的话，就以
两只班鸠或雏鸽（5:7），甚至以细面代替（5:11）。
4-12, 14-21, 22-26, 28-35& 礼仪
　１　大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪则全体百姓受牵连（3
　　　）；同时，由於他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的
　　　罪因此亦玷污了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该
　　　把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最
　　　後倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。
　２　当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪 （13-21） ， 因以色列
　　　人应是一个「祭司的国度」（出19:6）， 故全体所犯的罪与大
　　　祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在
　　　祭牲的头上。
　３　一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔
　　　祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂
　　　油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26, 31; 参3:3-5）
　　　。至於剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲
　　　的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都
　　　不可吃，要用火焚烧（12, 21） ； 然而，其他的赎罪祭（为官
　　　长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。
　　　（参6:25-30; 来13:10-13）
14&&&&&&& 「会众一知道所犯的罪」：可见是无心之失，犯时不知，事後
&&&& &&&&&&&才发觉。
23&&&&&&& 「公山羊」：献赎罪祭不用公绵羊作祭物（虽然母绵羊是可以
&&&&&&&&&&& 用的）。
24&&&&&&& 「耶和华面前」：即祭坛北面。
利未记 第五章 注释
1-4& 必须献赎罪祭的过犯
这包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以及随意发誓。
2&&&&&&&&& 「不洁的」：参11-15章。
3&&&&&&&&& 「别人的污秽」：出自别人身体的污秽东西。
5-13& 补充有关赎罪祭的供物
指出平民犯罪，应献上母绵羊或母山羊；如果财力不够，可献上两只
斑鸠或鸽子；若买不起斑鸠或鸽子，则可用细面粉代替。
7&&&&&&&&& 「两只」：因为献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下，故须献
&&&&&&&&&&& 上两只；一只全烧在坛上，另一只则归祭司享用。
11&&&&&&& 「不可加上油，也不可加上乳香」，藉此和素祭有所分别。
5:14-6:7& 赎愆祭
赎愆祭的特徵是要为所犯的罪赔偿，而受害者的损失通常都是可以计
算的，并且赔偿必须在献祭之前完成。由於罪恶有属灵方面及社会方
面的双重意义，故犯罪不单影响人与神之间的关系，也同时影响了人
与人的关系；赎愆祭乃是要满足人对神及对人的亏欠。
罪例（5:15, 17; 6:2-3）
这包括两方面：
　１　在神的圣物上误犯了罪，偷取属於神的东西（什一捐,&& 头生供
　　　物），没有交给祭司。
　２　对邻舍行了诡诈或损害了同族人。
供物（5:15, 18; 6:6）
在每一件事中，所献的供物都必须是没有残疾的公绵羊。
15&&&&&&& 「按圣所的舍客勒」：犹太传统解释一只羊羔价值至少是两舍
&&&&&&&&&& &客勒。
礼仪（5:15-16, 18-19; 6:4-7）
礼仪之前，犯罪的人必须清偿所犯的差错另加五分之一，此另加的赔
偿一方面是补偿合法物主的损失，另一方面则作为犯罪者的刑罚。上
文罪例中，前者的合法物主是祭司，後者则是受害的邻舍。
思想问题（第4, 5章）
１　「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也
　& 要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
２　神给予献赎罪祭者什麽应许？参4:20, 26, 31, 35。
　　新约信徒有赦罪的确据麽？参约11:9。
３　为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？
　　这给今天的属灵领袖什麽警惕？
４　为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？
　　这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
５　赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是
　　否有类似作用？
６　昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。
　　（5:15, 17）
　　今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？
利未记 第六章 注释
6:8-7:38& 献祭：祭司与献祭者应得的分
此段经文与前段（1-6:7）在重点上有分别。
前者在於以色列民所应该知道的献祭矩规（例如在不同的情况下应该
献那种祭及供物、献祭者的参与程度又如何），而本段经文重点乃是
祭司应该知道的献祭规矩，例如那种祭牲应作火祭或食物，祭司与献
祭者又当如何分配祭物。
8-13& 燔祭
（参1:3-17注）。
既然整个祭牲都要全然烧在坛上，故有两件事情特别要注意：清除坛
上的灰和照料坛上的火（不住添柴）。「坛上的火永不可熄灭」这重
点在本段出现五次之多（9, 12-13）； 这是神自己点著的圣火（9:24;
代下7:1），& 不断燃烧代表以色列民永远奉献给神。祭司在会幕及圣
殿内穿上祭服（10）；将灰运往营外时，应穿回平常衣服（11），因
为圣的俗的应该分别出来（参10:10）。
10&&&&&&& 「细麻布衣服」：用麻纱造的长袍。
14-23& 素祭
（参2:1-16注）。
素祭、赎罪祭及赎愆祭均为至圣的（17），只有祭司才可以吃剩下的
供物，而且必须要在圣处（即在会幕的院子里）吃（16, 26）。
18&&&&&&& 「摸这些祭物的，都要成为圣」：因所献的素祭是至圣的，故
&&&&&&&&&&& 此凡与这些祭物接触的（无论是人或物）即成为圣。
19-23&& 是关乎祭司常献的素祭（20; 参来7:27） ： 与常献的燔祭同时
&&&&&&&&&&& 奉献，由受膏的祭司（亚伦或继承他职位的人）献上（22）；
&&&&&&&&&&& 此祭最主要的原则是供物必须全然献上（23）。
24-30&& 赎罪祭（参4:1-5:13注）。 煮祭肉的瓦锅或铜锅因与祭肉接触
&&&&&&&&&&& ，都成为圣（归给耶和华），故此，瓦锅要摔破，铜锅要擦净
&&&&&&&&&&& （28）。
思想问题（第6章）
１　昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并作出适当赔偿；今日信
　　徒又应如何？参太5:23-24; 路19:8-9。
２　为何祭坛上的火要常常烧著？
　　由此看来，神与　百姓的关系怎样？
　　如今主耶稣常为我们祈求（来7:25）， 我们则要如何与神保持紧
　　密的关系？参帖前5:16-22。
利未记 第七章 注释
1-10& 赎愆祭
（参5:14-6:7; 6:14-23注）。
对於赎愆祭的礼仪，此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。
本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样，除了耶和华那分外，其余
一切都要归给祭司。此处更加插了一段（8-10）， 指出祭司应如何处
理不同的供物：燔祭所献祭牲的皮是属於祭司的 （8）， 烹熟的素祭
只归主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。
11-38& 平安祭
（参3:1-17注）。
平安祭有三种作用：
　１　表示感谢、
　２　藉此还愿、
　３　甘心奉献。
平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的（11-21） 。 耶和华的分是
烧在坛上的脂油（22-25），祭司的分（30-34）包括摇的胸和举的腿
，其余所有的肉则归献祭者；若所献的是为还愿或甘心祭，剩下的肉
到第二天也可以吃（16），如果是为感谢而献的，就只能在献祭的当
天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火烧（17），这些食物
如留得太久，便会发臭 （出16:19） ， 变成不洁净的食物，而在敬拜
神的过程中，不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外，17节的要
求也可鼓励献祭者与亲友，特别是贫穷的，分享美食。祭牲的脂油永
不可吃（23），必须要烧在坛上献给神；其他自然死去或被野兽咬死
的动物之脂油可作别的用途（24）。献平安祭时，同时须献上几种不
同的饼 （12-13）， 这些饼并非素祭，其上没有放香，也未从其中取
出一把烧在祭坛上，它们只不过是随同平安祭而献上，给予祭司及百
姓共同分享。
14&&&&&&& 「举祭」：描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。
20&&&&&&& 「不洁净」：指礼仪上不洁净，参利22章。
32&&&&&&& 「奉给祭司」：右腿给那位主的祭司，而祭牲的胸肉则全部归
&&&&&&&&&&& 祭司所有。
35&&&&&&& 「受膏的分」：指归给祭司的祭肉。
论洁净与不洁净的条例
思想问题（第7章）
人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐
的时刻（见3:11, 16）。
信徒是否也献上类似的祭？参来13:15-16。
利未记 第八章 注释
8:1-10:20& 亚伦和他的儿子承接圣职
这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造，
25-30章主要论及会幕的构造和装潢，35-39章论及有关会幕的训示的
实行，40章提到会幕的建立及被神接纳。那麽，祭司承接圣职（8-10
）应紧随出埃及记40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须
先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭
1-36& 摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职
1-5& 会众聚集
大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚
伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口
3&&&&&&&&& 「会众」：指那些代表百姓的长老。
5&&&&&&&&& 「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29; 30:22-23。
6-9& 亚伦的圣衣
制服代表穿者的职分及重要性（见出28:1-43注）。
7&&&&&&&&& 「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸
&&&&&&&&&&& 牌。
8&&&&&&&&& 「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表
&&&&&&&&&&& 以色列十二支派的宝石。
&&&&&&&&&&& 「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。
&&&&&&&&&&& 祭司用来探求神的旨意。
10-13& 亚伦受膏
摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然後又将膏油
倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。
13&&&&&&& 只提亚伦儿子的圣衣，关於他们受膏却只字不提，因在别处已
&&&&&&&&&&& 有记述（出28:41）。
14-17& 献赎罪祭
此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与4章所
描述的差不多，唯一的分别乃是在4章祭司用血抹在圣所的幔子及香
坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。
17&&&&&&& 「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故
&&&&&&&&&&& 他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。
18-21& 献燔祭
该礼仪与1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间
的阻隔，与神和好。
22-30& 承接圣职的平安祭
这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭
是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（
25, 28）； 这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。
此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围
，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并
右脚的大拇指上 （23-24）。 这样的做法，是让他们藉著受膏及抹血
，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要
及较好的位置（参48:17-18; 太25:34, 41）。
22&&&&&&& 「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。
25&&&&&&& 「肥尾巴 ...... 网子」：参3:4, 9注。
31-36& 其他指示
在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在
这七天内，每天都作同样的献祭（33-34） ； 故此，关於平安祭牲的
肉可以留至第二天吃完的条例 （7:15-18） ， 此处不适用，而这些肉
和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理
同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。
利未记 第九章 注释
1-24& 亚伦的首次献祭
七天的承接圣职过後，亚伦现已不用摩西代他献祭，可以自己献祭了
。本章描述亚伦首次献上的祭，与16章的赎罪祭相似，同是有两种献
祭，一是为祭司献的，二是为百姓献的。
1-7& 摩西的训示
1&&&&&&&&& 「召」：表示那事的严肃性；虽然亚伦现已有资格献祭，他仍
&&&&&&&&&&& 是在摩西的管辖之下，按摩西的吩咐履行任务。摩西吩咐亚伦
&&&&&&&&&&& 为自己和他的儿子们并百姓献祭（7）； 亚伦为他自己及儿子
&&&&&&&&&&& 们献的是赎罪祭和燔祭（2），为以色列百姓献的乃是赎罪祭
&&&&&&&&&&& 、燔祭、素祭和平安祭（3-4）。这次序（赎罪祭、燔祭、素
&&&&&&&&&&& 祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然
&&&&&&&&&&& 後是生命的奉献和成圣，最後才是在感恩餐中与神交通。这里
&&&&&&&&&&& 没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的（参5）；& 故
&&&&&&&&&&& 此，亚伦此处为百姓所献的祭，目的非为赎某些特别过犯的罪
&&&&&&&&&&& ，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按著神的规定
&&&&&&&&&&& 及指示敬拜神及求神的祝福。本段所提及的各祭是按耶和华的
&&&&&&&&&&& 吩咐而献上（6），目的是让耶和华向他们显现（4），彰显出
&&&&&&&&& &&　的荣光来（6），& 表明　对每一件所完成的事予以赞许或批
&&&&&&&&&&& 准（参出40:34-35）。
6&&&&&&&&& 「荣光」：参牧羊人所见主的荣光（路2:9） ， 以及耶稣变像
&&&&&&&&&&& 的荣光（可9:2-8）。
&8-21 亚伦献祭
有关各祭的仪式，参1-4章注。
9&&&&&&&&& 「抹在坛的四角上」：四章所提到的血是抹在圣所的幔子及香
&&&&&&&&&&& 坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上，可能是祭司至此仍未
&&&&&&&&&&& 入过圣所，故圣所未被污染，不须抹血。
22-24& 祝福及圣火降临
亚伦献上各种的祭之後，就为百姓祝福（22），他的祝词大概是按照
民6:22-27的格式。然後，摩西与亚伦进入会幕（23），个中理由没有
说明，可能是与神会面 （参出25:22） ， 祈求神实现　向人民显现的
应许（4, 6）， 也可能是摩西要嘱咐亚伦管理圣所及负起各项责任。
然後他们出来，二人一起为百姓祝福。跟著耶和华的荣光就向众民显
现（24），　的圣火降下烧尽祭物。神的显现引起百姓全面的反应；
他们不单欢呼（24），更敬畏地俯伏於地，在耶和华面前敬拜。
24&&&&&&& 「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（士6:21; 王上18:38）。
利未记 第十章 注释
1-20& 亵渎圣职及其结局
拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾陪同摩西及亚伦在西乃山
看过耶和华的荣光（出24:1），且刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛
接受了祭司的圣职（9）， 现在却因亵渎圣物悲惨而死。整个悲剧使
以色列民（祭司与百姓），对於神的圣洁有更深刻的的认识，让他们
以後在履行献祭的律例时，不敢放纵和自作主张。
1-3& 犯罪受惩罚
拿答和亚比户献上凡火，没有按规例从祭坛取火（参16:11-13）。 有
学者根据8-11节记述，指出他们二人可能除了献凡火外，还喝醉了酒
，亵渎神。无论如何，他们所作的「是耶和华没有吩咐的」（1） 。
摩西对亚伦说的话（3）解释了亚伦儿子受严厉惩罚（2）的原因，亲
近神的人应更清楚知道神圣洁的要求，故犯罪所受的惩罚也越厉害。
3&&&&&&&&& 「默默不言」：暗示亚伦接受神对他儿子的惩罚。
4-7& 後事的处理
摩西吩咐亚伦和他的两个儿子不要料理死者的後事（4），& 不可参加
丧礼（6），更不可离开圣所（7）。这可能是因为拿答及亚比户的死
不是自然的，而是神直接惩罚的结果；如果亚伦、以利亚撒、以他玛
参加丧礼，蓬头散发又撕裂衣裳（6），& 就表示他们埋怨神。可能导
致神恼怒，把他们也杀死。
6&&&&&&&&& 「蓬头散发 ...... 撕裂衣裳」：悲哀的表示。
&&&&&&&&&&& （创37:29, 34; 撒上4:12）
7&&&&&&&&& 「因为耶和华的膏油在你们的身上」：因为他们是耶和华的祭
&&&&&&&&&&& 司，必要听从　的命令。
8-11& 神直接向亚伦颁布禁令
利未记只有在此处记载神直接向亚伦启示，表明虽然他的儿子犯了大
罪，神仍然视他为大祭司，为神与人之间的中保。此处神颁布禁令，
当职祭司不准饮酒（包括清酒浓酒）（9） ； 禁令的原因没有说明，
或许是与上文有关，也可能涉及将酒给予吊丧和忧伤人的习俗。
（参箴31:6-7）
10&&&&&&& 祭司主要的工作，就是「作抉择」，分别那些是圣的、俗的、
&&&&&&&&&&& 洁净的、不洁净的；若在这些事情上犯错，就会引起神的震怒
&&&&&&&&&& &，导致犯罪者死亡。
11&&&&&&& 「教训他们」：祭司的工作不单是献祭，也是作律法教师。
12-18& 食祭物上犯错
素祭的祭物除了作记念，给神那一部分，其余乃是归祭司的（12-13; 参2:2-3）。摇祭物的胸及举祭物的腿也是祭司的分（14-15; 参7:28-34
）。摩西提醒亚伦及他的儿子，纵然拿答及亚比户犯错，祭司所得的
分并没有更改。
17&&&&&&& 「为何没有 ...... 吃呢」：祭司吃赎罪祭肉的行动，表明神开恩
&&&&&&&&&&& 接纳那祭，正如　准许奉献者分享平安祭的肉，表明　一并接
&&&&&&&&&&& 纳那礼物和献礼的人；故此，摩西责问亚伦的儿子为何不在圣
&&&&&&&&&&& 所吃赎罪祭的肉。
18&&&&&&& 参4:12及21注。
19-20& 解释及回应
亚伦为他的儿子辩护：他们不吃祭肉，因为他两个儿子既然在献祭上
犯罪激怒神，被神烧灭，剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分了（19
思想问题（第8-10章）
１　试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。
　　当中步骤对今人有何教训？
２　试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。
　　昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。
　　今日神又设立了什麽圣礼是信徒必须遵守的呢？
３　百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出
　　真诚的敬拜。
　　今日信徒当以什麽态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。
４　拿答和亚比户的死给圣职人员什麽警惕？
利未记 第十一章 注释
11:1-16:34& 关於洁净的律例
11-15章关於洁净与不洁的律例，是回应10:10， 以及作为16章有关赎
罪日的背景。颁布这些律例的原因与目的， 在11:44-45两节清楚说明
，神要求人内心的圣洁，而外面（身体）的清洁也不能忽视，因为外
面的清洁可以培养心灵的圣洁。「不洁」（玷污）在此处出现了一百
多次，而「罪」（邪恶）这个字却极少出现，表明本段所著重的是礼
仪的错多於伦理的错；礼仪的洁净对於一个圣洁的民族是不可缺少的
　１　11章是讲生物的不洁，
　２　12-15章是讲人身体的不洁，
　３　16章是论洁净这一切不洁的赎罪日。
1-47& 不洁的生物
本章可分两方面来讨论：用作食物的生物（2-23）和接触动物尸体的
问题 （24-42）。本章提到的动物名称，有些是无法确定的；而且动
物的划分，不是按动物学的分类，乃是依照通俗的说法。
通常神是单独与摩西说话，较少与摩西及亚伦二人一同说话；这里却
是二人一起的，可能是因亚伦及祭司们须要分别洁净的与不洁净的，
并且要教导以色列人遵守（参10:10）。
2-8& 四足的走兽
只有蹄分两瓣，倒嚼（反刍）的走兽可以吃。这里提出四种不合这规
条的动物为例（骆驼， 沙番，兔子，猪）。
5&&&&&&&& &「沙番」：普遍认为是石獾──叙利亚岩石间的一种哺乳类动
&&&&&&&&&&& 物。
6&&&&&&&&& 「兔子」：和沙番同样是啮齿动物，本不属倒嚼的动物类，但
&&&&&&&&&&& 由於它们啮物时，口颚不停动，看来似乎反刍；这显明这些规
&&&&&&&&&&& 条并非严格科学化，而是简单实用的。对於一般的以色列民，
&&&&&&&&&&& 可以食的肉类，大都限於他们用来献祭的家畜（有关洁净可吃
&&&&&&&&&&& 的走兽，参申14:4-5）。
9-12& 水中的生物
一切水族，不论来自咸水或淡水，须是有翅有鳞的才可以吃。
11&&&&&&& 「以为可憎」：即叫人想呕吐，故当为不洁净的。
13-19& 雀鸟类
此项规条完全从反面申述，提出了廿种可憎不可吃的鸟类。这些飞鸟
许多都属猛禽类，其中专吃尸肉的鸟类，如鹞鹰、秃鹰等乃是特别可
憎恶及不洁净的。洁净的鸟类可能包括鸽子、斑鸠、鹌鹑、麻雀。
13&&&&&&& 「　」：指兀鹰。
16&&&&&&& 「鱼鹰」：指海鸥。
20-23& 爬虫类
凡有翅膀，用四足爬行的，除了四种蝗虫类外（22），都在禁吃之列
。可吃者的特徵是具有长而蹦跳的腿（21）。
20&&&&&&& 「四足爬行」：可能是指那些爬行像走兽的；它们不是昆虫，
&&&&&&&&&&& 因为六足才是昆虫类的特徵。
24-43& 接触死动物後的处理方法
这里清楚指出：人与活的动物接触时，不论这些是可吃与否，都不会
成为不洁的；但与死的动物接触时，不论它们生时是否洁净，都会被
污染而成为不洁净的 （24, 27, 31, 39）。 所有已死的动物都是不可吃
及不可摸的 （39-40）。 然而，这些不洁净的罪在多数情形下都是很
短暂的，不过是延续至晚上（24-25, 27-28, 40）， 另在某几种情形下
则须用水洁净（25, 28） 。 至於沾染爬虫尸体而导致不洁的规条中，
特别提到八种爬虫 （29-30）； 这可能是因为人常会接触它们的身体
，而且它们容易入屋沾污物件和栖死其间。处理被爬虫沾污的物件有
不同的方法：作工用的器皿（32）要在水中洗净，而煮食或盛食物用
的器皿则要打碎（33, 35） ， 原因可能是後者较前者更须要清洁。被
沾污的泉源或聚水的池子没有被视为不洁净（36），可能是因当时水
源已经短缺。湿的子粒若沾污了被视为不洁净（38），可能是因为湿
的子粒是准备煮食或酿酒用的。
32&&&&&&& 「口袋」：麻布袋。
35&&&&&&& 「锅台」：火炉。
38&&&&&&& 「死的有一点掉在上头」：尸体掉在被水浸湿的种子上面。
44-47& 神的子民必须圣洁
说完了人与其管辖的动物之关系後，接著是一个意义深长的法令：神
的子民必须圣洁，因为神是圣洁的。圣洁的必须首先在祭司和百姓吃
祭肉的事上加以强调，然後，在亚伦和他儿子受职及全部仪式中也郑
重申明。如今，本段也同样吩咐全体百姓在日常生活上必须圣洁。
利未记 第十二章 注释
1-8& 产妇洁净的条例
神在创世记吩咐人要生养众多（创1:28）， 旧约中儿女成行乃是得神
宠爱的记号；妇人不孕被视为一种耻辱 （创30:23） 。 但当妇女履行
生育这最高天职时，却与不洁的观念相联，需要相当长的日期才获得
洁净。两者似乎有点矛盾；这矛盾只能在人堕落後女人所得到的咒诅
上（见创3:16）获得适当解释。生男婴的不洁期是四十天，生女婴则
是加倍，个中理由没有申明，或许是因为古人以为生女之後，母亲需
要较长的时间康复，更可能是这较长的不洁期，叫人想起生育的苦楚
源自夏娃（女人）犯罪。燔祭及赎罪祭的仪式，参第1章及第4章注。
2&&&&&&&&& 「不洁净七天」：这是第一期的不洁净，期间她的丈夫也不可
&&&&&&&&&&& 接近她，因她所接触过之物，皆为不洁（参15:19-24）。在第
&&&&&&&&&&& 二期的不洁（4），只是不许接触圣物而已。
利未记 第十三章 注释
1-59& 使人不洁的疾病
本章与14章所讲的「大麻疯病」可指不同种类严重的皮肤病，也指衣
服和房屋因湿热而发的霉烂（本章47-58; 14:33-53）。
本章分为二大段：
　１　1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法；
　２　47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。
前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，後段描述了三个霉烂衣服的
例子。每个病例都有一定的描述方法：
　１　病徵的初探（2），
　２　祭司的察看（3），
　３　病徵的评述（3），
　４　疾病的判断及处理方法（3-8）。
1-46& 检验严重皮肤病
第一套检验法 （2-8）
观察患病处的毛是否变了白色而患处陷入皮肤以下。由於皮肤病是不
会使毛的色泽改变，「毛变白」 （3） 可能是指皮肤因乾燥而皮鳞脱
落，黏贴在毛上，毛看来好像变了白色。若祭司怀疑患病者患上了严
重的皮肤病，患者需要有被隔离七日或十四日的检疫期（4-5）。
2&&&&&&&&& 「疖子」：即红肿。
&&&&&&&&&&& 「火斑」：指斑点。
第二套检验法（9-17）
观察患病处是否皮毛变白及长出红肉。
10&&&&&&& 「长了白疖」：即肿大或有脓。
11&&&&&&& 「旧大麻疯」：有解作慢性的严重皮肤病。毛变白及有红肉是
& &&&&&&&&&&慢性严重皮肤病的明显病徵，故不用检疫期（11）。
14&&&&&&& 「红肉」：可解作皮肤上的伤口裂开。
第三套检验法（18-28）
是与皮肤上的疤痕有关（18, 24），其原则及处理方法与第一套检验
21&&&&&&& 「洼於皮」：陷入皮肤。
&&&&&&&&&&& 「发暗」：颜色微黑。
28&&&&&&& 「火毒」：疤痕。
第四套检验法（29-37）
是与头上及胡须上的严重皮肤病有关；主要是看患病处是否陷入皮层
以下及长出细黄毛。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者须
要被隔离两个星期（31-34）， 在第一个星期之後，患者要剃去患处
以外的须发（33）。
30&&&&&&& 「头疥」：叫人感到痒，常要抓搔。
38-39& 加插一段，描述皮肤生疹
第五套检验法（40-44）
是与秃头有关的。秃头本身并非不洁净，只是秃头也和有头发的一样
，会患上严重的皮肤病；检验的方法与其他病症差不多。
上述各种病例的病人，确定是患上严重的皮肤病之後，就要移居营外
，直到痊愈之日（45-46）。
45&&&&&&& 「衣服要撕裂」：在旧约中是为已死的人（创37:34; 撒下1:11）
&&&&&&&&&&& 或为罪（民14:6; 王下22:11, 19; 拉9:5）；
&&&&&&&&&&& 或为罪难（王下11:14; 19:1）而悲哀的表现。
&&&&&&&&&&& 「蒙著上唇」：是与吊丧有关（结24:17, 22），或是蒙羞抱愧
&&&&&&&&&&& 的记号（弥3:7）。
46&&&&&&& 「独居营外」：对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事（
&&&&&&&&&&& 哀1:1）；& 营外的地方是远离神的地方，也是罪人及不洁净的
&&&&&&&&&&& 人被放逐之处（10:4-5; 民5:1-4; 12:14-15; 31:19-24），& 以及罪
&&&&&&&&&&& 犯被处决的地方（民15:35-36）。
47-59& 检验患「严重皮肤病」的衣服
古代以色列人看患了严重皮肤病的人与霉烂的衣服为同一类事情，所
以二者都冠以「严重皮肤病」的名称。在外表来说，二者都有相同的
地方；他们都有不正常或变形的表皮，以至有外皮脱落的现象。检验
霉烂衣服的原则很简单：若衣物有发红或发绿的现象出现，便要把衣
物给祭司察看及处理。处理的方法便是收藏霉烂的衣物作一星期或两
星期的检疫期，期满後若仍发觉衣服上的霉有发散的迹象 （51, 55）
，这就是属於不洁净的，必要在火中焚烧（51-52, 55）。若衣服上的
霉没有发散，则须洗净後再隔离七天；如果霉没有蔓延，且变为灰暗
的颜色，则只须把发霉那部分撕掉（56）。这样做显然是为了保全百
姓所拥有的财产，如果整件衣服都要毁灭，对穷苦百姓来说，就会产
生经济上严重的困难。
48&&&&&&& 「在经上、在纬上」：即在直纱、横纱上。
51&&&&&&& 「蚕食」穿孔之意，比喻病毒不仅侵蚀表面，而且腐蚀及渗入
&&&&&&&&&&& 里面。
55&&&&&&& 「透重的灾病」：正面背面都被霉侵蚀。
「麻疯病」真相
思想问题（第11-13章）
１　神定下食物的条例，藉此叫　的百姓从万族中分别出来，服於神
　　的准则下（11:45）。
　　这种在食物上分别为圣的要求於新约有什麽改变？
　　参可7:14-19; 徒11章; 罗14:13-23。
　　既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？
２　按12:4，妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别
　　的场合血有赎罪与洁净之用 （17:11），& 在此只会成为玷污的源
　　试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当
　　而变质。
３　百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5）， 若还未痊愈，
　　便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。
　　这与今日检查疫症的方法有否相似？
　　当中有否属灵的教训？
４　摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见
　　14章），你对此有何感受？
利未记 第十四章 注释
1-57& 疾病的洁净
本章讨论两大主题：
　１　对患严重皮肤病者痊愈後应有的洁净礼仪（2-32）；
　２　房子发霉的处理方法（33-53）。
古以色列的祭司并不是医生，他们的职责乃是检验某人是否洁净，当
病人洁净之後，祭司便要替他举行正当的礼仪，迎接他重返群众当中
，这礼仪包括营外及会幕内的两种。
1-9& 营外的礼仪
礼仪的日期共七天，而特别著重清洁的仪式。这礼仪并非献祭，所提
到鸟的血并不是带到祭坛上，乃是混合了清水 （5）， 用来洒在求洁
净的人身上 （7）；然後那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住
4&&&&&&&&& 「两只洁净的活鸟」：类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式，
&&&&&&&&&&& 其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只活
&&&&&&&&&&& 鸟便背负了这些不洁及罪恶，使之远离以色列民。
5&&&&&&&&& 「活水」：泉水，不是采自水池的。
8&&&&&&&&& 「剃去毛发、用水洗澡」：表示除去因患严重皮肤病所带来的
&&&&&&&&&&& 污秽。
10-32& 会幕院子内的仪式
到第八天，那病愈的人要献三只羊羔为祭（10），贫穷的人可以用鸟
代替羊羔为赎罪祭和燔祭（22），然而，赎愆祭则必须是一只公羊羔
（21）。与这三种祭同献的素祭（10）乃是细面伊法十分之三。按规
定，与一只羊羔同献的素祭，乃是细面伊法的十分之一（参出29:40;
民29:4）。上述各祭的意义及礼仪，参第1章; 第2章; 第4章及第5章注
。对一个刚被洁净的人来说，除了赎愆祭以外，各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所，燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献
，素祭是人对神表示忠贞的心意，惟独赎愆祭的意义并不明显。
赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失，这里可能指出病愈的人曾有
一段时期，因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭，现在要补偿这
方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪（参
利5:14-26; 民12:9-15; 王下5:25-27; 代下26:16-20）， 故以赎愆祭补偿
他的过失。献祭的次序先是赎愆祭，然後是赎罪祭，再後为燔祭。在
各祭的众多礼仪当中，以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要
将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂，右手的大拇指及右脚的大拇指
上（14, 17; 参8:23）， 作为病愈者得洁净最後的步骤，使他藉著祭坛
重得神的恩典。跟著，祭司又将油放在自己的左手上 （15, 26） 然後
将油抹在刚才抹血的地方（17, 28） ， 最後再将剩余的油抹在病愈者
的头上 （18, 29）。 抹油的礼仪表示准许（这回是重新准许）一个不
洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之後，病愈者便能献
上赎罪祭、燔祭及素祭（19-20, 30-31）。
10&&&&&&& 「油一罗革」：约半公升。
&&&&&&&&&&& 「伊法」：约卅六公升。
33-53& 房子发霉的处理方法
这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事，见「你们到了 ...... 迦南地」
房子发霉多源於潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服
的延伸；检验的重点在於房屋发霉处的颜色改变（37; 参13:49） 及深
入墙内的程度（37; 参13:3, 20-21, 26）， 也同样涉及一星期的检疫期
（38）。如果发现霉烂有发散迹象，便将患处的石头挖掉，另加以修
补（38-39; 参13:4-5, 26）。若患处经过修补和油漆，仍见房屋继续腐
朽发霉，整座房子便要拆毁 （43-45） ； 但粉刷後，房屋没有发霉腐
朽迹象 ， 便要用两只活鸟举行洁净的礼仪 （48-53, 参本章1-9注）。
之後，房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭 （参14:10-31）
，因为房子不会与神相交。
37&&&&&&& 「发绿或发红的凹斑纹，现象洼於墙」：红绿色的斑点侵蚀墙
&&&&&&&&&&& 壁。
42&&&&&&& 「墁房子」：即重新粉刷墙壁。
54-57& 总结
这数节总括了13章及14章有关洁净与不洁净的条例，目的是使祭司自
己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物（参10:10-11）。
「麻疯病」真相
思想问题（第14章）
１　严重皮肤病的患者痊愈後须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可
　　返回群体生活及在会幕中敬拜神。
　　这一连串的条例有何意义？见15:31。
２　本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法，患者只有
　　等候神的医治。
　　耶稣却亲自医治麻疯病人（太8:2-4; 11:5; 路17:11-19等），开始
　　了新的纪元。
　　如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩，与神和好，你对此
　　有何回应？
３　房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。
　　今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？
　　参帖前4:3-6; 提後2:21-22。
利未记 第十五章 注释
1-33& 排泄物的不洁
文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是
与人体生殖器官有关。这里所处理的情况有延续性的 （2-15, 25-30）
及间歇性的 （16-18, 19-24） 。 二者都被视为污秽，并且可发生在男
子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落
，用水洗便成洁净 （16-18, 21-23） 。 若是在延续的排泄情况下，患
者就在恢复正常健康後计算七天才为洁净 （13, 28）， 那人（或男或
女）跟著就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭
（14-15, 29-30; 参5:7-10） 。& 其他人若接触了不洁净者本身或排泄物
，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁
净的人摸过的物件都要打破或洗净。
1-15& 男子延续性的排泄症
本段的「身」字（2, 7, 10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经
文可合理地推论是指生殖器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别
人或物件成为不洁净 ， 故这种漏症比11, 13及14章所提及的疾病更具
传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参
13:45-46）， 也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及
燔祭献上二鸟。
16-28& 男子间歇性的排泄
梦遗及性交在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被
视为不洁净的。
旧约圣经也有同样的观念（参出19:15; 利22:4; 申23:10-11; 撒上21:5;
撒下11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有性交行为的。
19-24& 女子间歇性的排泄
主要是讲及女性经期。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁
的。女人月经的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须
献祭，只须用水洗净便成洁净（21）。男人若在女人行经期内与他交
媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24）。在旧约中
，与行经的女人交媾是被禁止的（参18:19; 结18:6; 22:10）。
25-30& 延续性的排泄
主要指女人在经期以外流血或经期延长的情形。洁净的方法参本章首
31-33& 条例之目的
这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得玷污了神的帐幕，引起神
的震怒，使他们自取灭亡（参10章; 出19章）。
31&&&&&&& 「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色
&&&&&&&&&&& 列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。
&&&&&&&&&&& （见民6:1-4）
思想问题（第15章）
１　本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18,
　　19-24）。」
　　你同意这说法麽？
　　这些条例对百姓日後仿效迦南淫乱宗教仪式（见何西阿书）及嫖
　　妓陋习，是否也产生阻遏的作用？
２　本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太15:11。
　　耶稣基督如何解决此问题？参弗4:20-24; 彼後1:3-4。
利未记 第十六章 注释
1-34& 赎罪日
赎罪日是以色列人宗教礼仪中最重要的节日，因为在那一天，大祭司
要为他自己、众祭司、全会众、圣所、会幕及坛献上赎罪祭。赎罪日
在每年七月初十举行，是一年中唯一必须禁食的一天，也是大祭司一
年一度进入至圣所的日子。
1&&&&&&&&& 提供了赎罪日的历史背景：避免任何祭司在圣所中事奉时突然
&&&&&&&&&&& 死亡。事由见利10章。
2&&&&&&&&& 「告诉你哥哥亚伦」：神不直接晓谕亚伦，而是透过摩西说话
&&&&&&&&&&& ，显示摩西在以色列的独特地位；摩西乃是神与人之间的中保
&&&&&&&&&&& 。亚伦不可在平时入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的
&&&&&&&&&&& 地方。
&&&&&&&&&&& 「施恩座」：参出25:10-22注。
3-10& 亚伦应有准备
亚伦履行任务时，要用水洗身，然後穿上细麻布的衣服（代表清洁及
谦卑），而不是平日大祭司特有的华美礼服 （4）。 他所要献的祭有
　１　为他自己和儿子献上一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；
　２　为会众献上两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
提纲挈领的叙述赎罪祭的部分程序；牛和山羊都要带到耶和华面前，
又要为那两只山羊拈阄。
8&&&&&&&&& 「阿撒泻勒」：此字的字根是「移去」，与赎罪祭所代表的挪
&&&&&&&&&&& 移罪咎有密切关系。
11-14& 为祭司所献的赎罪祭
与4:3-12相似。不同之处在於洒血的地方（参4:7, 16:14）。
12&&&&&&& 「一捧捣细的香料」：双手盛满捣细的香粉末。
13&&&&&&& 「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」：用意是避免大祭司注视
&&&&&&&&&&& 神圣洁的显现，也有避免神忿怒临到之意（参民16:46-49）。
15-19& 百姓的赎罪祭
所献的公山羊就是拈阄後归与耶和华的那一只 （8-9）。 这里的仪式
与11-14相似，只是洁净之礼包括整个圣所、会幕和燔祭坛（16, 20）
；须行此洁净礼之原因是由於以色列人的罪愆污秽了圣所、会幕及坛
17&&&&&&& 显示惟有大祭司能进至圣所。
18&&&&&&& 「耶和华面前的坛」：指至圣所外面的祭坛（12）。
20-22& 替罪羊
参本章6-10。
21&&&&&&& 按手象徵将以色列种种的罪孽过犯转移到归与亚撒泻勒的山羊
&&&&&&&&&&& 头上。
22&&&&&&& 「带到无人之地」：叫羊永不能自己转回，也不会被人寻见带
&&&&&&&&&&& 回来。
23-28& 献祭的完成
亚伦在至圣所完成了当尽的责任後，便把细麻布衣服脱下，用水洗身
，换上大祭司平日所穿的礼服 （23-24）， 从圣所出来，在外院完成
全部的礼仪，为自己及百姓献上燔祭（24），同时焚烧赎罪祭牲的脂
油（25）。任何人进营时都不可再污秽营地，因此，凡进营者都必须
洗身（26, 28）。
27&&&&&&& 「用火焚烧」：这里所献的赎罪祭也是为祭司赎罪，故祭司不
&&&&&&&& &&&能分食祭肉（6:29）。
29-34& 百姓的责任
百姓的责任就是要「刻苦己心」及停止作工（29-31）。
29&&&&&&& 「刻苦己心」：通常包括禁食、忏悔及祷告。
&&&&&&&&&&& 「外人」：首次在利未记出现；他们虽然在以色列国家的礼仪
&&&&&&&&&&& 上无分，仍要遵从它的要求（参出12:19, 48-49）。
&&&&&&&&&&& 这要作为以色列民的永远定例：三次重复（29, 31, 34），显示
&&&&&&&&&&& 赎罪日的重要性。
31 &&&&&&&「圣安息日」：原作「安息的安息日」，表示这安息日比其他
&&&&&&&&&&& 安息日更神圣。
32-34& 是这定例的撮要。
利未记 第十七章 注释
17:1-20:27& 以色列民生活的圣洁
赎罪日每年一次为全以色列民除去罪孽，使他们在神面前成为圣洁的
子民；但为了使以色列民能过一个符合神要求的圣洁生活，神更颁布
日常圣洁生活的律例。
1-16& 食物方面的圣洁
这公式性的宣告特别强调应用的普及性。
3-7& 家畜的宰杀
任何用作食物的牲畜，必定要牵到会幕门口，将其血及脂油献上为平
安祭，然後方可食用（5-6）；否则宰杀者便犯了谋杀罪（4），要从
民中被剪除。这做法有两个目的：
　１　为防止百姓吃血（10-14）；
　２　为防止他们用这些牲畜在田野间献祭（5），
後者不仅是一个拜偶像的行动（19:4; 26:1, 30）， 而且附带有邪淫的
仪式（参出34:15-16）。这条例只适用於以色列人在旷野飘流的时代
，当时，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方离会幕不远。後来他们
在迦南地安居，便有不同的条例（申12:20-24）， 但禁止吃血及拜偶
像的律例则始终不变。
7&&&&&&&&& 「鬼魔」：原作公山羊；这种鬼魔相传具羊形，故被称为羊神
&&&&&&&&&&& ，本是埃及的土地神。
8-9& 祭牲的宰杀
这里是指用以敬拜神的牲畜，因为燔祭的肉一点也不可用作食物。这
条例的采用可能也是为了防止百姓拜偶像，并统一民间所有的敬拜。
10-16& 禁食血
血的神圣其实很早已提及；远在挪亚时代，神准许挪亚吃肉，却禁止
他吃带著血的肉（创9:4），因为动物的生命是在血中（本章11, 14内
三次复述）。同时，因为神使血成为赎罪的工具（11），在赎罪日中
，祭牲的血要被带入至圣所，洒在约柜上，使所有百姓获得赦罪，这
显示血的无比圣洁。因此，甚至那些不适宜作祭牲的动物的血，都应
郑重处理，必须倒在地上，用土掩盖（13）。
15-16&& 记下一个禁令：凡不经人手宰杀而死的动物都不可吃，因为是
&&&&&&&&&&& 不洁净的（11:40），并且可能使人不经意地吃了带著血的肉。
思想问题（第16, 17章）
１　16章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？
　　预表什麽？参诗103:3, 12; 约1:29。
２　旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代
　　赎可以随时亲近父神（来10:19-20）， 那麽信徒当如何回应神的
　　爱呢？
３　17:7指出所有祭应献给神，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏
　　离神。
　　今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏
　　离　？
利未记 第十八章 注释
1-30& 婚姻的圣洁
本章有七次吩咐以色列人不可效法在他们以前的迦南人之恶习（3　
二次　, 24, 26, 27, 29, 30），有六次提到「我是耶和华（你们的神）
」（2, 4, 5, 6, 21, 30），& 可见这诫命的重点。本章所描述的「可憎
之事」，是昔日近东各民族常有的恶习。
重点在於耶和华的百姓要遵守　的诫命，如此就可以活著（5）。
2&&&&&&&&& 「我是耶和华你们的神」：犹太人认为其意是「我耶和华是你
&&&&&&&&&&& 们的审判官」。
6-18& 禁止近亲通婚
本段内所说的下体，是指女人的私处；甚至7, 8, 14, 16等节提到的男
人下体，也指女人下体，因为夫妇结合已成为一体（创2:42）；夫之
下体，即妻之下体。
6&&&&&&&&& 「露 ...... 下体」：指房事，实际的婚姻关系，而圣经对非法的
&&&&&&&&&&& 性关系会采用「行淫」或「狎妓」等称呼，指一些会被判为有
&&&&&&&&&&& 罪的性行为（参申22:13-30）；事实上，「露下体」是代替通
&&&&&&&&&&& 常惯用的「娶妻」一语。
7&&&&&&&&& 「羞辱了你父亲」：原作「露你父亲的下体」。
8&&&&&&&&& 「继母」：原指父亲其他的妻子。在本段内，羞辱骨肉之亲是
&&&&&&&&&&& 禁止近亲通婚的唯一理由，这暗示关系密切的血亲和姻亲之间
&&&&&&&&&&& 的婚配，会使婚姻关系变得不自然和不适当。
16&&&&&&& 即不可跟兄弟的妻子有乱伦关系。申25:5-10对此提出一个例外
&&&&&&&&&&& ：哥哥死时，若没有遗下儿子，弟弟有义务娶死者的太太，为
&&&&&&&&&&& 他存留後嗣。
18&&&&&&& 「作对头」：可译为「激怒她」或「作第二的妻子」，是禁止
&&&&&&&&&&& 当事人在妻子尚在生时（离了婚的妻子也不例外），娶她的姊
&&&&&&&&&&& 妹为妻，以免家庭不睦。若当事人的妻子死了，这禁例便不生
&&&&&&&&&&& 效。这些禁例中，只有一条（17）附有道德的判断。
19-23& 其他恶俗
19&&&&&&& 论及正式婚姻应有的性生活（参15:24）。
20-23& 对付特别可憎的罪
　１　淫乱（20）、
　２　父母献婴孩为祭（21, 参20:2-5）、
　３　同性恋（22）
　４　兽淫（23）。
後二者是违反自然的罪，特别受谴责。
21& &&&&&&「经火」：作为祭物。
&&&&&&&&&&& 「摩洛」：迦南人的神像，可能是亚扪人的国神（参王上11:7
&&&&&&&&&&& ）。
24-30& 最後的警告及劝勉
上文提到各种可憎的事都是外邦人的行为，以色列人应尽力避免。神
曾应许把迦南人驱逐离境，但也警告以色列人；假如他们仿效迦南人
行为，必会遭受类似的命运。
25&&&&&&& 「地 ...... 吐出」：是拟人化的用法，即被赶走之意。
思想问题（第18章）
１　耶和华在本章章首晓谕百姓不可效法埃及人与迦南人的行径，并
　　要遵守　的律法。
　　这分别为圣的原则如何应用於我们的生活中？
２　从24-25节看来，列邦虽不认识耶和华，但神仍追讨他们淫乱与
　　同性恋之罪（参创19）。
　　今日基督徒处於人欲横流的社会，有何警惕及责任？
利未记 第十九章 注释
1-37& 对神及对人道德行为的圣洁
在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓
过圣洁生活的基础。
神对人行为上的要求是基於　自己圣洁的属性（2）。
3-8& 对神的责任
包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子
藉著父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的
开始（2）。
4&&&&&&&&& 「虚无的神」：即假神（偶像）。
5-8&&&&&& 百姓吃平安祭祭物的守则（参7:11-34）。
9-18& 作好邻舍
9-10&&&& 有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年
&&&&&&&&&&& 一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。
11-12&& 此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神
&&&&&&&&&&& 的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
13-14&& 与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等於抢掠，故此这两节
&&&&&&&&&&& 是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第
&&&&&&&&&&& 二日，就会使穷人陷入困境（13; 参24:15）。 软弱无力还抗的
&&&&&&&&&&& 人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。
15-16&& 对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责
&&&&&&&&&&& 的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
17-18&& 与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄
&&&&&&&&&&& 的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
19-37& 其他责任
这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每
一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
19-25& 禁止混杂的条例
以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服
事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（
19&&&&&&& 「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
20-22&& 处理受玷污婢女的原则。
&&&&&&&&&&& 这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事
&&&&&&&&&&& 对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作
&&&&&&&&&&& 赔偿。
23-25& 栽树的条例。
&&&&&&&&&&& 值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为
&&&&&&&&&&& 初熟果子献给神（24）。
26-28& 以色列人不准仿效的外邦习俗
28&&&&&&& 「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的方式，以色列民必须远离这些恶
事，真正圣洁地敬拜耶和华。
31-36& 重复强调先前提过的条例
31-32与3-4互相呼应。
31&&&&&&& 「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。
33-34& 有关外人的条例，与17-18相配合，把爱邻舍的诫命加以发挥。
35-36& 把第八条诫命应用得更详细。
思想问题（第19章）
１　圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣
　　洁生活的范围和原则。
　　这些原则与太22:36-40有出入吗？
２　3节暗示：圣洁生活始於对父母的「孝」与对神的「敬」。
　　试反省你在这方面的态度和表现。
３　人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。
　　你可否举出一些生活上的例子。
４　本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。
　　这类原则如何应用於今日工业化的社会？
５　百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都
　　从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。
　　新约信徒在这方面应有什麽表示？
６　根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不
　　可偏私欺诈。
　　今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？
利未记 第二十章 注释
1-27& 不圣洁者的惩罚
人若犯了18-19章所禁止的罪行，便须接受本章所描述的严重刑罚。
1-6& 宗教罪行
2&&&&&&&&& 「摩洛」：亚扪人的国神，但「摩洛」这名字也常附有冠词，
&&&&&&&&&&& 成为一个总称，泛指迦南的偶像。这种偶像崇拜之所以特别可
&&&&&&&&&&& 憎，乃由於它包含献人为祭的行为，即将儿童或婴孩当作祭品
&&&&&&&&&&& 献与偶像。
&&&&&&&&&&& 申12:31暗示这种可憎的行动& ， 不限於对某个神崇拜，而是迦
&&&&&&&&&&& 南人一般崇拜显著特徵。以色列人如犯这种可憎之罪，就要用
&&&&&&&&&&& 石头把他打死。
3&&&&&&&&& 「玷污我的圣所，亵渎我的圣名」：表示这种行为是故意蔑视
&&&&&&&&& &&耶和华的专利权，不视　为唯一真神。如此离弃　的人，及那
&&&&&&&&&&& 些佯作不见或宽容这种行为的，神必不免去他们的刑罚（4-5）
&&&&&&&&&&& 。其次，以色列邻国用以推测及控制将来的方法，神也一概禁
&&&&&&&&&&& 止（参19:31），同时宣布犯者的刑罚（6）。
6&&&&&&&&& 「随他们行邪淫」：显然这罪与2-5节所说的有密切联系。
&&&&&&&&&&& 申18:9-14将二者都包括在推断未来的方法里面。
7-8& 劝勉百姓谨守律例、自洁成圣
9-21& 家庭内的罪行
咒骂父母（9）的严重後果显示神重视家庭制度；况且父母在家庭中
代表了神的权柄，咒骂父母等於亵渎神。
奸淫者（10; 参18:20）、
乱伦者（11-12, 14; 参18:7-8, 15, 17）、
与男人搅同性恋的（13; 参18:22）、
与兽淫合的（15-16; 参18:23），都要遭受最严重的刑罚。
17&&&&&&& 「露 ...... 下体」：这术语只在此及18章出现，摩西五经其余各
&&&&&&&&&&& 处均无此语，可见本段与18章的密切关系。刑罚各罪的方式有
&&&&&&&&&&& 多种不同的描述（2, 5, 10, 14, 17, 20-21）。
22-26& 勉励百姓分别为圣
劝勉的重点在於神已将他们分别出来（24）；
&&&&&&&&&&& 「分别」一词在本段出现了三次（24, 25, 26）。
25&&&&&&& 明显是指11章关於饮食的律例，其主要目的乃是在以色列人和
&&&&&&&&&&& 迦南人中间划出清楚的分界线。
26&&&&&&& 「使你们作我的民」：简要地概括了律法的全部目的。
27&&&&&&& 重申6节的吩咐 ：引诱百姓走迷的人（交鬼和行巫术的）必要
&&&&&&&&&&& 治死，因为这是拜偶像的罪，而以色列人必须远避任何形式的
&&&&&&&&&&& 偶像崇拜。
思想问题（第20章）
１　将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要
　　受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（19:17）。
　　今日基督徒相互之间是否也该如此？参太18:15-17; 加6:1。
２　昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（19:31） ， 这与
　　大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？
　　为何被禁止？
　　今日你所处的社会有类似的事情吗？
　　你应当采什麽态度？
３　若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会
　　中提倡这类刑罚？
　　现今的社会跟以色列人的社会有否不同？参出19:4-6; 罗1:24-32。
４　本章章末重申分别为圣的主题，今日是否每个基督徒都要分别为
　　圣，抑或这只是对某些信徒的要求？参彼前1:15。
利未记 第廿一章 注释
21:1-22:33& 祭司及祭物的圣洁
如果百姓须与一切邪恶隔绝，祭司们更当如此，他们是要归神为圣的
（6），百姓也要以他们为圣（8）。
1-9& 祭司在丧事及婚事上的禁例
祭司应避免与死人接触 （1）， 因为死亡乃罪的刑罚，与它接触便被
玷染；唯一的例外是骨肉之亲 （2）， 然而妻子却没有在这里提及，
这可能是因妻子的地位特殊，她已与丈夫同为一体，故毋须提出。
3&&&&&&&&& 「未曾出嫁、作处女的姐妹」：女子出嫁後则属於丈夫的家庭
&&&&&&&&&&& ，不再算为亲姊妹。外邦的习俗，如损毁身体的外形也是被禁
&&&&&&&&&&& 止的（5）；这不单是因为残缺不能代表圣洁完全（参18-21）
&&&&&&&&&&& ，更因为它破坏了神原先创造的美好。祭司显然在一切行动上
&&&&&&&&&&& 都应该作榜样，他结婚的对象必须是贞洁的女子（7）。 这例
&&&&&&&&&&& 似乎著重被女子的品格及声誉多过她过去的性经验，因为普通
&&&&&&&&&&& 祭司可以娶寡妇为妻（比较本节与14）。
9&&&&&&&&& 「辱没了父亲」：使父亲变成不洁，故也作为不洁的来源，必
&&&&&&&&&&& 须用火烧死。
10-15& 大祭司在丧事及婚事上的禁例
更严格的条例加诸大祭司身上，他的特殊圣洁身分在圣衣上表明出来
（10）。他不该流露普通人忧伤的神态（10），也不可被任何人的死
尸沾染（11）。
12&&&&&&& 「不可出圣所」：这吩咐是指不要因庆吊之事而擅离职守，并
&&&&&&&&&&& 非表示他须经常留在圣所内。他只可娶本族中的处女为妻。（
&&&&&&&&&&& 13-14）
15&&&&&&& 「不可在民中辱没他的儿女」：指出这婚姻条例的原因，因为
&&&&&&&&&&& 大祭司若不是与本族的处女成婚，他的子女便不适宜参与圣事。
16-24& 残疾的禁例
圣洁也藉著身体的正常表达出来；身体不正常包括身体残缺及肢体有
余（畸型）两方面（18）。身体不正常的祭司子孙不能在祭坛上服役
（17, 21, 23），却获准吃祭司之分的圣物（22）。
20&&&&&&& 「矮矬」：极其矮小（如侏儒）。
&&&&&&&&&&& 「癣 ...... 疥」：皮肤病。
&&&&&&&&&&& 「捐坏肾子」：生殖器损坏。
思想问题（第21章）
１　祭司是民众的领袖，须在择偶及身体上遵守更严格的要求，又不
　　在丧礼上沾染不洁。
　　今日神对属灵领袖是否也有更严谨的要求？
　　参提前3:1-13; 4:12; 多1:5-11。
２　身体残缺的祭司子孙不可作什麽？
　　可作什麽？
　　这象徵什麽属灵教训？
　　新约在这方面有什麽进一步的启示？参路14:13, 21; 彼前2:9。
３　大祭司不可为父母举丧（21:11），须以圣工为重。
　　今日信徒若要在神和家人当中作出取舍时，应以谁为重？
　　见太8:21-22; 路14:26。
　　试反省你个人的生活，看看你以谁为首。
利未记 第廿二章 注释
1-9& 祭物的禁例
祭司与普通百姓一样可能在不同情况下，沾染了不洁（参11-15）。
若有这种情形出现，祭司便成为污秽的根源，而在未获洁净之前，不
可触摸或吃（3, 6）任何分别为圣的圣物，免得玷污了它。
9&&&&&&&&& 「担罪而死」：犯罪後遭惩罚，以致死亡。
10-16& 祭司家人权利
祭司家人能享用祭司从百姓献祭及奉献中所得的分 （参6-7） ； 但是
，所有外人，即不属於祭司家系的，无论是暂住或受雇工作的，都没
有此权利（10），而奴仆却算是家中成员（11）。祭司的女儿中，无
儿女的寡妇可回到娘家重享圣物 （12-13） 。 人若误吃圣物，赔偿方
法就如赎愆祭所指定的一样（14）。
17-30& 祭牲的条列
除甘心祭外（23），其他祭所献的祭牲必须是无残疾的（19）。
24&&&&&&& 论及阉割的牲畜。
&&&&&&&&&&& 「在你们的地上，也不可这样行」：禁止阉割任何牲畜，或仅
&&&&&&&&&&& 限於那些准备献上为祭的牲畜。
27&&&&&&& 「七天当跟著母」：初生的牲口要满了七天才算有独立生存的
&&& &&&&&&&&资格（参割礼律例，创17:12）。
28&&&&&&& 禁止同日宰杀母与子条例（参出23:19; 34:26; 申14:21; 20:19-20;
&&&&&&&&&&& 22:6-7），用意是禁止人们肆无忌惮的残杀牲畜。
29-30& 规定感谢祭的祭肉要当天吃。
31-33& 圣洁的要求
这一切律例都有「我是耶和华」为结语，干犯它们便是亵渎耶和华的
圣名（32）。从这些律例之繁多复杂，可见神要管理以色列百姓和祭
司的全部生活；不管任何方面，任何细则，都在神的管理下。
思想问题（第22章）
１　22章显示祭司与百姓不独自己要圣洁，也要使圣物不受玷污，这
　　种要求是全面的。
　　由此看来，神对信徒的生活有什麽要求？
２　祭司子孙权利虽大，但若是身上不洁，仍不可吃圣物。
　　今日你有否恃著本身权利，将神的圣工视若等闲而不郑重其事？
３　以色列人所献的供物须是纯全无残疾的。
　　今天你献上给神的是你最好的东西，还是「次等货」？
利未记 第廿三章 注释
23:1-25:55& 节期上的圣洁
对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙
1-44& 圣会
2&&&&&&&&& 「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议）
&&&&&&&&&&& ，因为守节时乃是像举行会议一样，藉著吹银号招聚百姓在一
&&&&&&&&&&& 起（参民10:1-10）。
&&&&&&&&&&& 「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作
&&&&&&&&&&& 工的人，在第七日有权利休息（出20:9; 申5:13）。守安息日是
&&&& &&&&&&&效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及记念神在埃及
&&&&&&&&&&& 拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息
&&&&&&&&&&& 更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8, 21, 25,
&&&&&&&&&&& 35-36） ，& 即「服役的工作」（日常的事业或属於身体的劳动
&&&&&&&&&&& ，不包括预备食物的事），但在安息日什麽工都不许作。每周
&&&&&&&&&&& 的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
4-8& 逾越节及无酵节
4&&&&&&&&& 将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的
&&&&&&&&&&& 标题。
&&&&&&&&&&& 逾越节（5）的详情可参出12-13章。
&&&&&&&&&&& 无酵节（6）的详情可参出12:15-20; 民28:16-25。
8&&&&&&&&& 「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物
&&&&&&&&&&& 的详情。
9-14& 献初熟的庄稼
这是关於将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参14:34; 19:23;
10&&&&&&& 「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21; 14:12, 24）。由
&&&&&&&&&&& 於量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅
&&&&&&&&&&& 珥等於十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必
&&&&&&&&&&& 须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
11&&&&&&& 「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一
&&&&&&&&&&& 周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）
&&&&&&&&&&& 。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13） 。
&&&&&&&&&&& 而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独
&&&&&&&&&&& 立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象徵把全
&&&&&&&&&&& 部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以後，百姓才可以享用
&&&&&&&&&&& 这些庄稼（14）。
15-22& 五旬节
由於这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属
逾越节一部分。五旬节又名七七节（出34:22）及收割节 （出23:16）
为期一天（申16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰
盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼） （16-17）
、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要记念穷人的需
要，故此处重提拾取麦穗的律例（22）。
23-44& 七月的节期
&&&&&&&&&&& 「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节
&&&&&&&&&&& 期：
&&&&&&&&&&&&&&& １　吹角节（24-25），
&&&&&&&&&&&& &&&２　赎罪日（26-32）及
&&&&&&&&&&&&&&& ３　住栅节（33-44）。
&&&&&&&&&&& 吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所
&&&&&&&&&&& 用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特
&&&&&&&&&&& 别严肃的场合中才使用（参书6:）。
24&&&&&&& 「吹角作记念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预
&&&&&&&&&&& 备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须记念　的约。这
&&&&&&&&&&& 日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历
&&&&&&&&&&& 则始於七月）。
&&&&&&&&&&& 赎罪日（26-32）在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:
&&&&&&&&&&& 有关祭司的任务）。
27&&&&&&& 「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接著为罪忧伤
&&&&&&&&&&& 的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期
&&&&&&&&&&& ，以色列民在安居的日子必须记念昔日在旷野漫长的流浪住棚
&&&&&&&&&&& 的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38, 详
&&&&&&&&&&& 情参民29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41）， 在神面前欢
&&&&&&&&&&& 乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的
&&&&&&&&&&& 百姓，住栅节也著重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃
&&&&&&&&&&& 及被拯救出来的重要事迹。
思想问题（第23章）
１　试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。
　　这些圣会有什麽共同点？
　　今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什麽回应？
　　基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
２　以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在林前5:7-8是象徵什
　　给我们什麽提醒？
利未记 第廿四章 注释
1-23& 圣所的条例及亵渎的罪
1-4& 金灯台的油
2&&&&&&&&& 「橄榄油」：可用来点燃、膏抹和烹饪，在此只提及它点燃的
&&&&&&&&&&& 功用。
3&&&&&&&&& 「从晚上到早晨」：表明这些灯是彻夜点亮的。
5-9& 陈设饼
6&&&&&&&&& 「摆列两行」：意思可能是分为两堆，每堆六个饼（因桌之面
&&&&&&&&&&& 积很细，约一公尺乘半公尺（36×18英寸）。每堆旁边（7的
&&&&&&&&&&& 「饼上」译作「饼旁」可能较适合）安放乳香，这乳香是要在
&&&&&&&&&&& 燔祭坛上焚烧作为记念的（见2:2, 15-16）。
9&&&&&&&&& 「永远的定例」 ： 23-25章之间有些关於圣所的条例 ，叫人注
&&&&&&&&&&& 意这些永久不变的仪式，不受上述每年一度的节期和特别的日
&&&&&& &&&&&子所影响。
10-23& 亵渎的罪
10-12节的历史事件， 引致一些律例的成立。这罪的严重性乃在於犯
者在咒诅中用了神的名字（11）。这混血儿（半个以色列人）明显地
严重干犯了第三条诫命，但该诫命没有指定刑罚，故必须将犯罪者收
监，等候神的指示（12）。这里的记载只提到他母亲的名字和世系（
11），可能因为他是靠母亲的关系，才能进入营中。这件事也提醒以
色列的母亲们，要教导子女敬畏神。
14&&&&&&& 要将犯罪者「带到营外」：避免会幕被沾污。
&&&&&&&&&& &「听见的人都放手在他头上」：听见的人因受连累而有罪，现
&&&&&&&&&&& 今按手在犯罪者头上，藉他的死而获赦罪。
加插一段有关强暴的罪行，而这类律例同样应用在寄居者和陌生人身
上（16, 22）。
20&&&&&&& 「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条
&&&&&&&&&&& 例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。在犹
&&&&&&&&&&& 太人历史中，通常都没有按字面来执行这些有关报复的律例；
&&&&&&&&&&& 伤人的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替
&&&&&&&&&&& 填命（民35:31）。 亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎
&&&&&&&&&&& 之罪的严重性。
思想问题（第24章）
１　24章提及「以牙还牙、以眼还眼」的刑罚措施，新约的审判原则
　　与旧约的有出入吗？参罗13:4; 彼前2:14, 20。
　　你对太5:38-39耶稣的话作怎样的解释？
２　本章一方面列举伤害人畜该受的处罚，另一方面指示祭司要每天
　　理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅神、亵渎神名的人。
　　今人重视人权、防止虐畜，但蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。
　　你有否受社会这种风气同化？
　　本章给你什麽提醒？
利未记 第廿五章 注释
1-55& 安息年及禧年
1-7& 安息年
安息年是有关土地的安息；每逢第七年 （4）， 百姓不可撒种，也不
可收割。田地在该年所生长的要作田主、仆人、寄居的和牲畜的食物
&（6-7） ， 因它不是由人力劳动而得的产品。这里亦暗示安息年中地
里的出产不像平常的余穗只规定给寡妇和孤儿，而是足够供应每一个
人实际的需要（参18-22）。按申31:10-13，这一年并非让以色列人在
闲散中消磨日子，而是用以教导和训练他们关於神的律法。
8-22& 禧年 ── 地的安息
禧年的撒种及收割条例 （11-12） 与安息年相同；但它也是一个自由
年，在这一年，所有卖了的产业要归还给原主，从前被贩卖为奴的要
得释放，归回自己的本家 （10, 13）。 这种恢复正常的行动要根据严
格的公平待遇，因此买卖都应根据距离下一次禧年之年数公平交易（
18-22& 显示那些遵守这些律例的人必然得著神的应许
第六年地所出产的，必蒙神祝福，足够安息期间的需要。因此，藉著
安息年及禧年的律例，也可试验以色列人对神应许的信心。
22&&&&&&& 「陈粮」：第六年所存下的余粮。
23-34& 买赎的律例
这律例建基於一个原则：土地本不属於任何人所有，而是属於神（23
），人只是像客旅般暂时获准使用土地。地业的赎回 （25-28） 可由
至近的亲属经手（25），或由他本人赎回（26-27）， 再不然，则在
禧年时自动归回原主（28）。
30&&&&&&& 「城内的房屋」：一年内卖方若不赎回，就失去买赎权利，因
&&&&&&&&&&& 这些住宅与土地和耕耘无直接关联；但乡间的房屋（31）通常
&&&&&&&&&&& 与土地相连，故包括在赎地的律例内。至於利未人的产业则有
&&&&&&&&&&& 不同的处理方法（32-34）， 可随时赎回，因他们在支派分地
&&&&&&&&&&& 时并没有得著土地为产业，只有四十八座城邑及其郊野（参
&&&&&&&&&&& 民35:1-8; 书21章），故此，他们在这些城邑中的房子乃是他们
&&&&&&&&&&& 唯一可居住的产业。
35-55& 对待贫苦弟兄和以色列人的律例
此处所颁布的律例，把以色列人与外邦人清楚分开，表明以色列人的
身分与外邦人截然不同 （留意36, 38, 42, 55的重点）。 借钱给以色列
人时不应取利 （36-37）， 假如欠债人卖身还债，买主应待他如雇工
，不应看他为奴隶（39）；禧年一到，即使他还未满六年的服役期限
（出21:2-4; 申15:12-18）， 也应把他释放。但这条例却与非以色列人
无关，以色列人可以待他们如不能自赎的奴隶 （44-46） 。 另一方面
，如果以色列人自卖给外人和寄居者 （47-54） ， 外人却要遵守这律
例的一切要求：自卖的以色列人可被赎回，或在禧年时自动地离开买
主的家。以色列人蒙神从埃及拯救出来之後，不能再成为任何人的奴
隶，只能成为神的仆人 （42, 55）。 因此，禧年的律例保障以色列人
不再沦为奴隶，也藉此记念神从埃及地拯