敬拜——基督徒人生的终点站-福音时报--基督教资讯门户网站
终点的敬拜周三，我带几位牧者游楠溪江，其中有几个景区我以前有路过，但没有进去。比如芙蓉古村，它是永嘉古代人智慧的杰作，设计者将古村整体规划、设计，将宗教、人文、自然融为一体。行走在古村里你会体会到人与自然、人与宗教、人与文化互动。不过，这些只是古村里的一种‘古’残余，那种古旧气息已经被严重的破坏。更为严重的就是卫生太差，行走在古村的街道上，阵阵臭气催你离开。丽水街也是如此，河水臭气冲天，坐在古廊里，闻着河水的臭气。那种‘古村’智慧完全不见了。游完了古村，我有一种被欺骗的感觉，深深叹一口气，说：“好失望”。我想全国各地有许多游客，每年被楠溪江的广告片吸引，踏上旅程来到古村。站在这个终点站，他们会有怎样的感觉呢？是失望还是赞叹不已。今天我们学习上行之诗的最后一首（134篇），这篇诗是圣约子民的终点站。从120篇圣约之民是从悔改起步，他们踏上了朝圣之旅，121-133篇是整个旅程，134篇是终点站。他们来到了终点站，是失望抑或赞叹呢？我们一起来读经文：耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。这三节经文三次提到‘称颂’，第三节的赐福原文和第一、二节的称颂是同一个字。希伯来文‘称颂’有两个方面的意思：1、赐福（被祝福、被赞美、被崇敬）、屈膝；2、赞美、颂扬。这些词都在表达圣约子民对神的敬拜。由此可见，这群朝圣者在锡安山内心充满对神的敬拜。今天分享的题目《终点的敬拜》：一、敬拜是圣约子民的人生（1-2）以色列人一年三次来到耶路撒冷过节、献祭、敬拜神，节期结束后各自踏上回家的路程。这首诗表达了诗人要离开耶路撒冷的那种依依不舍，他们不想离开耶路撒冷，巴不得能住在神的殿中，永远的敬拜神。但是环境不允许，他们必须要回到家里。诗人不愿意早上离开，他还想在圣殿中呆一会儿，一直到中午、下午、太阳落山，天黑了，圣殿的门也要关闭了。诗人不得不离开圣殿踏上回家的路，他走了几步回头看看，看到圣殿中服侍的祭司、利未人站在神的面前服侍。他对着圣殿高声呼喊说：“看哪！耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当向圣所举手，称颂耶和华。”诗人羡慕在圣殿中服侍的人，他们能昼夜不停的赞美神、敬拜神（历上9：33，23：30），能在神的面前举手向神祈求。在此给我们看到两方面的信息：1、神救赎的目的是为敬拜在圣殿中服侍的祭司、利未人是代替全以色列人在神面前服侍、敬拜神，或者说利未人在圣殿中服侍是要表明神救赎以色列人。这个故事发生在出埃及记，神救赎以色列人脱离法老的手，用十个灾攻击埃及地，其中第十灾就是击杀埃及人的长子。神要求以色列人将长子赎出来归给耶和华、服侍耶和华。在民数记3：41神对摩西说，我是耶和华，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的。在此给我们看到神救赎的目的：一个被神救赎的人，他的人生就是要在圣殿中服侍神、敬拜神。一个被神救赎的人，为什么他的人生要敬拜神呢？几年前，我听到一句话，大致的意思是说，在天堂里天天敬拜神，这样的生活好无聊、好痛苦、好无味。其实这句话反映出我们的信仰状况。敬拜神是神创造人所具有的一种特征，刘易师说‘赞美是对神最充分而恰当的反应’。就像一幅画值得或令人赏爱时，乃是指赏爱它是对它应有的充分而恰当的反应，并且，这种赏爱它绝不会错爱它。就像一个人站在‘蒙娜丽莎’画面前评点说‘这位画家一点常识都没有，这幅画实在太差了。’旁边的人很惊讶的问‘这幅画差在那里呢？’他回答说‘你看，她没有眉毛。’这个人不懂的赏爱‘蒙娜丽莎’显出他的无知和愚昧。神按着自己的形像创造人，具有神形像的人他的生命中就有一种自然敬拜神的功能存在。亚当的堕落失去了这种正常敬拜神的功能，或者说敬拜神被破坏，人不能正确的敬拜神。就像这位无知的人赏爱‘蒙娜丽莎’，显出自己的愚昧。诗篇53:1愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。对于一个愚昧的人而言，正确的敬拜神是一件极其痛苦的事。愚昧人不是没有敬拜，而是错误的敬拜假神。对于一个被神救赎的人，他的生命已经苏醒过来了，他绝不容自己陷入假神崇拜里。但以理和他的三个朋友不容自己陷入金像、王权崇拜，宁愿被扔进火窑、狮子坑，也不愿妥协。初期教会的信徒，不容自己陷入凯撒崇拜，宁愿失去生命，也不愿妥协。在这些人的生命里充分、恰当的反出对神的敬拜。诗人羡慕利未人在圣殿中的敬拜就是充分、恰当的反应出神的救赎。在新约里圣约子民就是在圣殿中服侍的新利未人，‘彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。’我们都是‘君尊的祭司’。各位，我们不用羡慕旧约中的祭司和利未人，我们不用去耶路撒冷的圣殿敬拜神，耶稣基督在十字架成的救赎，让我们坦然无惧进入至圣所（来10：19-20），在神的面前敬拜神。这正是神救赎我们的目的。一个基督徒不能正确得敬拜神，不渴幕敬拜神，这些症状反映出生命的病态。敬拜神是一件极其喜悦的事，不是无聊、无味、好痛苦。我知道有些人来教会敬拜神，确实好痛苦、好无聊，这些人还没有基督的生命，他们不能正确的敬拜神。但是一个被基督救赎的人，他渴幕敬拜神、赞美神。对于他来说赞美神是一件最极致的事。刘易师说‘如果一个生灵真能尽其有限潜能所可臻致的完满地步，充分地欣赏、爱慕和享受一切事中最宝贵的神，并且每一片刻都能将这赏悦之情随心所欲抒发到极致，那么，这个人可说已进入了‘天堂’’。天堂就是人们在来世全心赞美神的地方。今天教会的敬拜赞美就是对来世‘天堂的预尝’，当然我们的赞美有技术方面的失败，但是神就是透过我们不完全的赞美，让我们体验神的同在。诗篇132、133篇从横向和纵向看到圣约子民的敬拜生活，我们完全陶醉在神的爱中，整个人被喜乐所融化，这喜乐不是郁积在心难以言宣，以致让人消受不了的那种，而是能够随口咏颂，抒发淋漓。在这境界中，喜乐和使喜乐得以抒发的赞美已经涵浑一体，恰似镜子射出的光和所摄入的光无法区分一样。《威斯敏斯德小教理问答》第一问：人的主要目的是什么？答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。对那些不明白神救恩的人，他们根本无法理解荣耀神，还要以神为乐。这些人会被这句话吓走，但是对于那些被基督救赎的圣约子民，荣耀神和以神为乐是一件事，天堂不是一个无聊、痛苦的地方。天堂就是一个赞美神的地方，就是一个以神为乐的地方。有一位神学院的院长，对每位呼召进入神学院训练的人会有一次对话。他会说‘你在这里表现的很不错，成绩也很好，很清楚神对你的呼召。但是我却看不见丝毫喜乐，你似乎对所从事的工作没有任何乐趣，我在想你要不要重新考虑全职服事的呼召。因为假如一个牧者毫无喜乐可言，实在很难有效地教导或传讲福音这样的好消息。假如你的行为举止和态度言语，无法传达喜乐，你实在很难成为耶稣基督真实的见证人，因为以神的作为为乐，是服侍上不可缺少的要素。’我们这些基督徒就是在神的教会学习敬拜神，最终得以进入那个永恒的天堂。2、神要求他的子民永不止息的敬拜神要求利未人在圣殿里昼夜的敬拜他（代上9:33 歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。），会幕中的灯常常点着（出27:20-21 你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。）神命定我们要永不止息的敬拜他。约翰.派博说‘宣教不是教会最终的目标，而敬拜才是其最终的目标。’宣教的目的是为了让万民来敬拜神，其实现今教会的各项事工目的都是为了让万民来敬拜神。讲道、门徒训练、团契都是以敬拜神为中心，如果我们的讲道不是为了敬拜，听道不是为了敬拜，讲道与听道就失去了实质性的意义。各位，当这个世界结束，耶稣基督再来，宣教、传福音、讲道、训练门徒都停止了，唯有敬拜永不停止。神设立教会的目的就是让这个群体在有限的时间里学习敬拜神。我们来教会是学习敬拜，无论团契、听道、讲道、传福音、受各样的装备等，其目的就是让万民来敬拜神，根据圣经所教导的敬拜神。诗篇134篇第一节，原文hub和合本没有译出来，这个字可翻译‘看哪，来吧。’毕德生认为这个命令首先是针对圣殿中服侍的利未人，节期是他们服侍最忙碌的时候，晚上他们还要在圣殿中值班。半夜的敬拜很可能无精打采，懒懒散散，凌晨三点钟怎能期待精神高昂呢？诗人说，来吧！夜间站在耶和华殿中敬拜神，向圣所举起你的手敬拜神。你或许很累、无精打采、昏昏欲睡。诗人说，来吧，这里有神的同在，举起你的手，全身全意投入到敬拜中。各位，当我们不想敬拜时，无精打采时，昏昏欲睡时，你要有行动，用实际的行动加入敬拜行列。毕德生解释这节经文说‘我们可以借着改变行为来改变我们的感觉。’……当我们不想敬拜时，你要说‘我不想敬拜，因此我要去教会，好让自己加入敬拜的行列。’敬拜不是凭我们的感觉、内在的情绪、环境的因素，敬拜是神的命令。不论怎样的环境，我们都要赞美神。或许有人问，我的生活一团糟：生意失败、儿女不听话、疾病、家庭不和睦等等问题，还要赞美神吗？是的，神让我们不止息的赞美他。我们要认识到一切的环境都掌握在神的手，如果神不许可，这一切都不能临到我们的身上。若我们不感谢神所赐予我们的种种，我们便不能真正的赞美祂。若我们不能愉快的接受祂所赐予的一切，我们便不能真正的感谢祂。我们的赞美归给神，却不归给未知的命运。意思就是接受神的主权在我的身上，神的作为是没有错误的，只有我们完全的顺服在神的主权之下，我们对神发出的敬拜才是合神心意的。各位，当我们永不止息的敬拜神，就会从神那里领受祝福。二、敬拜是领受神的赐福（3）在圣殿中服侍的利未人听到敬拜者发出敬拜的声音，他们代表神，向会众发出祝福‘愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。’我前面提过‘赐福’的原文和‘称颂’是同一个字。前面两节是人向神敬拜，这节是神向人赐福。这节经文特别引起我的注意，我们不敬拜神的种种原因，都是看到人的各种因素、世界的因素：环境的困难、生活的重担、经济的压力，精神的愁苦等等，这些因素只让我们看人、看世界，却没有看神。神让我们不止息的敬拜他，就是让我们注目在神的身上，让我们知道我们的神是‘创造天地的神’，我们的人生被各种环境限制，但是神是无限量的，当我们转向他时，他从锡安赐福给我们。我们来思考一个问题：创造天地的神可以从各各地方赐福给人，但是圣经说他从锡安赐福给我们。各位，神的赐福为什么从锡安赐下呢？我们要回想132篇14节：神应许大卫说，我要住在这里。对于以色列人来说，锡安代表着神的同在，他们只有来到锡安敬拜神，神就在锡安赐福给他。神的赐福是一个很具体的地方，只有在锡安敬拜神，神在锡安赐福给他的百姓。对于被掳归回的以色列人，他们为什么一定要回到耶路撒冷，因为只有在这里，有神所命定的福。对于我们新约的基督徒来说，锡安预表着基督，我们只有在基督里敬拜神，神在基督里赐福给我们。我们无论身处在怎样的环境里，我们只有不止息的敬拜神，我们就会从敬拜中蒙福。当我们停止敬拜，我们的眼目就会看到周边的环境，这些环境就会让我们害怕、恐惧。历代志下20章记载摩押人、亚扪人、米乌尼人联合起来攻打犹大人。犹大王约沙法听到这个消息就惧怕，但是他转向神，寻求神的帮助，向神仰望敬拜。神对约沙法说‘不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。’神叫他们第二天下去迎敌，但是不用他们参战，叫他们摆阵站着，看神为他们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为神与你们同在。神给约沙法一个应许，他要拯救他。那么约沙法怎么做呢？第二天早晨约沙法下令：“……就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存”（代下20:21）。”这情景就发生在强大的敌军之前。你能想象当敌军看见这一小队歌唱人员走向他们时，他们有何反应？唱诗班站在军队的前面，歌颂敬拜神，这是约沙法王在敌军的面前所做的，读这章内容感觉约沙法很可爱，也很浪漫，或许我们会说：“在紧要关头赞美神是很好的，但是不要做些愚蠢的事。天助自助者是永不改变的事实，至少我们可以奋勇上前，尽力作战，将其它的一切交在神手中。”按一般的常理，约沙法派出一支精锐的部队，神与他同在，结果大获全胜。但是约沙法没有怎么做。他派出了诗班，在敌人的面前赞美神。这个故事的结局会如何呢？圣经说“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵，击杀那些来攻击犹大人的亚扪人，摩押人和西珥山人……他们又彼此自相击杀(代下20:22、23)。”这就是神的赐福。各位，我们不要被环境打败，不要看环境，不要靠自己去战胜环境。在艰难的环境下来到神的面前敬拜神，加入敬拜的行列，向我们的神发出赞美的歌声。看神为你成就的大能。神的赐福不是靠你去争取过来的，也不是你和神合作获得的，我们惟一能作的就是敬拜神。正如刘易师所说的‘我不知道神乃是透过敬拜的过程，与人沟通，让人享受他的同在。’约沙法派出的诗班在赞美时，就看到了神的赐福。总结：这篇是上行之诗的最后一篇，这是人生的终点站。终点站一定不会让你失望的，终点站是敬拜。我们只有从终点站看过程，在这个过程中我们有美好的盼望。毕德生说：路程的终点就是颂扬。而路程的终点影响着旅程中发生的一切，终点塑造途径。……一切通往天堂的途径都是天堂。喜乐的终点必须有着喜乐的途径。以敬拜的人生期待基督的再临，正如约翰在神面前祈求‘主耶稣啊，我愿你来！’那时，终点的敬拜拉开序幕，万民和众天使在神的宝座前共同敬拜神。各位，我们现在在教会里敬拜只是终点敬拜的练习，你期待自己在终点的敬拜中与万民和众天使共同敬拜？你期待那个时刻早点来到吗？参考文献：1. &刘易师，《诗篇撷思》，曾珍珍译 （台北；雅歌，1991），77-78。2. 刘易师，《诗篇撷思》，80。3. 刘易师，《诗篇撷思》，80。4. 刘易师，《诗篇撷思》，81。5. 约翰派博，《让万国快乐欢呼》，内部版，9。6. 尤金·毕德生，《天路客的行囊--诗篇上行之诗导读》，郭秀娟译，陶造生命系列（南京：南京大学出版社，2009），181。7. 尤金·毕德生，《天路客的行囊--诗篇上行之诗导读》，181。8. 引自《赞美的大能》，电子书。9. 引自《赞美的大能》。10. 刘易师，《诗篇撷思》，78。（本文作者系浙江瓯北一教会传道人，文中观点代表作者立场。）
与传统敬拜赞美不同的是，现代敬拜以以流行短歌取代古典圣诗、以敬拜带领者替换诗班指挥、以拍手舞蹈替换安静默祷等，也因此衍生了争论，到底该坚持传统还是选择现代呢？而比起这二者更重要的是什么呢？
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06-44：圣经第一次记载以音乐赞美神的事是谁带领的？（出15）摩西
以色列人出埃及，埃及追兵被淹死于红海中，以色列人安全了。为此，他们赞美耶和华全能的上帝！摩西作歌赞美上帝，开创了音乐敬拜的先河。音乐经常说出人的心声，是人在说话时无法表达的意思，往往在音乐中却能说出来。此后，利未支派更加是擅长音乐的族群。他们专职服侍神，敬拜的时间比别人多，音乐便成为他们敬拜神的最佳伴侣。
新约时期，音乐更是成为教会中敬拜上帝的必须项目。
摩西之前，我们看到以撒奉上帝的名为雅各祝福、雅各奉上帝的名为诸子祝福，所用词句是诗歌体裁，但严格来说那还不是音乐。
&&&&音乐的来源却是洪水前，由该隐的子孙犹八所创（参创4：21）。经过洪水时期，音乐并没有灭亡，而是保存下来了。怎么保存下来呢？那是因为挪亚一家人乐于学习的缘故。犹八与挪亚并没有血统关系，但是挪亚家人把那些有用的学起来，到洪水后将之发扬。他们可能没想到几千年后的摩西会把音乐艺术带进对上帝的敬拜之中。
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&&&&&&&&&&&&圣经人物11月18日：米利暗(一)──歌颂上帝的人 -每日读经
耶稣基督福音家园：圣经人物,米利暗
圣经学习讲道： 米利暗是以色列一位女先知和歌唱家。她的故事和两个弟弟摩西、亚伦的一生交错编织而成。圣经最初提及米利暗时，她正扮演着历史中的一个重要角色，担任褓姆的职份。由于她的机智和勇敢，使得摩西得以在亲生母亲的哺育下长大。当以色列人成功的走过红海之后，米利暗唤起以色列妇女向主唱出胜利的歌。她是个积极的人，她的性格中没有消极，她所做的每一件事都充满积极的态度。在当时以色列人常发怨言的环境中，这种积极乐观的个性是不寻常的。在以色列人危急存亡的时刻，她适时的鼓舞妇女，敬拜歌颂上帝，迈向应许之地。难怪有位圣经学者称她为─圣经中
圣经人物11月18日：米利暗(一)──歌颂上帝的人
圣经人物11月18日：米利暗(一)──歌颂上帝的人
经文:&出埃及二4～8；十五20，21
钥节:&米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。（出十五21）
参考经文:&弥六4；代上六3
米利暗是以色列一位女先知和歌唱家。她的故事和两个弟弟摩西、亚伦的一生交错编织而成。圣经最初提及米利暗时，她正扮演着历史中的一个重要角色，担任褓姆的职份。由于她的机智和勇敢，使得摩西得以在亲生母亲的哺育下长大。
　　当以色列人成功的走过红海之后，米利暗唤起以色列妇女向主唱出胜利的歌。她是个积极的人，她的性格中没有消极，她所做的每一件事都充满积极的态度。在当时以色列人常发怨言的环境中，这种积极乐观的个性是不寻常的。在以色列人危急存亡的时刻，她适时的鼓舞妇女，敬拜歌颂上帝，迈向应许之地。难怪有位圣经学者称她为─圣经中第一个爱国妇女。
地点：埃及、西乃旷野
职业：女先知／歌唱家
亲属：父母──暗兰和约基别。兄弟──亚伦和摩西。
成就：由于她的机智使摩西能在母亲的教养下长大。带领以色列人歌颂上帝。
地点：埃及、西乃旷野
职业：女先知／歌唱家
亲属：父母──暗兰和约基别。兄弟──亚伦和摩西。
成就：由于她的机智使摩西能在母亲的教养下长大。带领以色列人歌颂上帝。
主啊！「赞美」引人进入至圣所，赞美中有主的宝座。赞美像盏明灯，光的临在黑暗就消失，赞美的生命流露出上帝的光荣。求您帮助我的口、我的心，我全身的细胞都能时刻赞美您。
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