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论外来文化对中国传统文化的影响
中国，是一个具有五千多年悠久历史的古老的国家。在漫长的发展过程中，逐渐积淀形成了中国传统文化。中国传统文化受外来文化的影响，发生了几次较大的变革。中国当代文化，是中国传统文化与外来文化融合的结果。外来文化对中国传统文化的影响，主要包括对文学、社会经济、生活方式三个方面。
作者单位：
长春中航工业技术学校 长春 吉林 130000
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浅论英美文化对中国传统文化的冲击
&&&&【摘要】随着科技的发展，国与国之间的交流也逐步深入。英、美两国作为西方经济支柱性大国，带动着整个世界的进步，其文化影响也逐渐扩散开来。如何正确面对英美文化对中国传统文化产生的冲击，在学习其有益内容的同时继承我国传统文化的精髓，是需要我们认真思考的一个问题。&&&&【关键词】英美文化&&中国传统文化&&差异&&冲击&&&&改革开放30年以来，随着国际间交流的深入、经济的飞速进步，中国也在承受着世界各国对我们传统文化的冲击，尤以作为西方经济支柱的英美等国为最。英美文化通过国际贸易、文化交流、旅游、外交和大众传播媒介等渠道，以前所未有的规模，对我国的传统文化产生强烈冲击。如何正确面对英美文化对中国传统文化产生的冲击，在学习其有益内容的同时继承我国传统文化的精髓，建设和发展具有中国特色的符合国际发展规律的社会主义新文化是本文叙论的重点。&&&&定义文化是了解中国传统文化与英美文化的基础&&&&随着人类社会的进步，人类对文化的定义也在不断演绎发展，特别是中西之间的差别，更是越来越独自有自己的定义体系。但文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。笔者认为，在一定的时间和空间范围内，能够产生一定影响的，都能够称之为文化。不同时期会诞生不同的文化，同一文化在不同时期也有着不同的解释。有些文化的影响是长盛不衰的，如中国提倡的集体主义，西方的个人主义，就可以称为长期文化，有些文化却如昙花一现，一些村落里一时兴起的文艺娱乐，一段时间过后人们玩腻了就不再玩了，这种文化便慢慢消失，例如这样的文化就可以称为短期文化，所以文化也可以分为长期文化和短期文化。&&&&英国和美国。英国的通用语是英语，实行君主立宪制，有上议院和下议院，政党分为保守党和劳工党。其领导者为国王（King）或女王（Queen），但并没有实权。其文化延续传统、保守，维护上层利益为先决条件的贵族式文化传承。&&&&美国全称美利坚合众国（the&United&States&of&America）。美洲原是印地安人与因纽特人的栖息之地。1492年，哥伦布在西班牙的支持下发现了美洲新大陆，其后欧洲的西班牙、荷兰、瑞典、法国、英国等国家的居民相继向美洲移民。大量的移民带来了各自本土的文化，不同文化相互冲突、融合造就了美国与众不同的独特文化背景。北美洲曾作为英属殖民地，所以其文化同样深受英国文化的影响，至今其通用语仍是英语，后随着北美洲经济的发展和英国对殖民地的过度剥削、掠夺，殖民地居民在激烈的反抗战争中，融合了各自的文化内涵，并在独立战争后形成了美国所独有的文化：个人主义精神、创新精神、勤奋工作和冒险精神、物质追求和实用主义、道德关心和人道主义以及民族主义和爱国主义。&&&&作为资本主义代表的西方两大经济支柱性大国，西方的大部分文化习俗也是以英美文化习俗作为延伸，所以相同的现象很多。比如，社会行为上的文明行为，商务行为上分寸的把握，生活礼节上的女士优先、绅士风度等。当然，正统的文化思想也是由于这些资本主义国家在这样的政党制度统治下管理的结果。人民历来有较为明显的等级之分，一切以法律为依据，人们的思想意识程度比较高，在文化方面对国家和个人的要求也较高，良好的教育方式培养出人们高尚的文化素质，也随之让我们看到了西方人在文化方面的与众不同。&&&&中国。作为最古老的四大文明古国之一的中国有着超过五千年历史的悠久传承。传统文化源远流长，三纲五常、信孝礼仪、典著《四书五经》充斥整个封建社会时期，更灌输人们的日常社会生活当中。黄老中庸之道，儒家孔孟之道，还有佛家、道家等众多学说。自汉武帝始，儒家学说在中国影响之大，使国人凡事以孝为先，以传统大家族为中心，待人接物以其诚信之心，孝悌礼仪深入民心。在现代社会当中，传统式的大家庭模式逐渐被打破，亲人之间的联系有减少的趋势，因此，“孝”显得尤为重要。中国的传统文化也不能单纯地认为就只有中国古代观念文化，除此之外，还应该包括历史文物，如：陶器、瓷器、青铜器、玉器等器物；书法、绘画、建筑、陵墓、服饰等艺术品；还有社会制度以及文学、史学、医药、养生、农牧等。当然，在中国的传统文化中，还应该包括中国人的勤劳、勇敢、正直等等优良传统，这些都足以让中国人引以为傲。正是这些勤劳勇敢的劳动人民，创造了我们五千多年的辉煌华夏历史。但另一方面，如中国古代大多数知识分子拼命寒窗苦读只为了追求功名利禄，为功名不惜代价，充斥着尔虞我诈，这同样造就了中国古代腐朽黑暗的官场文化。&&&&所以总体来讲，中国文化是注重伦理型的文化，是追求和谐统一的文化。一个地大物博的国家，由于人口众多，人均的文化水平、收入水平等都较低，这也导致了我们长期处于社会主义的初级阶段。封建思想意识的影响依然存在，各民族虽然有着各自不同的文化特色，但民族间的文化交流传播也还不够，无法达到大融合状态，民族的整体文化水平有待提高。正如中国传统文化中讲求的基本精神之一是“奇偶”精神，如孔子的“中庸”，宋儒的“一分为二”等理论。因此，笔者认为，对于中国的传统文化的评论也应讲求“奇偶”精神，要一分为二看待，舍弃糟粕而取其精华。&&&&简析中国文化与英美文化间的异同与冲突&&&&我们谈到不同的文化，往往首先想到的就是差异。中西方文化差异的说法很多。然而，比较差异的前提是必须要有可比性存在。对可比性的另一种解释，就是有共同之处。所以讲到文化差异，必须以文化的类同为基础。&&&&可以说英汉文化相通之处甚多，甚至大部分文化基础都是相通的。虽然英美和中国地理环境不同，历史宗教相异，但人的基本生活方式是一致的。比如世界上的日月星辰是相同的，江河湖海到处都有；都要为了生存而奋斗，都希望生活更好；都有喜怒哀乐，都渴望友爱。所以说，英汉文化中有太多东西是东西方共通的，或者说是相互都可以理解的。随着世界性交流的日益广泛，这种相通点也必然会愈来愈多。&&&&中西文化间最大的区别在于思维方式的不同，这种思维差异的不同自西方黑格尔哲学体系形成以后越发明显，而不同的思维方式导致了不同的行为方式。首先，是社会制度不同。英美国家实行的是更注重个人的资本主义制度，而中国实行的是注重群体利益的社会主义制度。不同背景导致人民看待事物的态度不同，随之习俗也就不同了。西方人崇尚个人主义，隐私权是个人主义的直接产物，它被当作是合理的、合法的，或人们的最高需求，得到了它，人们就得到了最大的满足；隐私权受到了侵犯，个人就如同受到了侮辱；而中国人崇尚群体主义，强调整体意识，这是与西方人价值观念完全不同的。这些不同是因为不同的民族，其地理环境、生活习俗、宗教信仰、认知心理的区别。&&&&从比较的角度看，中国传统的文化是一种强调人文精神、伦理道德、重视和谐关系的“道德理性”文化，强调集体主义、克己复礼，是一种“德性”文化；西方文化是一种注重科学主义的“工具理性”文化，注重追求自我价值，是一种“智性”文化。综合来说，英汉文化各有所长，中国传统的人文精神、道德理性正是西方世界开始进入后现代社会所迫切需要的；而西方文化中的科学技术、创新精神也正是中国实现社会主义现代化所急需的。&&&&结&语&&&&文化对于一个民族的整体发展是具有举足轻重的作用的。而中国，作为一个有着超过五千年历史的文明古国，受传统文化的影响，如一直沿用至今的周代“养老之礼”等异常丰富的文化底蕴，足以令每个中国人感到骄傲和自豪。但改革开放以来，随着经济的不断发展，西方的思想也不断涌入。中国自身的文化已经受到了严重的冲击。现代中国文化已失去了自身特色，遗弃了宝贵的传统文化精髓，变得西味十足。这一点，已经切切实实地体现在了中国的年轻一代身上。城市中，麦当劳、肯德基、必胜客等洋招牌随处可见，这些地方已经成为年轻一代最常去、甚至必去的地方之一。再看看大街上，无处不充斥着进口品牌及广告，很难再见到具有中国特色的景致了，除了一些作为古迹保存下来的景点，难道我们数千年历史的园林设计，就一定比西方别墅差吗？虽说要发展就必须吸取外来的经验，不能闭关自守，但在取经的同时，也不能忘记自己的内在，不能忘记自己应有的数千年历史传承的文化精髓所在。所以笔者认为，当今世界未来的各国之争中，文化的较量所占的地位会愈来愈重要，拥有自己完善文化体系作为后盾，是抵御外来文化冲击和侵略的最佳方法。&&&&在现阶段，我们所要做的是，如何结合本国国情、充分利用传统文化的资源及西方一切先进的思想文化，使中国文化成为包容性最大、富有民族特色、适应现代化需要的文化。因此，我们应进一步发扬中国传统文化中的开放、包容精神。历史上，中国文化的熔炉曾经一次次融合进异域文化的元素，而冶铸升华之后的中国文化更是凭借开放因子的作用，在世界文明中一展风姿。当前，我们应该抓住全球化这个机会，以实现中华民族传统文化的伟大复兴。（作者单位：上海中华技术学院外语系）
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外来文化对中国的影响&#46;doc
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3秒自动关闭窗口& 唯物辩证法的实质与核心知识点 & “（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩...”习题详情
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（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩剧、美剧风靡，外来文化对“80后”、“90后”的影响越来越大，中国的本土文化是否会受到冲击？这一话题在2014年全国“两会”上持续发酵，不少代表、委员就此展开热议。有人担忧，有人乐观。担忧者认为：“文化自尊与文化自信是相辅相成的，没有文化的自尊何来文化的自信，没有文化的自信又何来文化的自尊。国产电视剧引不起国人的关注，韩剧被引进国内，却受到了热烈追捧。”“中国传统文化在近20年急剧地流失，几百种传统戏剧，几乎是以每几天消失一种的速度在走向死亡。一旦传统文化流失，属于中国人自己的价值观也就缺失了，空出来的位置就留给了外来文化。”“改革开放以后日剧、韩剧、欧剧、美剧都进来了，这个领城的教化，是潜移默化完成的，如果现在国产电视剧和电影还是只想着收视率、赚钱，可能到时候就来不及了，因为一代年轻人都接受了外来文化。”……乐观者认为：“国外的文化在国内流行是一种自然现象。韩国的鸟叔引来美国士兵的模仿，风靡一时之后，‘style’风也就过去了。披头士乐队当时也是到美国之后才逐渐流行起来的。这说明，开放的世界是流通的，这并不可怕。”“韩剧在国内有众多粉丝是很正常的事，虽然有冲击，但没有必要恐慌，国内的电视剧、电影行业也发展得很好。这种冲击是很有意思的，能刺激中国电视剧市场的发展。”“这个非常好，让我们做影视的有压力，不好糊弄。老是片面看票房在升高，那个没有意义，不提高内在的质量，没有持续发展空间。” ……（1）就外来文化对中国本土文化的影响，你是乐观还是担优？请用文化生活有关知识闸明理由。（ 8 分） （2）结合材料，运用矛盾分析法的相关知识，谈谈你是怎样看待外来文化对中国本土文化的影响的。 （ 14 分）（3）文化发展犹如一条奔腾不息的大河，要使这条大河水道畅通，水清质美，就必须把握好民族文化与外来文化的关系。请就如何正确处理民族文化与外来文化的关系问题提两条建议。 （ 4 分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-河南省毕业班阶段性测试文综政治试卷
分析与解答
习题“（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩剧、美剧风靡，外来文化对“80后”、“90后”的影响越来越大，中国的本土文化是否会受到冲击？这一话题在2014年全国“两会”上持续发酵，不少代表、委员就此展开热议。有人担...”的分析与解答如下所示：
（1）本题要求回答考生对外来文化对中国文化的影响的态度。不论是赞成还是反对，要求学生用文化生活的知识给出理由。旨在考查学生调动和运用知识的能力。如果赞成，则回答外来文化对中华文化的积极影响即可， 考生可以从文化的多样性是人类社会的基本特征、文化是民族的，也是世界的、、不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，博采众长，等方面回答。如果是反对，则回答外来文化对中国文化的消极影响，如文化对人的影响、民族文化的作用、文化的自信与自觉等知识。（2）本题考查哲学生活的相关知识。知识指向明确，要求回答矛盾分析法的相关知识。首先调动知识，矛盾分析法包括对立统一的观点、具体问题具体分析和两点论和重点论的统一等知识。对于外来文化和中华文化，首先要看到二者的对立统一的关系，然后要注意分析矛盾的主要方面和次要方面，同时对于外来文化对我国文化的影响，有利也有弊，我们要具体分析其影响，即坚持具体问题具体分析。（3）本题考查文化生活的相关知识。我们要促进社会主义文化大发展、大繁荣要在社会实践的基础上处理好中华文化与外来文化的关系。本题难度不大。考生可以回答我们要加强与外来文化的交流，在学习和借鉴其他民族优秀文化成果时，要以我为主，为我所用；克服“封闭主义”和“民族虚无主义”等错误倾向等知识。
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（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩剧、美剧风靡，外来文化对“80后”、“90后”的影响越来越大，中国的本土文化是否会受到冲击？这一话题在2014年全国“两会”上持续发酵，不少代表、委员就此展开热...
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经过分析，习题“（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩剧、美剧风靡，外来文化对“80后”、“90后”的影响越来越大，中国的本土文化是否会受到冲击？这一话题在2014年全国“两会”上持续发酵，不少代表、委员就此展开热议。有人担...”主要考察你对“唯物辩证法的实质与核心”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
唯物辩证法的实质与核心
与“（ 26 分）阅读材料，完成下列要求。韩剧、美剧风靡，外来文化对“80后”、“90后”的影响越来越大，中国的本土文化是否会受到冲击？这一话题在2014年全国“两会”上持续发酵，不少代表、委员就此展开热议。有人担...”相似的题目：
俗话说“火车跑得快，全靠车头带。”可现在的动车组不一样了，它普遍采用动力分散技术，每节车厢都有动力装置，因此跑得又快又稳。材料体现的哲理是& &①矛盾的普遍性寓于特殊性之中&
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传统文化与现代文化的区别
& 对的辩证思考关于文化，有广义、狭义两种解释。其广义是指人类社会历史实践过程中所创造的—切精神和的总和。其狭义解释是指以及与此相适应的制度和组织机构，我们所论的文化,主要是指狭义的解释。任何文化都具有，任何都是由多重类文化而成的。但是由多重类文化而成的我国具有如此的强力，以致子两千多年来，我国虽经翻天覆地的巨大变革，我国传统文化经受了三番五次的巨，尽管今天所见到的现代文化与两千年前的有了根本区别，但是与我国传统文化形成与兴盛时期相比，其质与核却未发生根本性变化。这是为什么呢？认识这一问题，首先应该明了中国传统文化的沿革与流变。这种沿革与流变曾五次受到外来文化的冲击。。战争，随着各诸侯国政治、经济、军事、风俗的发展，加之环境的特殊性，而各种文化也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编、理、兴教肓，创立以来，开始定位。同时老庄哲学以及法、墨、名、阴阳等也。后经整理，兼容诸学，开始独家。两汉之际，。时期逐渐产生巨大影响，这是第一次外来文化的冲击。佛教与其他一样，在人们还不能完全掌握自己命运的情况，通过宗教虚构和，制造出“三世轮回”、“因果报应”、“神不灭”的相当严密的一系列宗教迷信说教和。它把现实生活作为一切痛苦的根源，堆砌出一个和悲难地狱的，启渡人们以佛为最高境界，来超脱轮回，投身，进入天国。这种神学非常符合魏晋时期和的需要，这些在政治上腐败、生活上堕落、且不学无术的君臣们，为了解释和维持自己的利益，佛教的神不灭说、三世轮回和因果报应的理论恰恰成了他们和政治特权合理性的借口。他们现世所以荣华富贵，都是前世的结果。而劳动人民受苦受难，也因前世不。因此，这些们无不信仰和宣扬佛教。甚至南朝梁武帝宣布“唯为正道”，以佛为，他三次把自己舍给寺庙，三次被大臣们花了很多钱从寺庙中。一时间佛教迅速发展。佛教的鼎盛时期是在，尤其是唐代。统一中国，为了人民的斗志，防止农民再起革命，维护自己的统治，也极力提倡佛教神学。唐高祖李渊起兵反隋时，就向佛许愿，一旦作了皇帝，定要。不仅派玄奘西天取经，而且大倡佛教。就被佛教徒说成是“转生”，利用迷信为自己做皇帝制造舆论；曾受佛教徒。把李唐王朝的延续看成是因果报应。在唐王朝的扶植和下，出现了一大批贵族，或被称为“”，或受封领地，或做了。由于封建的宣扬与提倡，佛教达到了空前隆盛时期。在佛教东进、发展、以致于隆盛的过程中，佛教文化和我国土生土长的儒道等文化逐渐掺进捏合。特别是由、邵雍，经过张载的重要发展过程，由完成体系，朱熹集大成的，将儒、释、道三家思想揉和，把、出世、超脱尘寰的精神揉和进儒家等级、听天由命和虚静无为、避世忘时的文化范畴中去，改变了以往“独术”的文化传统。明时期三教，儒学居首，从此．我国民族文化进入一个相对超稳恒时期。①对中国传统文化的，是16世纪中期的。以扶助为的成立，起而与新教抗衡，为了从的新教那里争取群众耶稣会派遣教士到、非洲、亚洲以及我国发展势力。1583年（11年）和来到中国，著名的还有意大利的、、、、华方济、傅讯济，德国的，的，葡萄牙的，法国的等。他们带来了与中国文化特征迥异的西方文化，一种异质的高势能文化猛烈冲击我们超稳恒文化。西方的和新的伦理纲常对以有力的挑战。西学的，少卿等大胆认为有必要融容西学以“补儒易佛”。西方的“神权至上”与儒家“独尊”截然相反，伦理强调“”至上，“凡我人类，皆亲如兄弟”，在上帝面前人人平等，全然违反了理学的伦理准则。所谓君臣“皆以处之”，将会破坏尊卑有别的等级秩序。“国中男女配偶，上自国君，下及，止唯一夫一妇，无姬妾”，不就了儒家的“至尊之大典”。破坏了“，”的伦理法则？这种时缓时急，时毁时兴，势力渐强，持续了200多年，虽没有从根本上动摇我国封建文化的根基，但也足以使我国传统文化遍体鳞伤，显现出我国封建伦理文化的捉襟见肘。与佛教东进相比，其势逊于佛教，但其作用则大于佛教。佛教被儒学不断，它也屈就于儒学，自觉与之同化，为封建所利用，加强了封建。而西方与中国传统文化格格不入，则加速了封建文化的崩溃。清统治阶级清醒地感到，对可能动摇其思想文化、伦理纲常的异端邪说展开空前围剿。他们关闭，严厉禁教，进一步加强以族长权力为核心，以、、、为手段的宗法制度，到处、追捕异族。汉学虽盛极一时，但只流行于少数之中，其弊端日益增显；长期流布民间的佛、道也日渐衰微，应者寥寥。在这样一个思想乏主的下，为西方文化的侵入大开方便之门，对我国传统文化比第二次更猛烈的接踵而至是不可避免的。对我国民族文化的第三大冲击，是伴随着异族侵略和而来的。1840年，的大炮轰开了中国的大门，中国从此沦为。在西方文化的强行灌输下，我国传统文化的无力立即显示出来。“与外界隔绝曾是保存的首要条件，而当这种隔绝状态在英国的努力下被暴力所打破的时候，接踵而来的必然是解体的过程，正如小心保存在密闭棺材里的，一接触新鲜空气便必然要解体一样。”②正是在这木乃伊式的粉蚀中，文化才有获得重新、再振的契机。在那里，中西文化对立已泾渭分明。他说：“中国最重，而西人首明平等；中国亲亲，而西人；中国以孝治天下,而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而；中国多忌讳，西人重。其于也，中国重节流，而西方重；中国追，而西人虞。其接物也，谦居，而西方务；中国尚，而西人乐简易。其于也，中夸多识，而西人尊新知。其于也，中国委天数，而西人恃才力。”③如此说来严复时代，中西文化的对立，“实未敢遽分其”，那么到了，，却让才认识到制度的变革何等艰难，这才从制度认识到文化意识的重要。在、力倡“最后之觉悟”的年代，中国传统文化中的落后意识已成为战士不共戴天的仇敌。“我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！”④正是有了“最后之觉悟”的文化铺垫，时期的和才敢于挺进。“要拥护德先生，便不得不反对、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护赛先生，便不得不反对旧、旧宗教。”⑤在思想的影响下，肇始于19世纪中叶的80年代中，新文化终于深入到中国传统文化的内核。随着新的、的产生和发展，传统价值观念、意识开始坍塌，一场崭新的文化革命运动正在酝酿，即将爆发。第四冲击的浪潮——就席卷而来。五四文化革命运动的高潮，表示传统文化已经无方“保存我们”，这恰是近代以来西方文化意识通过各种方式影响不断扩大的必然结果。五四运动斗争的焦点是批判孔学，口号是“打倒孔家店”，是关系着继续古代封建文化，以适应社会发展的大问题，同时也是向西方寻求真理的问题。陈独秀说：“西洋民族以战争为本位，民族以安息为本位”，“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”，“西洋民族以为本位，以实和为本位，东方民族以情感为本位，以为本位。”⑥这几乎是差不多的先进的知识分子的共识，他们用以批判孔盂之道的理论武器主要是西方的，肯定人类社会是进化的，、道德观念，都移时异变更宜矣。因此，孔孟之道绝不是一成不变的永恒准则，以孔孟之道为代表的中国封建文化是同相的。但是社会进化的规律是什么，进化论是无法作出正确的回答的，这就为和的经验与中国革命的具体实践相结合准备了充分的条件。马克思主义在中国的传播，使所谓“西学”发生了质的变化，它就不仅仅是指西方思想，而且也包括大量涌入的西方帝国主义的资产阶级思想，更包括马克思主义以及其它和等。这就由原来的古今中西文化之争，转变为马克思主义与中国封建复古思想、西方资产阶级思想及其它非马克思主义的斗争。马克思主义在斗争中得到了广泛的传播，开始与中国的革命实践相结合，使中国传统文化发生了空前的变化，以及与之相适应的也微露。五四新文化运动，作为第四次对中国传统文化的冲击是以前任何一次都无法的。第一，它响亮地提出“打倒孔家店”的口号；第二，马克思主义在斗争中得到更广泛的传播。实现由进化论到马克思主义的转变。使文化运动产生了质的飞跃；第三，为我党的成立准备了充分的条件，孕育了新中国的诞生。从此，文化运动揭开了历史的新篇章。但是建国后，由于缺乏经验和后来发展到，到了登峰造极的的影响，我国又牢牢关闭了开放的大门，不敢于正视西方文化，甚至对马克思主义也没有全面的理解，科学的认识和辩证的对待。当我们蓦然回首，西方的物质文明建设和人们生活的富裕，我们与之不可同日而语时，才。，，，加贸组织，与国际社会接轨，社会主义初级阶段和理论，既是文化交流的必然结果，更是第五次文化冲击的结果，也为文化的进—步交流准备了理论上和实践上的根据。第五次文化冲击是以的改革开放为标志的。在当今世界大下，文化的撞击、渗透、交流是不可避免的，作为一种势能，强力的向低势的倾斜与流淌是不可阻挡的。唯一正确的科学态度是正视现实和因势利导，它们流通贯注的渠道，，为我所用，来发展自己的物质文明和精神文明。这次文化冲击与历次文化冲击皆是不同的。第一，这次文化冲击是完全建立在自觉的基础上的，是自觉的引进；第二，第一次以国家组织形式，有组织、有计划地提出、号召和推行的；第三，因而其规模更是的，自上而下，东西南北中形成强大的阵势，而且这仅仅是一个兆头；第四，是伴随着、的改革而进行的。因此，必然会带来我国各个方面的重大变革，其中包括的变化。然而，尽管如此，我国的传统文化还未发生根本性的变化，这是我们应该认真研究的。告诉我们，中某一事物的形成与发展必须具备两个条件：一是需要；二是可能。这两个是缺一不可的。中国传统文化具有如此凝结力，也正因为此，地域环境和人的，为中华民族初始文化的孕育诞生准备了主客观条件，各个阶层根据各自多方面的需要，形成各自独立的类文化，但是人类以及个人对文化的需要不是单一的、纯粹的；而是多层次、多角度、立体的。这就需要文化的整合与同一，而这一整合与同一的中国传统文化恰恰适应了人们的需要，同时也有了整合与同一的可能，式的我国传统文化不被攻破也是理所当然的了。如果我国传统文化具备了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？从根本上讲就是生存和繁衍的需要。作为阶级统治的需要，它必然要选择适合维护自己统治的思想文化，该儒则儒、应佛则佛，应该就黄老之学。汉初，一些的认识到，秦统一天下，急功近利，严刑峻法，以保子孙帝王而迅速灭亡的历史教训，使他们不得不反思“一夫作难而隳，身死人手，”的根本原因。秦以为巢，故有覆巢破卵之患……其“务胜不休”，造成“无所不为而无所为”的严重后果，迫使无赖英主不得不“因民之性而治天下”，而采取了而之，的“无为而无所不为”的长久之术。黄老之学应运而生了，这是之交历史的必然．也是汉初政治家。然而，这里黄老之学的“无为而无所不为”已不是纯粹的“老庄哲学”，它融铸了儒家积极入世思想和的手段。本来就是一个大儒，他提出的“”思想，是融儒家“仁义”于道家“无为”之中，以积极的“仁义”来改造道家消极的“无为”。实质上，所谓黄老之学是以老庄哲学为基础。吸收儒、说而形成的汉初统治思想。说得再明白些是：表黄老之学而里为。即该儒则儒，该法则法，应黄老之学则黄老之学。然而，经过七十年与民休养，迅速恢复和发展，雄厚而不可一世，显然曾有积极意义而很消极的黄老之学已不适应扩张的多欲政治。为王霸天下，汉武帝统治集团迫切需要一个适应自己“生存”、“繁衍的哲学与文化。汉武帝意气昂扬，对，讲求事功的儒学大感兴趣，任用，尊儒。制度，去开辟自己的。武帝令三公、侯贤良、举孝能，网络人才，重定国策，儒学大师董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的国策思想，立即得到汉武帝的赏识和推行。汉武帝罢黜秦所立之各家博士，专立儒学之五经。把秦的博士之业的《诗》《书》和“百家之言”分开，使得儒学。本质讲的产生就是出于维护统治阶级的需要，只不过经过漫长的认识过程，才发现它金光闪闪的价值。儒学作为统治阶级的思想基础，也确实对维护两千年来的封建统治发挥着无与伦比的作用。儒家学说不断发展壮大，与历代统治阶级所需和它的强力推行有着必然的联系。历朝历代明智的统治阶级未有不根据自己的统治的需要来选择适合自己的哲学文化，这就极有力地促使中国传统文化的高度凝结。作为一个阶级、一个集团是这样，而作为人的个体也是这样。中国传统文化的各种类文化是作为调节剂深入到一个人的中，被不时地选择着而于个体身上。作为个体，儒、释、道各种类文化因子并存于其中，在不同境遇、不同条件下，其一种文化侧面为主要矛盾方面，来决定事物的性质。一开始也并不完全想“，”，只是他的“，”的积极入世的儒家精神到处碰壁，不容于时下的世俗制度，才使他不得不回头向佛、，返璞归真，来寻求自己的心理解脱和生理调节，陶渊明的无不如此。现实生活中，陶渊明以行之在心，外无形状的态度，不拘生活的外在形式与表象。努力追求一种自适的情趣，实质上是一种老庄哲学的体现，的理想是茫然徘徊于尘垢之外，逍遥乎无为之业的超世之境，这是一种物我一体，天道合一，达到忘我的境界。显然陶渊明超然、向往态度深受庄子的“顺天从性”的影响。然而，他却以平常心体味非常心，把淡泊朴素的生活引入心与道冥的，深得庄子任性逍遥的真谛。假如陶渊明在积极入世求仕方面一味追求，不达目的仍然去撞南墙势必会使他心理不得承受而引起机体的病变，导致他的悲剧命运。然而“陶渊明道家旷达的‘真’和儒家坦荡的‘善’合而为‘美’，统一在他一身，使他超越时俗求得个体生命的自由发展，以走上解放自身的历程。达到所追求的人生最高境界，也这正是陶渊明淡泊而充实、深厚且光辉的人格价值所在。”⑦陶渊明的人生道路，以及他自觉不自觉的文化选择有着很强的代表性。许多名鸿大儒当他积极入世的人生理想破灭，往往返朴归真，回归自然，以求得自身的解脱。象王维、李白、、、，以及许多政治家都是这样。就是孔子这样儒家的到了晚年，因为自己的政治理想到处碰壁而破灭后，不也唱起了“，六七人，浴乎沂，风乎舞雩。咏而归”吗？（《论语·先进》）在春风得意之时，积极“修身、、治国、平天下”，极力排佛，而到了他政治失意和晚年则结识了不少道友。作为个体心理的各种类文化，对于人的“生存”、“繁衍”具有很强的积极意义。从而在选择中，儒、释、道等各种类文化才能够整合统一，并且有强大凝结力。不仅如此，我国传统文化的抉择、整一、凝结，还有着浓郁的自然因素，这是西方文化难以具备或具备甚微的。“生存”、“繁衍”的欲求是包括人在内的任何动物都有的，只不过人是理智的而已。与此，另一个不容忽视的自然因素：人类文化的抉择、整一、凝结，与人的身体、年龄、甚至“”，即性的强弱有关。身强力壮，年轻气盛、强烈，一般说来常常显示着他们英勇搏击、积极奋进，向往和追求的是儒家精神；身体赢弱，年老气衰，性欲枯竭，一般说来，往往又显示着他们趋于保守、意志衰退而向佛向道、回归自然的文化倾向，从而使各种类文化整一于一人之身，显示出一个人不同的文化倾向。其中大儒李白是其较典型的了。李白年轻的时候，积极仕进，拥抱“辅弼天下”的宏愿，为了实现自己的政治理想，他“奋其智能，愿为辅弼、使大定，清一”。《代寿山孟少府移文书》）开始了他“仗剑去国、辞亲远游”的漫游生活而兼求仕的历程。“，”，（）这是李白应唐玄宗之诏无比兴奋之情的显露，更是他积极仕进的政治抱负的形象展现，这是他42岁时的心态。然而，由于他刚直不阿、傲岸不羁的性格，他并没有青云直上，在们的馋毁下，不得不上书请还，开始了他求仙的又一个历程。此时他渐沉，年轻时他非常、、张良诸人，。之后他尚老庄，甚至把庄子抬到屈原之上，“投泪笑古人。得天知”。说：“庄、屈实二、不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”⑧其实，李白的老庄文化意识和哲学观念虽然并存于他的一生，但每一个不同环境和年龄段所显示出来的文化侧面是不同的。这就是李白前后的文化抉择、整一与凝结。非独李白，难道孔子、苏轼等许多明哲贤达不都有这样的吗？文化选择的这一因素，实质上是人的生存的必须过程。人生之于自然，回归于自然。对自然有着天生的亲和力，在生存与回归的全程中，有一个超越阶段。这个阶段就是人一生中的时期。这个时期。他精力充沛，“性”欲勃发，旺盛，茁壮，因而产生巨大的能量需要释放，怎么办？就要依靠“动”来。相对来讲，儒、墨、法是“动”的哲学。所以，一个人的青年及时期，往往选择儒、墨、法的哲学作为自己奋斗的信条。而其中儒、法，以儒为体，更具合理。所以此时的个人往往向儒向法，儒家为矛盾的主要方面，决定了一个人的文化性质。然而，人到了老年，或身体时期，其精力、性、细胞活力、血液循环等渐衰，能量疲软。在中“迫使”他回顾往事，如此就自然会重新唤醒个体生之于自然，回归于自然的本性。他们要求平静、安然、恬适。相对来讲老庄思想和佛学意识是“静”的哲学。它们“”，“人与天调”、“梵我合一”的，封闭苍茫的深山老林、的自然，以及原始、古朴的世外桃源的、恰恰适应了这些人的生理所需和心理欲求。如此说来，人的文化抉择、整一、凝结有着它的自然向度，也是必然的、的。综上所述，中国传统文化的沿革与流变，曾经有过五次大的西学东渐过程。虽然使我国传统文化发生了很大变化，但它的质与核还是很本色的。这是由于我国民族文化构成的特殊性所致。这其中是有了儒、释、道、法、名、阴阳等类我国传统文化的可能，而由这些类文化构成的我国传统文化，又极其充分地适应了中国人的攻守进退等各个方面的生存与繁衍的需要。这之中既有它的社会性，也有它的；既有它的群体性，也有它的；就个体讲，有的需要，也有一个人年龄、体质、细胞活力和“力必多”的原因。所以我国传统文化比起其他诸如西方文化来要牢固得多，包容性要强得多。它不仅在种种冲击下，保持了自己性，而且还兼容和同化了许多我国其他民族的文化，如文化和等，以及其他外国文化。我国有这一特征的传统文化对我国社会历史发展，曾起过巨大的，但也有过无与伦比的负效应。今天我们重新辩证地审视我国这样特征的传统文化，以促进中华民族和物质文明建设会有些价值的，也是许多哲人贤达无可回避的，因此为文以做抛砖之举。注释：①⑥转引自《》上册，上海人民出社第528页。②《》2卷，第3页。③严复《论世变之亟》。④吴虞《吃人与礼教》。⑤陈独秀《东西民族根本思想之差异》。⑦、《论陶渊明自然率真的人生态度》，《师专学报》期合。⑧龚自珍《最录》。
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