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歌曲榜TOP10配合3月5日西园寺活动，介绍下：八关斋戒 （转）
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南无阿弥陀佛师兄们吉祥看了下报名的师兄，仿佛多数都是新手。呵呵，儒医长者，先给大家做个先导，便于师兄们了解大概过程，更好地完成这次受戒任务。儒医将大概行程及设想与师兄们交待一下，有不妥之处可以及时调整：时间：日--6日因为我们必须在早上8:00前到达西园寺弘法部登记并安排住宿。故儒医估计会购买3月5日早上6:30左右的火车票。40分钟到达苏州后，然后四人一组乘坐出租车往西园寺。先到的师兄请在门口等。人员到齐后，一起去往西园寺。（备注：因牵涉到要买火车票，故若有变动的师兄，还望及时通知儒医，在此先谢谢了）西园寺八关斋戒是在早上8:30分开始。故安排完住宿后（看情况，或受完戒后放行李）。大家赶紧前往前花园念佛堂等候，有海青的师兄请带好海青。具体内容或其注意事项，儒医会接下做介绍。活动也就正式开始了。。。.受戒注意事项（1） 自备海青（2） 自带洗漱用品（3） 过午不食，除服用治疗性药物（4） 女众不穿裙子，露趾鞋子 。所有戒子不穿紧身衣裤。裤子必须长于膝盖，衣服不过短，以免在跪拜时露出后腰 （5） 受戒期间不带头花、发卡、项链、戒指等饰品。不搽香水，不使用化妆品、香皂。手脚不涂指甲油（6） 受戒前请关闭手机，受戒期间请勿开机。请将手机放在行李内，勿随身携带（7） 每位戒子进入寺院后，允许随身携带的物品为海青、卷纸、近视老花眼镜、功课本、水杯及受戒允许携带&&&&& 的相关资料，并放置于统一发放的专用手拎袋内（8） 上卫生间前须先脱下海青，叠好后放入海青包内，恭敬存放（9）为保证受戒质量，戒子严禁携带相机及录音录像设备，受戒期间严禁用手机等相关设备录音录像及拍&&&& 照。不要携带与受戒无关的贵重物品晚上一切活动结束后回房休息，男众师兄跟着章师兄走，女众跟着儒医走。到时会及时通知大家，敬请放心。第二天打板早课，过堂，受戒算正式结束。结束后，我们会自行组织一个简单的放生活动，大概在中午以前回上海，具体时间儒医会与章师兄再商量。一切儒医都会及时短信通知大家。再次感恩师兄们的大力支持与积极参与。儒医合十
佛陀牵着我的手 我们都像小孩般，很容易迷路 走在娑婆的旅途，总看不清楚 一直跟着轮回转，感到很无助 娑婆世界的迷惑，何时才能摆脱 佛陀诞生在娑婆，是来度众生 指引迷惑的众生，走出这迷雾 如今佛陀虽不在，佛法依然在 奉行佛陀的教诲，就像佛陀牵着我的手 让佛陀牵着我的手 为我指引迷路 有佛陀明灯伴着我 不再感到无助 让佛陀牵着我的手 带我走出迷雾 有佛陀明灯照着我 走向那彼岸的路 让佛陀牵着我们的手 走完人生的旅途慈悲的佛陀微笑着 在那彼岸等着我 叩钟偈_暮钟偈（口白）愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻 闻尘清净证圆通 一切众生成正觉唵伽啰帝耶莎婆诃（三遍）暮叩钟偈1洪钟初叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。2上祝诸佛菩萨光照乾坤。下资法界众生同入一乘。3三界四生之类，各免轮回。九幽十类之中。悉离苦海。4五风十雨。免遭饥馑之年，南无东郊，俱瞻尧舜之日。5干戈永息，甲马休征。阵败伤亡，俱生净土. 6飞禽走兽，罗网不逢。浪子孤商。早还乡井7无边世界，地久天长，远近檀那。增延福寿8三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法.9父母师长，六亲眷属，历代先亡。同登彼岸.10南无清静法身毗卢遮那佛.11南无圆满报身卢舍那佛.12南无千百亿化身释迦牟尼佛.13南无当来下生弥勒尊佛.14南无极乐世界阿弥陀佛.15南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨；南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨；南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨；南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
斋戒共修活动缘起受持八关斋戒·培植出世之因·远离喧嚣红尘·感受解脱清凉　　佛法以解脱为本。佛陀为使在家佛子培养出世善根，种下解脱种子，慈悲开设八关斋戒的方便法门。经云：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家戒法。”　　在受戒的这一天，除受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒五戒之外，又增加“不着香华鬘，不香涂身；不坐卧高广大床；不非时食”三条。“八”指八项戒条，“关”是关闭之意，“戒”为防非止恶。其中，前七支为戒，“不非时食”为斋，合称八关斋戒。此八法，佛制于每月六斋日受持（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）。受八关斋戒者，因持不淫戒，又称净行优婆塞或净行优婆夷。其受持时间为一日一夜，故在家信众也完全有条件受戒、持戒。受持八关斋戒，使在家佛弟子有机会体验清净离欲的出家生活，防止身口意三业恶行，关闭堕落恶道之门。故佛子应常发心受持八戒，以期舍离世俗的烦恼系缚，迈向涅槃解脱之道。　　为如法引导广大佛子修学，西园寺每逢农历双月第一个周六，由本寺大德法师为信众依律传授“八关斋戒”。活动从早上八点开始，至次日上午七点圆满，内容包括礼佛忏悔、正授八戒、集体午斋、绕佛经行、法师开示、念佛（诵经）、禅修等。转自：
斋戒共修活动安排首日上午：　　　　<font color="#：30－09：00　　大殿报到　　　　09：00－09：30　　礼佛忏悔　　　　09：30－10：30　　正授八戒　　　　11：00－11：30　　集体午斋　　　　11：45－12：30　　绕佛经行 　　　下午：　　12：30－13：30　　午休　　　　13：45－14：00　　大殿集合　　　　14：00－15：00　　法师开示　　　　&&& 15：20－16：20　　念佛·诵经等　　16：30－17：30　　晚课　　　晚上：　　　　&&& 19：00－20：00　　交流·禅修等　　20：30－04：30　　养息　　　次日上午：　　　　04：30－04：45　　起床　　　　05：00－06：00　　早课　　　　06：00－06：20　　早斋　　07：00　　受戒圆满　　附:西园寺早课　　大众排班向上三拜问讯毕，对面站立，唱宝鼎赞：　　宝鼎爇名香　普遍十方　虔诚奉献法中王　端为世界祝和平　地久天长　端为世界祝和平　地久天长　南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨　南无香云盖菩萨摩诃萨　　诵诵经咒：　　楞严咒、大悲咒、如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、准提咒、圣无量寿决定光明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生咒、大吉祥天女咒、般若波罗蜜多心经（各一遍）　　摩诃般若波罗蜜多（三唱）　　唱佛宝赞：　　佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。龙华三会愿相逢，演说法真宗。　　唱祝愿赞佛偈：　　上来现前清净众　讽诵楞严秘密呪　　回向三宝众龙天　守护伽蓝诸圣众　　三途八难俱离苦　四恩三有尽沾恩　　国界安宁兵革销　风调雨顺民安乐　　大众熏修希胜进　十地顿超无难事　　三门清净绝非虞　众等皈依增福慧　　天上天下无如佛　十方世界亦无比　　　　世间所有我尽见　一切无有如佛者　　南无娑婆教主、三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛　　大众绕佛：　　南无本师释迦牟尼佛　　绕佛毕，归位，大众拜愿：　　南无本师释迦牟尼佛（三拜）　南无文殊师利菩萨（三拜）南无普贤菩萨（三拜）南无弥勒菩萨（三拜）　　南无十方菩萨摩诃萨（三拜）　　祈祷归依：　　国基巩固　　治道遐昌　　佛日增辉　　***常转　　自皈依佛　　当愿众生　　体解大道　　发无上心　　自皈依法　　当愿众生　　深入经藏　　智慧如海　　自皈依僧　　当愿众生　　统理大众　　一切无碍　　祝韦驮：　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三唱）　　南无护法韦驮尊天菩萨（三称）大吉祥天女咒（三遍）　　韦驮赞：　　韦驮天将　菩萨化身　拥护佛法誓弘深　宝杵镇魔军　功德难伦　祈祷副群心　南无普眼菩萨摩诃萨　摩诃般若波罗蜜　　大众向上顶礼三拜，维那师鸣磬三下，称祖师名，大众礼祖。（一称一拜）礼祖毕，维那师呼：　　顶礼西天东土历代祖师　　（一拜）　　顶礼天下宏宗演教诸大善知识　　（一拜）　　顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚　　（一拜）　　顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师　　（一拜）　　顶礼方丈和尚　　大众普礼三拜下殿
戒幢律寺八关斋戒正授仪轨·电子版济 群 　　一、打板　　集合信徒到大殿　　二、请师　　悦众师带领四众迎请授戒和尚　维那师唱：迎请授戒和尚。　　引礼师带领发心受戒者，持香、花迎请和尚。　受戒者到和尚前，长跪合掌请求道：　　大德一心念，弟子某某，今请大德为八关斋戒和尚，愿大德为我做八关斋戒和尚，我依大德故，得受八关斋戒，慈悯故（三说三拜）。　　三、唱香赞　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）　　四、戒师开示　　开示戒相及受戒的意义　　五、忏悔（和尚领戒子们念）往昔所造诸罪业，皆由无始贪嗔痴；　　&&&&&&& 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（三说三拜）　　六、发愿（和尚领戒子念）众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，　　&&&&&& 法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三说三拜）　　七、授三归（和尚领戒子念）　　尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。　　尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。　　&&&&& 尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。（三说三拜）　　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说一拜）　　八、宣说戒相　　戒师问：如诸佛尽形寿不杀生，汝今一日一夜不杀生，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不偷盗，汝今一日一夜不偷盗，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不淫欲，汝今一日一夜不淫欲，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不妄语，汝今一日一夜不妄语，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不饮酒，汝今一日一夜不饮酒，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听，汝今一日一夜不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不坐高广大床，汝今一日一夜不坐高广大床，能持否？　　戒子答：能持。　　戒师问：如诸佛尽形寿不非时食，汝今一日一夜不非时食，能持否？　　戒子答：能持。　　九、唱弥陀赞（送戒师回寮）　　弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦。八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方；弥陀圣号若称扬，同愿往西方。　十、赞佛、念佛　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。　　南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。南无阿弥陀佛…………　　十一、三皈依　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。　（一拜）　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。　（一拜）　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。　（一拜）　　十二、回向　　受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。二00四年春编订于西园戒幢律寺
赞叹
遥祝吉祥
南无阿弥陀佛感谢丫头
南无阿弥陀佛随缘转帖篇其他师兄在西园寺的受戒纪实。&&& 当我们踏进西园寺的那一刻，儒医希望同去的每个同修都能持“禁语戒”，让儒医一个人说。你们只管看住自己这颗心，如何起心动念，用戒律摄住身、口、意三业，最大限度保证这一天一夜的八关斋戒能圆满吉祥。人生无常，或许我们整个这一生也就只有这样一次的受戒行为呢？呵呵在《佛说观无量寿佛经》中说道： 中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。 。 。 。 受持八关斋戒的功德利益，有十二条 一　脱离病苦 　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。 二 消灭罪障 && 凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。 三　免除横祸 　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。 四　远离恶道 　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　 五　福报优厚 　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。 六　成就迅速 　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。 七　来世贵尊 　　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。 八　得生天上 　　要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。” 九　往生助缘 　　想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。 十　临终欢乐 　　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。 十一　得相好身 　　 如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。 十二 成佛道缘 &&& 想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。 一日一夜就有这么殊胜的功德，大家一起加油努力！
苏州－－西园寺八关斋戒日，体验出家人生活！（图）&[原创
18:26:20]&&&&&& 日，是西园律寺每月一次的八关斋戒日，今天非常殊胜地请到了济群法师作授戒和尚，与会的200余位同修非常法喜。请师请师请师济群法师　　济群法师开示道，轮回的世间是无常的，一切都在变化，生命可以维持到哪一天并不能由自己所把握和掌控，如果不想解脱，将会有无尽的烦恼、无尽的痛苦。在家居士虽然以受持五戒作为追求人天善道的基础，但不究竟，所以要意识到轮回的过患，发出离心。八关斋戒为我们建立了一系列清净、简单、朴素的生活条例，这从饮食到起居再到生活环境等方面的生活条例能够帮助我们更好地解脱。　　红尘滚滚中，诱惑太多，修行很难，所以济群法师希望大众能够更多地来寺晨参与修行，参与弘法事业，因为世间环境都在支持我们的串习，寺院清净环境对我们摆脱串习有很好的支持。午斋午斋&&& 八关斋戒，是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。其内容有：不杀生；不偷盗；不淫；不妄语；不饮酒；不以华鬘装饰自身；不歌舞观听；不坐卧高广华丽床座；不非时食。　　受持八关斋戒的功德有：一、脱离病苦；二、消灭罪障；三、免除横祸；四、远离恶道；五、福报优厚；六、成就迅速；七、来世贵尊；八、得生天上；九、往生助缘；十、临终欢乐；十一、得相好身；十二、成佛道缘。觉净法师 为众生开示放生池里的鱼和鳖&&& 下午，觉净法师在戒幢讲堂的开示中，详细地解释了八关斋戒中每一条戒的不可悔罪、重罪、轻罪、受戒功德、求受方式、纳受戒体等内容，在场信众就受戒后的居家生活中的诸多细节提出疑问，觉净法师一一详细解答，释众惑疑，众皆欢喜。晚上，宗净法师带领授戒信众禅修男众区的八人房间 （硬板床，没空调，没风扇）&&& 4日的午斋以后，要到第二天的早上才有早斋，期间不可以吃任何东西，当然喝白开水是可以的，肚子是饿得“咕咕”叫，只能一个劲的喝水，再喝水，念佛，睡觉。。。。。。让我真正的体验了一次出家人的生活。&&& 南无阿弥陀佛。。。。。。&&& 5日清晨，寺院的钟声由远及近悠扬而沉稳，速速起床上早课去，5.30到6.30一个小时的早课，又是念佛，又是磕头，又是绕场，场面依旧是那么的庄严、肃穆。。。。。。早上西园寺香火旺盛 （临行前拍的最后一张）&&& 早课期间气场甚是隆重，不敢拍照，也不能拍照，早斋时拍了一张。早斋和4日的午斋程序同样也是非常的繁复，感恩，止语，就连摆放的碗筷，坐姿都有讲究，一切都是那么的井然有序，因为肚子太饿了，早斋时我吃了很多很多，馒头和粥，很好吃，真的很好吃。&&& 南无阿弥陀佛。。。。。。&&& 回来时，相信佛赐予了我力量，骑行得特别的顺利和有劲，心情甚是愉悦，一路上也默念了无数次的：阿弥陀佛。。。。。。&注：法会期间照片来源“青年学佛”，在此特别感谢。转自上海边缘博客：&
羡慕
希望2011年我也能成行
哈哈，哪你就早点回来啊，我们大家都想你了，有缘一定会的。呵呵。
儒医师兄：受戒时是必须着海青吗？
南无阿弥陀佛感恩师兄有海青的师兄，受戒时请着海青。请看下照片，照片的右边也跪着许多没着海青的受戒者。还望师兄放心，儒医还将慢慢介绍具体注意事项。儒医必须在师兄们受戒前，即3月5日前，把主要的注意事项大致介绍一下，便于师兄们做到自己心里有数，比较方便进入状态。同时因为进了寺庙以后，大家尽量“禁语”，但询问情况没关系的，只要不闲时论是非即可。到了寺庙以后，眼看，耳听，关注师父或义工的指挥。忍住这一天一夜，不询问与受戒没关系的事情。很多的不懂等授完戒后再聊。预祝吉祥
八关斋戒的内容、功德及其受持方法 （昌臻法师开示）缘　　起 八关斋戒的内容& 受持八关斋戒的功德利益& 受八关斋戒法 附：典型疑问 缘起各位法师、各位师父、各位居士同修:　　昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学，也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常高兴。广德寺是四川著名的丛林，在历史上高僧辈出。现在来说道风也好，道场非常清净。广德寺的佛学院能够办这么多年，培养出这么多人才，这在当前的四川来说，还是非常少见的，这给我们寺庙树立了一个榜样，是值得我们学习的。长念念佛会团结了这么多的居士，多的时候上千人，一般也是五、六百人长期坚持念佛，已经五、六年了，也是很难得的事，这也给我们指明了一个方向。本来佛教就是教育，寺庙就是学校，我们应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务。但是今天，佛门也可以说是衰败，表面上看寺庙都修得很好，烧香拜佛的人也不少，但是实质上搞的并不是应该搞的事，搞经营商业化，不然就是搞经忏，真正讲修行太少太少。所以我们觉得今天有广德寺这样一个榜样就很不错，我们当然应该维持这个道场，应当把这个榜样推广，推广这个作法，这样才能使佛教真正得到振兴。佛教要振兴没有别的路，那就是大家走“持戒修行、弘法利生”这条道路。除此之外，不可能! 表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。今天我们能够看到这样一个四众一心来维护的道场就非常好，也是佛门振兴的一个契机。今后佛门要想振兴，离开了这条道路，可以说没有第二条道路。我自己也有很深的感受，我们今后应当很好的这样来做，认真把寺庙搞好，认真的“持戒修行、弘法利生”。我们要报四恩，我们要了生死、出轮回，除了这个没有别的办法，这是我先谈谈个人的感受，下面我想讲一下八关斋戒的两个问题。　　　第一个问题。什么叫八关斋戒? 为什么受八关斋戒? 　　这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。“戒”字含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。这就是八戒的意思。这个“斋”字就是指的不非时食，也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义，这就是“斋”字的意思。这个“关”字指关闭，关闭什么? 关闭众生生死的门户。因这一切众生，生死的关键就是两条: 一条就是淫欲，一条就是饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。俗话说“饱暖思淫欲”。为了要抑制淫欲心，所以要持斋，这就是“斋”字的意思，这就是八关斋戒的基本意思。八关斋戒为了方便在家学佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日，即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。当然实在自己有事情，时间还是可以自己方便，提前或推后，也不是不可以的。譬如泰国的法身寺，他就每周的星期六早晨传居士菩萨戒，大家都去了，就在庙子里过一天修行的生活，听经啦，打坐啦，拜佛啦，第二天早晨就解除了，一天一夜就离开了，这提供了很大的方便。他们的居士都觉得能够受一天戒对自己身心都能得到很大的帮助，所以说受持的时间来说还是可以灵活的，这对我们在家修行的人来说，也是一个最方便的事。自己在佛前受戒，十分钟就念了，就是八关斋戒前面那个文念了就行了。譬如我们今天早晨七点钟在佛前念了，就按照八关斋戒的要求来作，到明天早晨的六点钟就解除了，就一日一夜并不难做到。上面说的就是简单地介绍一下什么叫八关斋戒和为什么要受八关斋戒。这是说的第一问题。--------------------------------------------------------------------------------八关斋戒的内容 　　　第二个问题是八关斋戒的内容是什么? 　　这个八戒实际上就是包括了五戒和沙弥十戒。沙弥十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作不到的，所以说八戒的内容对于受了五戒的人来说，并没有增加多少，因为里面有四条与五戒完全一样，不杀生，不偷盗，不妄语，不饮酒，这四条就与五戒是一样的内容，所以我们受了五戒来受持八戒也并没有增加多少条文。受持五戒当然非常重要，因为不守五戒的人，下一世保不到人身。修净土的人，你要希望往生净土，连人身都保不到，你怎么能往生？所以说五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，这当然重要。但是守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。而受持八关斋戒就不同了，这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。所以佛经上说一个人能够受持八关斋戒又很好的参禅、修定，那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要。　　下面把八戒的内容也就是戒相，作一个简单的介绍。　　　第一条不杀生。在家学佛首重杀戒。你在家修行，你又在家杀生，你这个家就变成了杀场，杀场是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。这是印光大师的开示。当然也不能点杀，点杀主要的罪责还是该你负，你不点，他就不杀。所以这个杀戒非常重要。杀戒的恶报非常可怕，现在的报往往都是疾病缠身，或者短命。死后的果报呢，那就在三恶道里头。所以反过来说，我们要求健康长寿，头一条就是不杀生，你能够戒杀、放生、素食，种这三种因，那必然健康长寿。所以健康长寿应该是学佛人必然得到的果报，只要种了这个因，你用不着求，也必然得到这个果报。有些居士同修谈到在家吃素这个问题，遭到家人反对、不理解。我们觉得在家修行也要随缘，不要为了这些事情弄得一家人不理解，对佛教产生反感。我们修行，自己身体好，疾病减少，健康长寿这就是一个榜样嘛，使不信佛的人羡慕产生信心，这就是最好的宣传。不杀生这条戒对于在家修行人就非常重要。　　第二条不偷盗。这个偷盗就叫做不与取，就是这个钱财没给与你，不管你采用什么手段把它变成你的了，都是犯盗戒。从因果规律来看，种布施的因得到的是发财的果报；种偷盗的因得到的是贫困的果报。在现实社会中，人人都想发财。学佛，你要求人天福报一样的可以得到，这必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报，这种例子很多的。曾国藩的外孙聂云台，解放前上海商会会长，这个人学贯中西，他中年接触佛法，就很认真的学佛。使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》，就是用佛学观点来说明怎样才能得到财富？怎样才能保住财富？他谈的完全是以他个人一生接触，亲眼看见的。他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这些家庭都很熟悉，他观察了这些家庭的兴衰成败。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，发若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。他就是抒发这种观点来看：种什么因，结什么果。你要希望子孙代代都有钱吗? 那就要种布施的因，布施就是培福，布施就是开源。又要懂得惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能够传若干代。譬如曾国藩第五代的孙儿，曾昭伦教授，品学俱优。五十年代初，曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是，有个是科学院的院士嘛。但是有些早就家败人亡了，第二代就家败人亡了。《保富法》记载当时由于曾国藩的关系，湖南人去到其它省去担任第一、二把手的人不少，那些人都是找大钱的，但是第二代就家败人亡了。这说明了不管你再会搞，你逃不了因果规律。因果不要说凡夫逃不脱，佛菩萨都逃不脱。这是虚云和尚告诉我们：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的”。 我们凡夫还能逃脱吗？！所以值得我们重视。　　第三条不非梵行。梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是断淫。这是种出世的因，就是关闭生死的门户。《楞严经》告诉我们：“淫心不除，尘不可除”。意思就是说，淫欲心不清除干净，就不可能超出六道轮回。宣化上人讲十二因缘法的时候，他说无明缘行，什么叫无明？无明就是淫欲心。以无明为缘，缘就是条件，而产生行动、行为。什么行为？他说就是男女的性行为。他说得这么明白，道理非常真实。中阴身投胎，正是因为这一念淫欲心造成的。所以，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎，他能在淫境现前的时候不动心。这就告诉我们，淫心不除就不可能出六道轮回。八关斋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正因为要求高，虽然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特点。如果在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更好，没有这个条件，在家里夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。　　第四条不妄语。这个与五戒是一样的，我们造罪业都是身、口、意三业。口业是很难防的，我们一天到晚都在讲话，我们通过语言造了很多的罪。妄语戒包括了四个内容，也是不好守的。第一个就是妄语，特别是指大妄语，这个戒更是犯不得的，为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通，希望大家供养我。这个人死了一定堕地狱。这个叫不通忏悔，即使到那个时候你醒悟了，要想忏悔也没用处，忏悔还是要堕地狱。而我们今天看到有些人乱说自己开悟了，乱说自己有神通，这真是胆大妄为，是绝对逃不脱堕地狱的。我们可以反转来看，自己说自己开悟了的人，绝对没开悟。真正开悟了的人他不会这样讲，他有神通也不会承认的。宣扬自己，给自己打广告，绝对不是开了悟的人。同时为了自己的利益，说假话，欺骗人，这也是自己种恶因，当然也该自己受恶果。另外就是方便妄语。我们有些同修爱用这个话，这个话也不能随便讲。方便妄语是有条件的，就是你讲这个话的动机一定是为了别人的利益，或者众生的利益，不得已说假话，这样才叫方便妄语。举个例，我们在山上走，看到一只野兔跑过去了，后面提猎枪的人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了，这个还是假话。但是这个假话的动机，是为了保护野兔的生命。护生就是功德，这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第一类。第二类恶口。恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人。举个例，我们听到有些恶毒的咒骂别人，你上街就给汽车辗死，这就是典型的恶口。别人会不会给汽车辗死呢？绝对不会。因为因果规律说得明白，自种因、自受果，不是谁咒得到的。而咒骂别人的人种了恶因，必然自食其果。当然不一定是让汽车辗死，而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第二类。妄语戒的第三类是两舌。两舌就是说是非、挑拨离间的话。这里想特别提醒在座的同修们注意，就是说四众过失，这个很容易犯。大家坐在一起，摆张家长，李家短，但你说的这些可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒。说四众过失是居士菩萨戒的重戒。如果我们受了居士菩萨戒，天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业，不是你念点佛就能解决得了的呀！这个问题值得大家重视。而四众不团结，佛教内部不团结，往往与这些说四众过失，说人我是非有一定的关系。这罪过很大，我们希望大家都应该注意这些问题。这是妄语戒的第三类。第四类绮语。就是指花言巧语，当然也包括了黄色的、下流的语言。散播这些言论污染人的心啦，而自己也是造了恶因。　　第五条戒不饮酒，包括不吸毒。饮酒本身不是罪恶，但是酒能乱性，喝醉了酒使人丧失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有个男居士，平常还是能够持戒修行，但是有一天他错误的喝醉了，当然首先就犯了饮酒戒。酒醉了以后，丧失了理智，他看到邻居家里的鸡跑过来了，他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了，煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒。后来邻居的妇女过来找鸡，问他，他说没看见，又犯妄语戒。他看见邻居的妇女漂亮，把人家奸污了，又犯邪淫戒。你看他平时都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，顷刻之间五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办，死了还得到三恶道去偿报。所以不要说饮酒没关系，我们学佛的人，还要特别注意。佛教非常重视酒戒，其他的宗教没有戒酒。卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒，因为你卖酒促使更多的人昏迷，为更多的人提供犯戒、犯罪的条件，当然这个罪过就更大了。饮用药酒也是有条件的，一定要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治，这样才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝，这也是犯戒的事。至于吸毒，就更用不着谈了，在现实社会中，我们接触到很多例子，害自己，害家庭，也危害社会。我们学佛的人，要让身心很清净，当然不可以沾染这些。　　第六条，不非时食。非时就是不是时候，具体地说就是指的从日中到第二天清晨，也就是过午不食。过午不食叫做持斋，这个“持”是受持的持。有些人没搞清楚，把持斋和吃素混为一谈，吃素不等于持斋，可以说是八关斋戒里最重要的一条。这个斋字，就有净化身心，使我们身心清净，过中午吃饮食就是杂乱，身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食。从根本上说身、口、意三业清净才叫做斋，不管在家出家要净化我们的三业就必须持斋。关于日中时间的问题，简便的方法就是以北京时间来作标准。因为北京时间是全国统一的，如果不按北京时间，四川的日中就比北京时间推迟了一个多小时，我们用北京时间来统一，就很容易掌握了。持戒的当天就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错，从当天的中午12点以后到第二天清晨以前这段时间内，只能够饮用各种流汁，这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊这些都不宜用。这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求，实际上只有一天，也并不难作。　　第七条不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。香花鬘就是用香花制成的花环、花冠。现在东南亚这些国家迎接贵宾，就献上一个花环，就是这样来的。对于我们来说呢，是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。因为八关斋就是要让在家人种出世的因，所以我们要在衣着上简单朴素。如果你还去迷恋美容化妆品这些东西，当然就会影响你内心的清净。香油涂身是热带人的习惯，按照这个条文来推，就是香水、香粉、香脂，在八关斋戒期间都不要用。因为这些化妆品容易诱发淫欲心，使我们三业不清净。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八关斋期间不应该有意去观看，这当然也包括了当天不要看电影、电视。因为我们既然向往出世，种的是出世善因，何必再贪恋世间的娱乐呢。所以我们应从精神修养方向发展，力求达到禅悦为食，法喜充满，以实现我们高尚的精神生活。　　第八条不坐卧高广大床。西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从现在来解释是指不用那些高档次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢华，太讲究了。为什么呢？这些东西容易影响我们，使我们身心不清净，我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受。只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要习惯于过简单朴素的生活，才有利于我们修行。　　上面就是八戒的基本内容。
南无阿弥陀佛再次转帖受持八关斋戒的功德利益：受持八关斋戒的功德利益，有十二条 一　脱离病苦 　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。 二 消灭罪障 && 凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。 三　免除横祸 　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。 四　远离恶道 　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　 五　福报优厚 　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。 六　成就迅速 　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。 七　来世贵尊 　　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。 八　得生天上 　　要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。” 九　往生助缘 　　想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。 十　临终欢乐 　　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。 十一　得相好身 　　 如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。 十二 成佛道缘 &&& 想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。 && 既然受持八关斋戒有那么多殊胜的利益，今生恰巧有这样殊胜的因缘，那大家力争达标。转帖一篇一位师兄的受戒体会，参考下：参加八关斋戒的几样重点注意事项（转）各位师兄阿弥陀佛 小弟日前参加过一场八关斋戒的法会 回来之后有很多的体悟 过程当中有很多地方做的不是很如法 弟子深感惭愧 于是希望以自身的经验 来整理一些该注意的地方 让未来参加八关斋戒法会的同修 不至于犯相同的过失 =============以下：１。 这是一日一夜受八关斋戒的主要重点 就是　「禁语」　！ ！ ！ 因为小弟认为口业最是难防 小弟参加的过程中 多数同修都会互相交谈 但在交谈的过程中 也许就犯了妄语 所以这点非常重要 虽然戒律中没有禁语这项 但还是建议各位师兄们【不要说话】方为上策！ ！ ２。 尽量自己一个人参加 因为有了朋友同行 会增加不必要的困扰 好比说交谈 但是你要是有把握受戒期间禁语 受戒过程当中不要有任何的行为往来 那就没什么问题了 ３。 含有香料类的盥洗用具【禁止使用】 其实这点有很多种说法 有的说盥洗用具没有关系 但有些则说不妥 因为现在的盥洗用具，例如洗发乳，香皂，牙膏等 记得在弘一大师的著作中有提到牙膏不可使用 既然如此 我们何不在这一天一夜做到圆满，严格 洗澡用清水洗一洗即可 避免使用含有香料类的用品！ ！ 4。 要是在寺院过夜 参加的同修难免晚上睡觉都会打呼 而且有多数都是鼾声如雷 很容易会让自己产生不良感受，甚至发嗔恨心 但小弟我是不在意这个 那天晚上就经历过了，隔壁睡觉的同修受不了 希望要我摇一摇他令他安静 但是我不予理会 因为我知道这样做不好 所以人多的话一定有很多小细节 不要想要去影响别人 也不要被别人的行为影响 这部分要非常小心！ ！ 5。 关于过午不食 有些寺院在中午用餐过后 来不及让你刷牙漱口 就要到大殿做拜佛或念佛等佛事 但重点就是有些食物可能会残留在牙缝中 有时候舌头无意间去检查到 就把口腔中的残渣吞下肚 这样也不是好事 所以我建议 中午用餐时「务必携带牙刷」（最好用新牙刷） 用餐过后马上找机会到厕所好好的漱口刷牙（禁用牙膏，市售漱口水也不要用） 务必确保口腔中没有残留食物残渣 6。 受戒期间不必要的物品都不要带 小弟上回的经验 因为参加人数多达四五百人 其中有几位２０出头岁很年轻的同修 他们似乎是同学呼朋引伴一起来参加，这点非常好没有话说 但是他们在受戒过程中的空档会一起说话闲聊甚至嬉戏 而在休息时间，有的拿出ＰＳＰ游戏机来打 有的拿出非素食的洋芋片饼干来吃（这个是在受戒的前一晚发生的，虽然不在受戒期间发生，但我觉得这样影响他人也不好） 甚至有些人在受戒时的休息时间到外头抽烟 一定要禁止这些事情啊！ ！ ！ 7。 寺院通常都会提供食物 平常没有吃素习惯的人 到了这个时候通常都不会吃太多 因为口味可能不适合 遇到这种情形 为了避免吃不下而浪费 可以酌量少吃一点 小弟当天只吃一碗白饭加一碗清汤 在受戒期间也是安然度过 不会说特别的饿 但这是因人而异 必须留意一下，不要造成浪费食物的情形 8。受戒的时候就不要带手机了 带几枚零钱 或带电话卡 如遇紧急事情可以找公共电话连络 因为现在科技发达 手机铃声都是一些流行音乐 或是有人在你受戒期间打来找你 诸多琐事 所以最好就是不要带手机 在这一日一夜之内 手机禁止开机 手机禁止使用 9。 要是你搭大众运输工具 前往远地参加法会 有些法会受完戒，就让你可以回家了 但在这个时间当中，你还是处于「受戒状态」 搭公车的时候难免要接触到一些＂人。事。物＂ 最常见的情形： 看到美色，打扮漂漂亮亮的女生 城市街道间五花八门的事物或广告 运输工具播放的广播综艺频道 或是其他种种可能会障碍你的事情，这个都很难说 最常见的就是：美色。综艺广播频道。城市间的诱惑 这时候最好闭上眼睛念佛 ......或是戴耳塞也是不错的方法 １0。 受戒那一天出门前先交代家人 我回家时就不要跟我说话了 因为我受戒期间禁语 也要避免看电视打电脑之类的事情 回到家之后最好马上进到自己房间 或坐或休息（坐卧都要在地上）千万不要去碰你的床 电脑电视也都不要开 书报杂志也都要避免观看 １1。 受戒期间 八条戒律须要严格持守 所以回到房间什么都不干 最好就坐着念佛 或是休息一下 避免与外界接触 可避免犯了戒律：杀生，偷盗，淫欲，妄语，饮酒，不非食时，身不涂香歌舞娱乐，不坐卧高广大床 因为纵使回到家里，有可能你拿了兄弟姐妹的物品而没有告知，就犯了盗戒 所以最好的方法，就是直接回房不出门 在房内度过这一日一夜 也不要让其他人来干扰 １2。 ...... (末学注：无论何时受的斋戒,至第二日天亮戒体即自动解除） 以上这些事项小弟简单做一些整理 １。一日一夜的最重要：【禁语】 ２。尽量自己一人参加。 ３。洗发乳，香皂，牙膏等含有香料类的生活用品，禁止使用。 <font color="#。受戒期间在寺院过夜，不要想要去影响其他人，也不要让其他人的行为影响了你。 <font color="#。过午不食，务必把口腔清洁干净，勿让食物残渣留于口中。 <font color="#。参加法会，一切食品，玩具，书籍，香烟，通通不要携带 <font color="#。法会期间寺院提供的食物，千万不要浪费，吃的下就吃，要是自己知道吃不下，一定要酌量使用。 <font color="#。受戒当天最好不要携带手机。 <font color="#。搭公车或是回程途中，不要受到外缘影响，美色，广播电台，以及外界的花花色色等。 １0。回家之后禁止使用电视，电脑，要事先交代家人，在你回来的时候不要来跟你说话。 １1。受戒期间严格持戒，出了寺院守戒更难，一定要严格要求自己，回到家后直接进房，或者念佛或者休息，不要做平常你做的那些杂事，这段时间万缘放下。 １2。注意一日一夜的时间，例如早上８点受戒，最好隔天早上９点甚至９点半之后，再恢复你平常的生活。 ---末学注：天亮至能清楚看见手中掌纹即可受戒，（无论何时受的斋戒）至第二日明相现起（天亮能清楚看见手中掌纹）戒体即自动解除- -- 总结 有些人可能会问： 干嘛自己设下那么多的限制 法师教我们怎么做就怎么做不就得了！ ？ 但是我们自己要依照经典教导的，严格持守 这时候经典就是我们非常重要的依据 就像《佛说观无量寿佛经》里面说的 经文： 中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。 。 。 。 注意到了吗，经文里头说到一句【威仪无缺】 既然要做到威仪无缺，就必须要严格遵守 小细节都不要放过 何况一日一夜八关斋戒，时间只有２４小时 说长不长，为何不打起精神，强迫自己严格遵守 所以弟子在此呼吁所有即将参加八关斋戒法会的同修们 一定要很严格的要求自己 谁也不能把握能见到明天的太阳 说不定一生只受一次八关斋戒 这些无常都很难说的 所以一定要要求自己 尽可能的做到圆满 在此祝各位同修 受戒期间都能圆满完成 愿大家此生往生净土 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南怀瑾大师谈过午不食 &&& 关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至，可以短时不食，必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”实在不是无因的。不过减食与不食烟火，也并不是简单易行的事，如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病，则得不偿失，不关我之言不在先也。 所以讲戒，怎么讲呢？有时真想讲戒，但真不好意思。又想从出家人当中找讲戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因为我也没有出去探访，居士代为讲戒，总是不大好。如果讲菩萨戒，可以，但是我不愿意那么做，因为一般人不懂佛法。 && 真讲戒，有很多问题，譬如有位同学问我‘过午不食’的问题，他说：‘糟糕了，我们十二点下课，再吃午饭已经十二点半了，持过午不食的戒怎么办？’当时我很忙，用眼睛瞪着他问：‘什么叫午时？’ && 上午十一点到下午一点是午时，十二点五十分吃饭也没有超过午时啊！过了一点零一分开始是未时，十二点半怎么不能吃饭？你一定要守这个时间，吃快一点嘛！我们当年当兵，一声口令‘开动’，大家一口接一口塞进去，五分撞就把饭吃完了。添饭都是没良心，饭瓢硬压，几口拨完了，赶紧再抢一碗。在座很多老辈子当过军人的都有这个经验，后来才规定半个钟头的吃饭时间，现在当军人的更是优待，舒服得很。 && 以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰和太阳行度来计算，午时是日正当中的时候，也在十二时辰的中间。如果非讲戒不可，你们就统统不守戒，我们中午吃饭时间，在美国则是夜里睡觉与鬼打交道的时候。如果以西半球为标准，美国的中午，正是此地的夜里，怎么那么不通啊？ && 再看佛教历史，南北朝时代的梁武帝喜欢布施斋僧。他把自己布施给庙子作奴隶，然后由宰相、大臣凑钱把他赎回来。他经常玩这一套，结果把国家也玩掉了。有一天梁武帝斋僧，过了午时皇帝才到，大家等着他没吃饭，以为要饿一天。当时住持是有名的一代大师，老和尚说：‘怎么不能吃饭？皇帝是天子，天的儿子刚刚到，此时正是午时，开动！’戒律是那么不通人情的吗？那么不变通的吗？ && 像我吃饭，经常都没个准，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀饭。吃多了昏沉，懒得跟你们上课，就想睡觉打坐去了。为了上课、做事保持头脑清醒，就经常不吃。但是我真吃饭时是在夜里，准备睡觉了，吃饱一点昏沉没有关系。饮食吃多了，营养好了，容易昏沉，不清爽。那么，我修的岂不是鬼道？那才不呢！当我吃饭的时候，是夜里十一点到一点的子时，正是天人吃饭的时候。 && 所以，这些道理讲不完啊！总而言之，学佛要通经、律、论，做人、做学问都要通。不通，就是头脑泌结，和大便泌结是一样的，那样怎么作学问？怎么修道？ && 吃素问题不谈，应该吃素啊！此中有密法，以后再说。以上是讲到戒律问题，顺便把过午不食附带说了，接下来就言归正传讲到‘不非时食’了。 && 那么，为什么要‘过午不食’呢？有没有道理呢？有绝对的道理。中国人有很多毛病都是吃出来的。中国人最注重吃，尤其乡下，我们到四川乡下帮忙割稻子，乡下人好客，劝饭真是受不了。客人不管年轻、年长都坐高广大床—上位，家中小孩或佣人很有礼貌地站在你旁边，端着饭碗给你添饭，他们怕你不好意思站起来添饭，眼睛盯着你的碗，你刚一吃完，立刻又给你扣上一碗。主人家就是劝你多吃饭，中国人是讲究吃的。饭都舍不得给吃，那还叫请客啊？所以，要命啊！主人注意你，佣人也注意你，这一碗饭，你剩下了没有礼貌，硬塞进去，肠胃不舒服。后来搞得我们外省人饭一吃完，就赶紧把碗往桌底下塞，连忙说谢了谢了，实在吃不下。在座很多在大后方经过的都晓得，到四川朋友家吃饭就怕，后来有些大家庭，我们就先交涉好，把这个规矩免了，否则，主人家一碗接一碗的添，而且还要添得高高的，添平了没有礼貌，你说怎么办？ && 抗战的时候，德国人粮食不够，第二次大战打败了，他们研究中国人吃饭，如果把全中国人大便中的养分再提炼出来，制成粮食，可以供德国人打三年仗。 && 中国人以农立国，讲究吃饭。其实一个人身体真正需要做燃料、能量的饭量只有半碗，如果吃三碗，其余两碗半都浪费了。有许多消化不良的渣子，变成大便排泄出来，还有许多是供给了身体内的蛔虫、细菌等。 && 中国人喜欢吃，肠胃都吃坏了，而很多病都是肠胃堵塞，中气不足所引发的，要少病就得使肠胃健康。 && 你说不吃会饿，那是假饿。我有廿八天不吃饭的体验，告诉你们经验，饿是饿不死人的，但是要懂得气功，使胃肠内的气充满。胃肠的功用就是不停地动呀动的，把吃进去的东西摩擦消化掉。东西消化完了，胃肠内是空的，它一样要蠕动，如果气不充满，胃摩擦破了就出血。 && 有位学佛的老居士看我既不吃饭又不睡觉，真好，可以多做好多事，跟着学不吃饭，十四天就进医院了。我去看他，胃已经割掉三分之一，问他为什么会胃出血？他嘻嘻笑，说不好意思，‘我学你耶！不吃饭’，我说：‘你真是跟自己开玩笑，这不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎么可以乱搞？’ && 不过，一般人如果一星期中，一天一夜不吃饭，清理清理肠胃，那是非常好，非常合乎生理卫生。 && 因此，回教有斋戒月；天主教、基督教真讲修持的也有不吃饭的一天；学瑜珈术的人，一个礼拜也禁食一天，很健康。中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的，他也告诉你：‘疾病以减食为汤药’，不管什么病，先要把肠胃清理一番，比吃什么药都好。 & ‘不非时食’，不仅有卫生的道理，还有要头脑清醒，欲念不起，就要过午不食。为什么不起欲念，因为你把欲念饿死了嘛！格老子！你不乖，不听话，老子就饿死你。真饿了一夜，也就乖了。欲念不起，脑子清醒，才容易得定慧。不非时食有这么多好处，中国人早就知道这些道理，所以有一句土话：‘晚饭少吃口，活到九十九’，可惜大多数人却喜欢在晚上拚命吃。 & 至于庙子上的过午不食，真是受不了。我所看到当年虚云老和尚的丛林—南华寺—六祖的道场，戒律之严，规矩之严，到了晚上就受不了，连锅耙都有僧人偷去吃，所以虚云老和尚连锅耙都锁在柜子里。我说：‘师父啊！太过份一点了吧！’‘嘿！不这样不行嘿！’ && 我年轻的时候也练习过‘过午不食’，我那个时候一顿饭都要吃三碗，怎么办？光从三碗减为两碗，两碗减为一碗半，训练了好久。后来慢慢改为一碗、半碗，最后剩一口，这一口最难戒掉了。一口戒掉以后，还不行，用七颗生的花生米咬咬也很舒服。七颗减为三颗，三颗减为一颗，最后可以不吃了，但是一到晚上，嘴里淡淡的，总想弄点东西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎么办？泡茶喝。山上的雪水泡清茶，又没有油。想吃而没有东西可吃，把茶瘾学上了，胃也喝寒了。最后变成什么情况呢？大便的时候，自己一看，大便没有颜色，白的，我就晓得一点营养都没有了。到了这个样子才把饮食完全戒掉。 && 所以，现在得到一个结论：过午不食，乃至完全不食，不难，困难的是饮食的习气难断。在我廿八天不吃饭的过程中，最难过的是第三天，要饿死就是第三天到第四天，像死了一样，别说手拿不动，连指头想动一下都没有力气。不过，我晓得，老一辈告诉我这个经验，一到第四天，精神恢复了，精神好得很，那眼睛像电灯泡一样发亮。第十一、二天不吃都没有关系，可是家里孩子们或朋友来吃饭，好菜端上来，站在饭桌旁转，告诉朋友这个好吃、那个好吃，自己何尝不想吃？当场发现这个现象。修行就得这样修，自己起心动念都要晓得。 && 饮食的念头，阿赖耶识的种子、习气很难去掉，不吃饭有什么用？这一念想吃的习气转不过来，一点用都没有，冤枉不吃饭。你还自以为已经三天不吃饭，了不起，坐在这里想，过了一百天后大吃一顿，什么鸡腿、牛肉、红烧豆腐，你的修行统统完了。甚至我还有一回在梦中大吃起来，一醒来，我知道，统统完了，为什么？因为你所有习气的种子都爆发了，假修行，这不能欺骗自己，在梦中习气爆发了，有什么用？......
过午不食的两个用意作者：达真堪布&&& 受持八关斋戒的时候，过中午以后不能吃任何食物，也不能喝牛奶、饮料、茶水，只能喝白水。如果有病需要吃药治病，这是特殊情况可以。很多药品即可以当药物，也可以当食物。但你当食物吃喝肯定是不行的。你为了治病，把它们作为药物吃喝，就不会犯戒。佛在经中讲过，要特别同情病人，要特别注意自己的身体。为了治病服用药品没有关系。比如今天感冒了，为了治疗感冒喝姜汤可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口，“我这是药啊”，这就不行了。&&& 为什么有过午不食这条戒呢？佛在世的时候，僧团每天化缘，但是这样会耽误修行。所以他们有一个习惯，从早晨一直到中午可以化缘，过中午以后都要上山修行。&&& 中午吃了，下午再吃，晚上还吃，就耽误我们的修行了。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，还哪有那么多时间整天做饭，吃饭？我多次给你们讲，所有的事情都可以变成修行，做饭、吃饭也可以变成修行。你会转念，能把做饭，吃饭都变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。&&& 如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭，你整天做，整天吃，哪有那么多时间？这是其一。其二，过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，一觉到天亮，就又耽误修行了。为了避免这些，佛就制定了过午不食的戒条。
赞叹~~吉祥~~
南无阿弥陀佛感恩
南无阿弥陀佛师兄们吉祥儒医将有些情况与大家交待一下：由于考虑到去苏州西园寺参加八关斋戒活动需提前购买火车票，一来一回需要82元/人。所以，儒医3月1日会短信确认，并同时附上银行账号，望肯定参加的师兄，提前预支一百元的活动费，方便后续活动是正常进行。儒医按收到的费用情况给大家购票，截止3月2日晚上。儒医3月3日将会去购票。若还没想好与大家同行的师兄，愿意自己独行的，你也可自己购票，只有在早上7:30分到达西园寺弘法处报到，同样也可参加受戒活动。望明天收到通知的师兄能及时回信确认，儒医有礼了。活动费用目前已收到9位，都是上次聚会的同修，在此先谢谢了。
回刘洋：转贴妙莲老和尚慈悲开示：是不是受了戒才可穿海青？ &海青是什么人都可穿的，善男信女进念佛堂为求庄严一致都可以穿，佛教徒当然也是。搭缦衣—礼忏衣，最起码是要受五戒，受了戒就要穿海青搭衣。不过初发心、没信佛的人叫他穿海青，就笨手笨脚地穿不惯。你们来此打佛七，都是虔诚的佛教徒，海青随时都要穿。尤其到这里来修行用功，怎么不应该穿呢？所以平时就要预备一件，不要临时想穿却没有。有的地方还严格规定，不穿海青不准进念佛堂，所以备有若干件借给临时来的人。不过人少借他们是可以，人多时那有办法借？像我们灵岩山寺也有准备一些，但有时法会有几百人，而且有些人心想，反正有得借，自已就不准备了；打完七大家一走，海责上的汗水污垢，污浊邋遢的，你看要多少人来帮忙清洗？因此好多事情开广大的善门是好，但人力、时间上有时是无法做圆满的。所以平时应该备着一件。（妙莲老和尚开示《法海释疑》）
南无阿弥陀佛非常感谢各位师兄们的大力支持今天短信确认参加活动名单如下：用户名报名人数(黑金)1人&&&&1男&&&(向往)1人&&&& 1男 &&&&& &&&&&& &&(孙小白)1人&&&&1男 &&&&&& &(严斌)1人&&&& 1男 &&&(BERNIE)1人&&&& 1男 (小风)1人&&&& 1女(徐珊珊)1人&&&& 1女(蓉蓉)1人&&&& 1女&(水月镜花)1人&&&& 1男(aninerose)1人&&&& 1女 (儒医）&&&&&&&& 5人&&&& 1男4女&&&&&&&&& 章妙法&&&&&&&&&&&&& 6人&&&&&&&&& 蓝兰&&&&&&&&&&&&&&& 1女=======================================================&&& 报名确认人数为 ： 22人
南无阿弥陀佛首先对参加活动的师兄们表示感谢。儒医有礼了 在与师兄们的交谈中发觉，这次去的同修中，有许多对“寺庙”的概念，还是比较陌生的。考虑到这次活动非常的“个人性”，也就是整个受戒的过程是一个人自己的自觉行为。在许多时刻将是一个人自己面对状况。这次儒医又不能在旁边照应，故想再做个先导，大概介绍下我们这次活动整个细节方面的提示，还望师兄们有缘看下，方便圆满完成受戒活动。感恩首先介绍一下寺庙的《佛门礼仪》：记录片《佛门仪规》居士实用篇 （推荐）佛门礼仪& 2& （暂住寺院等）佛门仪轨3&&&& （在家诵经等）全集地址：【佛门礼仪】一、殿堂仪规『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。（一）进入大殿应有的礼仪：1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，，任意穿梭游走。4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。（二）如何尊敬佛像：1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。（三）如何礼佛（拜佛）：1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。3.礼佛三拜之含义：＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。（１）折伏骄慢心（２）见贤思齐（３）忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。（４）其方法第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。＊发露忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。＊实相忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。（５）礼三宝文我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。礼佛能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。礼法真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。礼僧能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，『缚日罗省』或云：『法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。』6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。二、敬法（一）如何请经、持经（演示）：1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。3.不可将经书卷之若筒。（二）如何诵经：1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。7.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：　诵经的目的，是为了开智能。　念佛的目的，是为了培养信心愿力。　吃素的目的，是为了培养慈悲心。8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。三、敬僧（一）僧五敬德1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。＊由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。（二）敬僧之法1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：『顶礼某某大德』。3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛！！』7.不得盗听出家众诵戒经。8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。（三）称呼大德1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。（四）与大德谈话1.若有问题请问大德，应说『请开示』。2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。四、四威仪欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右?旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』（一）行如风『举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。』即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。（二）立如松『非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。』即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。（三）坐如钟『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。（四）卧如弓　『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右?晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』五、出入佛门之礼仪（一）入1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。（二）出1.告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。六、穿着海青应注意之事项（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。七、斋堂仪规（一）内外威仪当具足1.内：食存五观　（１）计功多少量彼来处　（２）忖己德行全缺应供　（３）防心离过贪等为宗　（４）正事良药为疗形枯; （５）为成道业应受此食2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：1.愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）2.愿修一切善，无一善不修（众善奉行）3.誓度一切众生，无一众生不度＊古德云：『五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。』（三）拿碗筷的方式1.碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。2.手－－谓之龙口含珠。3.筷子－－谓之凤点头。八、讲堂规约（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。（二）闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
南无阿弥陀佛师兄们吉祥考虑到这次活动有两次过堂经历，而有些新手或许没有经历过，故儒医还是先做前导，介绍一下佛教常识过堂?
再介绍下早晚课早晚课——僧人每天必作的功课王 惕 文/图　　早晚课，又称“朝暮课诵”、“早晚功课”。是佛教寺庙中每天必作的功课。　　佛教教内人士不是将佛教简单地看作是一种宗教，而是将其解释为“佛陀的教导”，将释迦牟尼佛称为“本师”、“导师”，佛教四众弟子进入佛门，就像走进了学校，开始向导师学习。既是学习，就一定要上课，读课本，按照课本（主要是佛经内容，还包括赞颂、礼拜等）的要求来修正自己的行为，即称为“修行”。早晚课即是在每天凌晨和日暮时分，按照日常法事的课本，集体上殿举行课诵仪轨。　　为了克服怠惰和贪欲，无论是汉传佛教还是藏传佛教，寺庙中的僧人都在凌晨4点左右起床，盥洗完毕，上殿“作功课”。汉传佛教的课本是明代末期逐渐统一起来的，包括《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》和《心经》等，最后念三皈依，大约历时两个小时左右；藏传佛教的早课时间更长，往往要在功课的间歇时间喝早茶和吃糌粑，功课中也有《心经》、《皈依经》等。　　晚课在16点、18点或晚间“药食”以后，视各寺庙的情况而定。汉传佛教的晚课内容主要包括两大部分：《佛说阿弥陀经》和《礼佛大忏悔文》，最后仍是三皈依和赞诵礼拜。　　这两堂功课出家人必须参加，居士可根据不同情况灵活掌握。以弘扬禅宗为主的寺庙，晚上还有坐禅和经行活动。中国汉传佛教礼仪――早课 .晚课中国汉传佛教礼仪――早课 早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的根本法门。至于《十小咒》的名称与出处，列举于下：l、《如意宝轮陀罗尼》，出自《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨的法门之一。2、《消灾吉祥神咒》，出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。3、《功德宝山神咒》，出处不明。4、《准提神咒》，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。5、《圣无量寿决定光明陀罗尼》，是元代人所译，无有经本，是阿弥陀佛法门之一。6、《药师灌顶真言》，出自《药师如来本愿功德经》。7、《观音灵感真言》，元代人所译，没有经本，也是观音法门之一。8、《七佛灭罪真言》，出自《陀罗尼杂集》。9、《往生净土神咒》，即《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。10、《大吉祥天女咒》，出自《金光明经》。念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转***，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。接着，如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字：顶礼西天东土历代祖师（一拜）顶礼天下宏宗演教诸大善知识（一拜）顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚（一拜）顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师（一拜）顶礼方丈和尚顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。佛门早晚课诵略述
再介绍下佛教服饰：海青&&&&“海青”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其它衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。 　　“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。 　　“海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由于世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服”、“西服”、以至于穿着多彩多姿的时装了。 　　佛教尊重古制，“出家人”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。 　　“海青”虽然是脱胎于汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复迭缝制而成的，这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还伡有五十三行蓝色线条，这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿凿附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。 　　“海青”缝合袖口，也有一种传说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋，以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。于是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。这一种传说是否属实，还须要一番查证。 　　至如“海青”的颜色，一向是以青黑坏色为主。 　　在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。 　 &近世以来，已经有个别人提议改革“海青”，不过同时一些人士，抱持相反的意见。认为传统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。 佛教常识（学穿海青）
南无阿弥陀佛转帖下上次拜灵岩山，参学苏州重元寺，寒山寺和西圆寺活动纪实。顺便了解一下苏州西园寺11月8日参访西园寺&& 西园戒幢律寺，简称西园寺，坐落在苏州城西阊门外，创建于元代至元年间，距今已有700年历史。寺内古木幽深，梵宇重重，绿茵曲水，鸟语花香。&& 现存殿宇多为清末民初所建，是苏州市内规模最大的寺院。中轴线上由南至北依次有面阔三间的牌坊、山门、金刚殿、放生池、大雄宝殿、藏经楼。出金刚殿东侧有观音殿，西侧有罗汉殿。寺中还有念佛堂、法云堂、客堂、斋堂、库房等建筑。藏经楼中藏有完整的《龙藏》四部，后送给香港宝莲寺一部，元朝善继法师血书的《华严经》等佛经八万余册。西园寺是一座规模完整、殿宇宏伟、佛像庄严，又兼有园林特色的大型寺院。&& 西园寺是戒幢律寺和西花园放生池的总称，在苏州金门外下塘街，该寺始建于元代，初名归元寺。现西园寺包括寺宇和园区，面积约10亩。大家循序往大雄宝殿走去无上法门&& 大雄宝殿为重檐歇山式，七楹南向，高台列阶，气宇轩昂。殿内正中结跏趺坐三世佛：娑婆世界释迦牟尼佛、东方世界药师佛、西方世界阿弥陀佛；释迦佛两旁侍立弟子迦叶和阿难。三世佛前站立二位天神，威风凛凛，一位是毗沙门天王，一位是韦驮。人们感兴趣的是硕大的韦驮身子前倾怎么倾而不倒，原来泥塑匠人为韦驮& 穿&了一件战袍，身后飘出的袍角使韦驮身子保持了平衡。大殿两侧站立二十位护法天神。三世佛后是海岛观音壁塑。北墙两端骑狮的是文殊菩萨，乘象的是普贤菩萨。&& 西园寺罗汉堂创建于明代末叶，清咸丰十年（公元1860年）毁于兵燹。现存第一进石拱门的圆框，雕刻精美，为明代遗物。其余建筑为清同治、光绪年间陆续重建的。其工艺之精巧，令人惊叹，可谓鬼斧神工，堪称艺术精品。惟一法师带领大家参观罗汉堂，由于不能拍照所以没有留下影像走出五百罗汉堂，我们来到了儒医最喜欢玩的地方---放生池。因为儒医曾和师父来此放生好多次。寺内西花园的广仁放生池，亭台楼榭环绕，花木掩映，池中鱼儿悠游，更有数只珍贵的鼋，为别处所无，鼋巳有数百岁，重逾百公斤常浮出水面，与游人逗乐。瞧，同伴们玩得多开心朝完山的第二天，天又特别热，可爱的蓉蓉有些累了，呵呵惟一师带大家找方方去，呵呵。圆圆在前一段时间已离世了。&& 在西园中与罗汉堂一样吸引游客的，是放生池中的大鼋。放生池为一蝌蚪状大池，“头部”在南，“尾部”在北，并折向东南，面积相当宽大。池内鱼鳖之类极多，大都是佛教信徒所放生。其中五色鲤鱼，可与杭州玉泉媲美。池中有大鼋，是明代所蓄老鼋繁衍的后代，寿命已历三百余年，炎热天气，才出水一现。　慈悲的惟一师看着无精打采的蓉蓉，说，走，请一个小的上来，告诉他给方方传个信，出来见我们一面。呵呵方方你快点出来 哈哈哈蓉蓉，快点帮我一起喂食，让方方快点出来见我们。哈哈呵呵，儒医看着他们，不由说起儒医曾有一次随师父来西园寺参访，师父与普仁大和尚来到放生池，同行师兄也是这样朝着池中叫：圆圆，方方，师父来看你们了，你们快出来呀。结果，圆圆真的出来了。哈哈。把当初的照片供养给大家。阿弥陀佛普仁大和尚在给师父做介绍
南无阿弥陀佛师兄们辛苦了。儒医感恩<font color="#月5日-6日 西园寺八关斋戒活动实录：<font color="#11年3月5日早上6点。准备去参加西园寺受持八关斋戒的25个同伴们准时来到了集合点。一番点卯之后，上车出发。瞧，虽然这次没有包车出行，但仿佛我们是包了火车。哈<font color="#点半左右，我们来到了苏州西园寺弘法部门口。由于工作人员刚巧去吃饭了，故而大家就在门口等待安排。看，善良的人们忽然对一只受伤的小猫产生了兴趣。瞧，这两位，对花情有独钟，哈。时间很快就来到了8:00，为了保证受戒过程圆满顺利，我们就先来到了前花园念佛堂，等待寄放行李。趁此空挡，儒医快速、简单地介绍了下注意事项。西园寺八关斋戒授戒处：前花园念佛堂准备授戒迎请授戒和尚。&瞧，我们有两位师兄参加了迎请仪式，哈，欢喜授戒正式开始　八、宣说戒相　　戒师问：如诸佛尽形寿不杀生，汝今一日一夜不杀生，能持否？　　戒子答：能