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给基督徒领袖的三个问题
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给基督徒领袖的三个问题
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。户筛破坏亚希多弗的计谋
17、亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”押沙龙和以色列的长老都以这话为美。
押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
大卫闻讯后逃脱
户筛对祭司撒督和亚比亚他说:“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”
那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄露。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”
仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”于是大卫和跟随他的人都起来过约但河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅代理约押，亚玛撒是以实玛利人以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。
大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。犹大人对大卫的呼吁，作了积极热烈的响应，同心合意；在一切准备就绪之后，大卫一行人从玛哈念动身，来到；三、返回耶路撒冷（16-39）；“胜者为王，败者为寇”是古今不变之理；1.示每（16-23）；a.率众迎接，俯伏请罪（16-20）；示每曾以恶语咒骂，并以行动侮辱大卫；?示每是个投机份子，他以自己的利益为重，迎接大卫；b.国王慈怜，饶恕其过（21-23）；亚比
犹大人对大卫的呼吁，作了积极热烈的响应，同心合意打发人去见王，请王和一切臣仆回来。
在一切准备就绪之后，大卫一行人从玛哈念动身，来到约但河渡口，准备渡河，犹大众人来到吉甲迎接，欢迎国王归来。
三、返回耶路撒冷（16-39）
“胜者为王，败者为寇”是古今不变之理。大卫回来，各人争相迎接，在欢迎的行列中，可看到人生百态，同时也看到大卫待人是智慧又有恩慈。在此我们看到四种不同的人：
1.示每（16-23）。
a.率众迎接，俯伏请罪（16-20）。
示每曾以恶语咒骂，并以行动侮辱大卫。现在，他听到叛乱已经平定，大卫安然回朝，不禁惊恐万分，立刻换一副嘴脸，率领一千便雅悯人来迎接，表示欢迎和支持大卫。并且俯伏在王面前，谦卑认罪，求王宽恕。
?示每是个投机份子，他以自己的利益为重，迎接大卫是要讨王喜悦，求王不究其过。弃绝和欢迎，辱骂和称赞，都出于他，这种骑墙派的小人，我们当引以为鉴。
b.国王慈怜，饶恕其过（21-23）。
亚比筛主张治死示每，但大卫认为神既然恩待他，使他平安归来，就应以慈怜为怀，不可在快乐的日子杀人，放他一命。
?大卫深知示每的虚假，他克制自己，没有将愤怒公开，不愿追究而饶他一命，乃为顾全大局。如果大卫处死示每，会因此而开罪便雅悯人，进而引起更多的人反对他，爆发另一次叛变。其实大卫并没有真正宽恕示每，我们从他的遗言可以得知（王上二8-9）。
2.洗巴（17）。
洗巴是个狡猾欺诈的伪君子，他曾诬告主人，用计夺取米非波设的家产（十六1-4）。现在也来奉承大卫，赶在米非波设之前，带着十五个儿子和二十个仆人来凑热闹，他们都过约但河来迎接王。
?在真相大白之后，大卫没有惩罚洗巴。大卫不想报复任何人，这是统治的原则，因为他需要更多人支持。
3.米非波设（24-30）。
米非波设是一位忠心善良的人，虽然瘸腿行动不便，也来迎接大卫。没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服，他的外表显明极度的哀伤。他在王面前说明为何没有跟随大卫逃亡，听来似乎十分合理，也颇有说服力。但大卫并不完全相信，吩咐他与洗巴均分土地。
?米非波设有高尚的品德像他父亲约拿单一样，置个人荣辱得失于度外，任由王的安排。他觉得“我主我王既平平安安的回宫”，远比自己拥有物质财产重要得多，“任凭洗巴都取了，也可以”。
?大卫没有处分洗巴，吩咐把先前赏给洗巴的土地，改由与米非波设均分，这个作法并不公平，未免使人有些惊讶。大卫不再继续追问实情，恩待二人就算了，这样宽宏大量的处置，也是大卫的政治智慧。
4.巴西莱（31-39）。
年高德劭，八十高龄的老人巴西莱，也在欢迎的行列中，他是大卫患难之交。大卫逃亡在玛哈念时，拿食物供给王（十七27-28），如今大卫回朝，又亲自来送王过约但河，这位仁慈的老人，是神为大卫预备的帮助者。大卫感激巴西莱的恩情，邀他一同回耶路撒冷，要一生供养他。但巴西莱委婉谢绝大卫的美意，他看透人生，“仆人现在八十岁，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶么！还能听男女歌唱么！”。巴西莱不求名利享受，只求终老家乡。他将他的儿子金罕交给大卫，请他提携栽培。大卫答应他的要求，亲吻祝福他，深深感谢他的厚谊。
?在本段经文中，我们可以看出大卫的领导才能，透过个人的精明处理，放眼更远的未来，敉平押沙龙的叛变后，得到更多人的支持，为他的国家带来新的稳定。
四、无谓之争（40-43）
王过河到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过河（40）。以色列人和犹大人为迎接大卫先后顺序而争吵，小题大作，无事生非，这是后来王国分裂的伏笔。
1.以色列人抱怨犹大人为什么暗暗送王（41）。
提议要国王回京的是以色列人（9-10），可是犹大人先得到消息，全体参加欢迎的行列，没有通知以色列人知道，结果只来了一半以色列人（40下），因此以色列人不高兴了。
2.犹大人以强硬的话反驳（42-43）。
犹大人认为国王本来是他们支派的人，“因为王与我们是亲属”，自然他们有优先权。但以色列人强调“我们与王有十分的情分”，他们人数众多（共有十个支派），“在大卫身上，我们也比你们更有情分”。你来我往，双方争吵起来，犹大人的话比以色列人的话更硬。
?这种由来已久的争端，在所罗门王死后爆发，国家一分为二，即南方犹大，北方以色列。
五、参考资料
1.大富户巴西莱（十七27-29，十九31-39）
巴西莱是基列的罗基琳人，原是大富户。押沙龙叛变，大卫一行人逃难到玛哈念，巴西莱盛情款待；叛变敉平后，大卫一行人班师回朝，八十耄龄的耆者，也来到约但河边亲自送王过河。他可说是大卫的挚友，患难之交。
a.雪中送炭，盛情款待。
带来大批食物和日用品，供给逃难中的大卫一行人，他雪中送炭的义行，有如冬日的暖阳，春天的和风，使大卫一行人得安慰，倍感温馨。
b.慷慨解囊，毫无企图。
巴西莱慷慨解囊，盛情款待大卫和他的臣仆；当大卫要回耶路撒冷时，特地从罗基琳下来，送王过约但河。他不为名利，不为财富，没有任何私人企图，只是为国为王全力摆上，这种不求回报的情操和大爱，实在值得我们羡慕和学习。
c.看透人生，不求享受。
当大卫邀请他同上耶路撒冷时，在那里养老。他的回答是：“我在世的年日还能有多少??仆人现在八十岁，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶么！还能听男女歌唱么！”。他明白世上的荣华有如过眼云烟，世事变幻无常，所渴望的只是“准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁”，回到自己的家乡，安享余年。他的人生观是“知足常乐”，值得效法。
d.差遣儿子，与王同行。
他对王说：“这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他”。自己不求享受，只为儿子的前途着想，让儿子与王同行，去京城服事国王。大卫答应他的要求，金罕就与王同行。大卫在临终遗言，交代所罗门要厚待金罕（王上二7）。
2.王的仆人金罕（37）
金罕是巴西莱的儿子（王上二７），巴西莱称他是“王的仆人”，是一种谦虚的称呼。不但大卫恩待金罕，也交代所罗门恩待金罕。在伯利恒近郊有一“金罕寓”（耶四一17），可能是大卫赐给金罕定居之地。
示巴叛变（廿1-26）
上一章记载押沙龙叛变平定了，为了迎接国王回朝，以色列人与犹大人发生冲突。由于北方十个支派长久以来总是觉得受到不公平的待遇，而南方两个支派则沾了近水楼台的光，受到特别的照顾。匪徒示巴就利用这种不平的心理，登高一呼，领导一次新的叛变。
一、示巴造反（1-3）
1.示巴是便雅悯人。
在吉甲互相争论的人群中，有一个匪徒（思高译：败类），名叫示巴，是便雅悯人，乘机而起，想将王位从犹大支派夺回，归给扫罗的支派――便雅悯人。
2.吹角召集众人，发动政变。
“恰巧”时势造英雄，示巴利用以色列人与犹大人相争之际，乘机造反，发出反大卫的宣传，他的口号是：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去罢！”。这个口号在四十年后南北分裂时，又为耶罗波安所用（王上十二16）。示巴一吹角，许多以色列人中不满的份子立刻
3.犹大支派仍然拥护大卫。
虽然许多以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大支派仍然支持大卫，都紧紧跟随他们的王，紧密地团结在王的周围。
4.大卫将被污的妃嫔禁闭（3）。
大卫回到耶路撒冷宫殿，把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。因为这十个妃嫔曾在光天化日下被押沙龙冒渎（十六20-22）。
二、约押刺杀亚玛撒（4-13）
1.命亚玛撒招聚四散的犹大人（4-5）。
一波抚平，一波又起，大卫回到耶路撒冷后，看到国家所处的危险，实有分裂混战的危机。大卫按照自己的诺言起用亚玛撒，命他要在三日之内招聚犹大人回来，准备对抗叛军。
?亚玛撒未能在指定的时间完成任务，原因可能是：新人上任，一切都不熟悉。他过去是押沙龙叛军的最高指挥官，是国王的敌对者，人们不敢信任他。刚刚打完战争，敉平叛乱，如今又要开战，众人已经疲惫不堪，不想再战了。
2.再命亚比筛和约押带兵平乱（6-7）。
因为亚玛撒逾期未能完成任务，大卫估计这次叛乱如果扩大，带给王国的危机恐怕会比押沙龙的叛变更大。于是紧急任命亚比筛带领军队（包括约押的军队和大卫的侍卫队――基利提人和比利提人），急追示巴。
3.约押刺杀亚玛撒（8-10）。
亚比筛所率领的军队到达基遍，正遇到亚玛撒回来，约押见到亚玛撒的时候腰带上的佩刀，一不小心（或者故意）刀出了鞘，落在地上。约押利用见面亲嘴的时候，用右手抓住对方的胡子，乘机弯腰用左手拾起刀来，刺入亚玛撒的肚腹，他的肠子流在地上，就死了。
?约押趁亚玛撒毫无防备之时，猝下毒手，他杀死亚玛撒的手法和以前刺杀押尼珥相同（三27）。约押的行为显然是出于嫉妒，他不愿因大卫重用亚玛撒（十九13）而失去元帅的地位。“嫉妒是骨中的朽烂”（箴十四30），嫉妒是腐蚀骨骸的可怕病菌，使人病入膏肓。嫉妒的结果是产生争竞、毒恨、凶杀，嫉妒使约押行凶。大卫对这件事甚是不悦，但大卫不能没有约押，虽是不悦，也没有加以处罚。他在临终前交代所罗门，叫所罗门按智慧行，不容他白发安然下阴间（王上二5-6）。
4.背叛者的下场（11-13）。
这段经文是作者用亚玛撒的死警戒读者，背叛者的下场就是如此，“亚玛撒此时卧在路中血泊中”（思高译）。约押的士兵对众人宣布：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去”。尸身从路上挪移之后，众民就跟随约押，去追赶示巴。
?亚玛撒拥护押沙龙，押沙龙死后归顺大卫。大卫派他三日之内招降犹大人，是要试看他是否真心归降，结果犹大人似乎不愿听他的指挥，因而无法达成任务。大卫起用亚玛撒，引起约押的嫉妒（有人认为是约押怀疑他对大卫不忠），就用诡计除掉他。这件事情提醒我们，领导者用人的智慧，不只是考虑才能，也要考虑部属之间能否和平相处，发挥团队的精神。否则部属嫉妒相争，对领导者和团体都是损失。
三、示巴被杀（14-22）
1.亚比拉城支持示巴（14）。
示巴的叛乱得不到支持，他走遍了以色列各支派，人都不理他。他继续往北走，宣传他反抗王朝的理想，只有伯玛迦的亚比拉城的人支持他。
2.约押围困亚比拉（15）。
约押的大军向北挺进，出乎意料之外没有遇到任何抵抗，直到示巴所进伯玛迦的亚比拉城。约押围困该城，对着城筑垒，准备用锤撞城，使城塌陷。
3.聪明妇人劝众割下示巴首级（16-22）。
城内居民看见城被围困，大起恐慌，有一聪明妇人代表城民与约押交涉，讨价还价的结果是交出示巴的首级，约押就撤军离城。这城里的居民可能是被示巴欺哄才支持叛军，结果他们听了聪明妇人的劝
说，把叛徒示巴处死，割下他的头丢给约押。约押就下令解除围城的行动，撤军回耶路撒冷。
?这段经文特别强调“智慧”。亚比拉城的人向来被视为有智慧、懂事的人，所以古时有话说：“当先在亚比拉求问，然后事就定妥”，这城的人都和平忠厚，不该遭到破坏。智慧妇人凭着智慧与约押谈判，证实约押只要示巴的头，不是要攻城灭城。于是她凭智慧去劝众人，割下示巴的首级，丢给约押，解除了一场大灾难。
?约押也是智慧的将军，他要求“你们若将示巴一人交出来，我便离城而去”。约押的性格虽然诡谲粗暴，以凶刃刺杀押尼珥和亚玛撒，但他不因示巴一人的背叛，而滥杀无辜毁灭一个城市。
?智慧包含聪明的眼光和大胆的行动，智慧不单知道，也要行动。求主赐我们智慧作通达人，得知识为冠冕（箴十四18），凭智慧行事，步步谨慎（箴十三16，十四15）。
四、大卫的政府组织（23-26）
大卫平安度过一切灾难，押沙龙叛变，示巴叛乱，所有异己份子都除掉了。大卫为了巩固王国，调整内阁官员。
1.元帅――约押。
2.侍卫队长――耶何耶大的儿子比拿雅。
3.掌管奴工――亚多兰。
4.史官――亚希律的儿子约沙法。
5.书记――示法。
6.祭司长――撒督和亚比亚他。
7.宰相――睚珥人以拉。
这一份政府官员的名单与第八章15-18节作比较，多了两位官员：
a.亚多兰掌管服苦的人。“服苦的人”可能包括外邦人的俘虏（参考：代上廿二1；代下二17），和服苦役的本国百姓。征募劳工意味着大卫的王权确立强大，同时也显示经过内战后，许多遭到破坏的需要重建，征募人民强制劳动。
b.睚珥人以拉作大卫的宰相。“宰相”吕振中译本和现代中文译本都作“祭司”，他是大卫家的祭司，与撒督和亚比亚他公众的祭司不同。
五、参考资料
伯玛迦的亚比拉AbelbethMaacah（14）：在米伦湖西北边，是拿弗他利支派的市镇。犹大王亚撒和以色列王巴沙争战亚兰王便哈达为犹大王之请，毁约攻打以色列，连下数城，亚比拉城也在其中，当时该城名为：亚伯伯玛迦AbelBeth-Maacah（王上十五16-20）。以后该城被亚述王提革拉沉猩フ迹悄诰用穸急宦巴鞘觯ㄍ跸率29）。这城另一名为：亚伯玛音Abel-Maim，意为“水草之地”，指其为富庶之乡（代下十六4）。
廿一至廿四章是撒母耳记的补遗附录，记载大卫王朝的一些片断历史。
撒母耳记虽然是历史书，但记事并不一定按照年代顺序。这四章的记事很难确定它们的年代，也没有按照时间的顺序，是以主题为中心来叙述。换句话说，作者不注意时间的顺序，他特别注重阐明其信仰的意义。
这四章是独立的记载，总共记载六件大卫生平的轶事：
①扫罗违约受罚――三年的饥荒（廿一1-14）。
②大卫战胜非利士人――四伟人之死（廿一15-22）。
③大卫作诗颂赞神（廿二）。
④大卫的遗言（廿三1-7）。
⑤大卫的勇士（廿三8-39）。
⑥大卫因统计人口受罚――神降三天瘟疫（廿四）。
这六件轶事有三种不同的表达方式：
①和⑥项是因人的行为不当而惹神降祸，用事迹的体裁记述。
②和⑤项是大卫的勇士，以讲故事方式记录。
③和④项是大卫所作的诗歌，以诗歌体裁表达。
这六件轶事编排顺序好象没有什么特别理由，把神降三天瘟疫的记事排在最后，编者也许有特别的意图。这件事的善后，是大卫买了耶布斯人亚劳拿的禾场，在那里筑了一座坛祭拜耶和华，而那块地就是后来所罗门建筑圣殿的地。因此，作者把这件事放在撒母耳记的最后，可以说是为列王纪的圣殿建筑，留下伏笔。
扫罗违约受罚――三年的饥荒（廿一1-14）
三年的饥荒是件大事，但是如此重大的事件到底发生在那一年间，已无从考据。但我们可以确定这件事是发生在押沙龙叛变之前，因为示每咒骂大卫“你这流人血的坏人”（十六5-8），是在大卫恩待米非波设之后（九），大卫不交出米非波设是履行他与约拿单所立的约（7）。
一、三年的饥荒（1上）
1.迦南地本身就是缺水的地方。
迦南地每年只有两场大雨，即早雨（秋雨）和晚雨（春雨），而且雨量少。但是连续多年不雨，造成三年的饥荒是少见的。
2.饥荒、瘟疫是神惩罚人的灾祸（参考：结五11-12）。
亚哈王年间有三年六个月不下雨，遍地饥荒，就是神对背逆k的人加以惩罚（王上十七1，十八16-17）。
二、饥荒的原因――扫罗违背誓约（1下-2）
1.大卫就求问耶和华，饥荒是因何而起。
耶和华的答复：“这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人”。
2.扫罗杀死基遍人是不合理的。
a.以色列人在约书亚的时代，曾与基遍人起誓立约，和平共存，不杀灭他们（书九15-21）。
b.扫罗偏爱以色列和犹大人民（现代中文译），破坏了誓约杀死基遍人，是流无辜人的血，照律法记载是玷污所住之地（民卅五33-34；申廿一7-9），所以神要追讨他的罪。
?“扫罗却为以色列人和犹大人发热心”，扫罗未曾为耶和华发过热心，也很少为百姓发热心，这次竟然发起热心，背约杀灭基遍人。显然这是肉体的热心，并非神灵的感动。热心原是好的，问题是发热心是出于神，或是出于自己；扫罗发错了热心，破坏了守约的美德和忠实的原则，为了讨好人（思高译：撒乌耳为表示爱以色列和犹大的热情）作了一件违约杀人的错事，实在是悲剧。热心是好，
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