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&&&&&&&&&&&&修净土法门，在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，再读《地藏经》，请问如法吗？还是诵《阿弥陀经》比较正确？－－学佛网
&修净土法门，在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，再读《地藏经》，请问如法吗？还是诵《阿弥陀经》比较正确？
发布：长存善心&［ &］&& 日期: 6:51:00&&
修净土法门，在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，再读《地藏经》，请问如法吗？还是诵《阿弥陀经》比较正确？答：诵经都是好事情，农历七月是中元节，就是鬼节，在自己修学之外，加持《地藏经》，这是你的慈悲，帮助饿鬼道的众生，这不妨碍自己修行，冥阳两利。可是如果「口诵弥陀心散乱」，诵《无量寿经》，诵《弥陀经》，那个心还是有妄想，妄念纷飞，这个样子有口无心，「喊破喉咙也枉然」。经不是念的，经是教诲，诵经一定要能解经意，理解之后要真正能够依教奉行，把经典里面的教训变成我们自己的思想、生活、行为。这样我们起心动念、言语造作才能跟经典相应，合而为一，就决定往生，这个道理一定要懂。诵《地藏经》，也要依教奉行，鬼神才得利益，单单是念，我们自己的心行不相应，鬼神得利益很少。《地藏经》是讲孝亲尊师，如果我们能够在七月特别加强孝道，对老人、对长辈知道尊敬，对父母知道孝顺，那你念经就有功德。增长自己的孝敬，然后扩大能够孝顺一切众生，决定不伤害一切众生，这个功德利益就殊胜了。 　
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修净土可以念地藏经、金刚经吗？是杂修吗？——大安法师对净土法门专修和杂修的开示
本博主按：净土法门“专修”和“杂修”的问题一直为许多净土行人所困扰。末学特整理出净宗祖庭东林寺主持大安法师相关开示集要，以期利益有缘，解疑释惑，发真信愿，精进修行。&大安法师讲解善导大师《观经四帖疏》：善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生哪！”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土，叫报土，那个世界与诸上善人俱会一处，你业障深重，一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事。”这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧，&我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念佛。”于是他就持咒去了，就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗？念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，还怕什么呢？怕的就是你没有信心！怕的就是你有怀疑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办？真正有信心的人就是碰到释迦牟尼佛说出这样的话，都会向佛顶礼说：“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连佛祖现前都不能动摇，更何况一般的人。善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼佛不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针！如果我们在念佛的过程当中，人家宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着改变的话，那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我们净土典籍当中的珍宝。佛法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。&大安法师讲解《西方确指》：&&&&&&& 第五十段：最忌是夹杂。这段开示很重要。修行净土法门最忌讳的是什么？是夹杂。这是觉明妙行菩萨对沈元辉居士的一段开示。这段开示是这样表述——表述得很明白，确实把我们这个世间修净土法门的一个最重的毛病点示出来了。大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句佛号，他怀疑还不够。那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容。夹杂，第一是“又讽经”，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。“又持咒”，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念佛才好。他就把佛号放下来去持咒。“又做会”，就赶种种的法会。经忏佛事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。第四，“又好说些没紧要的禅”，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。第五，又喜欢“谈些吉凶祸福”——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。第六，又喜欢谈那些“见神见鬼的话”。“又有一个护法神附到我身上去了”，“哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了”，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘佛号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。“心不专一”，你想见阿弥陀佛，往生极乐世界就难了。为什么？你心不专一，不能一向专念阿弥陀佛，说明信愿是有折扣的，这样你就很难感通弥陀的愿力。感通不了，你想凭自己的功夫往生——凭你做这些夹杂的功夫回向往生，都是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。那今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩萨开示——对沈元辉居士说：“以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。”只做些什么事情呢？“你就紧紧地抱持这一句南无阿弥陀佛不放。”专门念佛。念佛的目的是什么？这里特别谈到“期生极乐”，就是只唯一地要求生西方极乐世界。不是说：念一句阿弥陀佛让我开悟；念阿弥陀佛让我得神通；念阿弥陀佛让我下一辈子童真出家。都不是这些。念阿弥陀佛目的就是指向往生，这才是跟名号功德、名号愿力相应的一种愿。那么这样念佛时间久了，功夫自然成熟，你临命终时阿弥陀佛就能够前来接引，带业往生西方极乐世界。乃至你今生信愿称名，紧紧地抓住阿弥陀佛不放，虽然你身体还没往生，你的心早已过去了，已是“极乐之嘉宾”了。这才不会辜负这一生修行的事业。&问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》，至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万佛号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加佛号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具足深信、切愿、持名，决定蒙弥陀愿力临终往生。如果你从一开始接触，我们会建议你在净土五经当中选一种经终身受持，这叫专修。要读诵就读诵净土经典，这是善导大师讲五种专修之一。但是如果你对其他的大乘经典有好乐，也可以念，不是不可以念。你或者念《金刚经》，或者念《妙法莲华经》，你把念大乘方等经典的功德都回向往生西方极乐世界，这也不算杂修，也算正修的范围，也能往生。但是念净土的经典更直接，你要想到念《阿弥陀经》，念《观经》，尤其念《无量寿佛经》实际上就有着《金刚经》和《妙法莲华经》全体的价值，一经也具足一切经。&问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。大安法师答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界众生种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是我们从善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内薰习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所薰习的种子也跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，佛的教诲。《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们悉心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗密，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。&问：前几年每天早上读《金刚经》，近年来读《华严经》，每天一卷，下午念阿弥陀佛名号，这样如法吗？是否是杂了？能否求生极乐净土？大安法师答：一般来说，对在家居士还是以专修为好，因为我们标心是要去极乐世界。无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》，它是专门介绍西方极乐世界的依、正庄严，这是我们即将要去的地方，我们天天熏习、天天熏习，那么我们的神识就跟极乐世界非常相近了。《华严经》不是不好，但是《华严经》的境界太大了，这是毗卢遮那以他的微尘数的大愿，以微尘数的大劫，以他十不可说不可说微尘数大行，所成就的一个华藏世界。华藏世界的各种香水海呀，各种世界种啊，一个世界种就是二十重世界呀，每一重世界又有多少多少世界，这个太广了。对于我们来说——从修行的利益来说，还是要专注在一点上——一个刹土上，更容易得到利益。《金刚经》呢，也不是不好，如果有特殊因缘你去念，以念《金刚经》的功德回向往生也是可以的。但是对于往生这桩事情来看，它毕竟还是疏远了一点；如果专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，它更直接一点，更近一点。所以你看无论是善导大师，还是印光大师，都比较强调专修。专修的这种熟悉程度、这种亲缘关系会加大。但是如果你万一对某个经典有特殊的因缘，也不是不可念；如果因缘一般，你还是专门选择净土五经的一部经典来读诵，作为功课。那么读经还是其次，主要还是要念阿弥陀佛名号为主。&问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》，算不算杂修？请开示。大安法师答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵这个净土经典，念就念阿弥陀佛名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀佛，思惟就思惟极乐依正，这些——五种正修。但是如果有特殊的因缘去读《金刚经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。&问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念佛号，作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名，包含着所有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。
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