关于念佛法门消除业障如何理解？ - 知乎118被浏览11470分享邀请回答1添加评论分享收藏感谢收起初学居士如何选择法门
　　　　　　　　 （一）
选对法门不易产生错误
初学者在选择法门时，有些问题。
我们学佛过程，会遇到与现实生活冲突的地方。比如，如何处理自己欲望与学佛的关系；如何选择法门；如何处理学佛时间与世间法时间的冲突；…都是初学者要遇到的，而且必须解决的问题。
如果在农业社会，你学错一个法门，没有问题；因为，你的职业是种庄稼，你不管他们庄稼还会长。现在所处是工业社会，时间是耽误不得的；如果你学了一个不适合自己的法门，或你的一个佛教观念错了，可能使你两三年在世间法上没有长进，或者浪费很多时间；在世间法和出世间法，就会使你走上弯路。这个两三年的后退，会使自己也许需要20年的时间，才能跟上别人的脚步。因此现代社会我们的时间耽误不得。
我的讲座、讲法，都是针对青年人的：因为我们不能耽误时间，不能走弯路，必须很快学到佛教的精髓。我自己也许学得不好，因为我本身也走了很多弯路；如果我的讲座，能使你们不走或少走弯路，不浪费或少浪费一些时间，那就是我最大的收获！这也是我们办学的宗旨。
我们希望并提倡：“行”：行在一门，行持一门；“理”：之信解，要圆通无碍。信解要不圆通？只认为自己修的法门好，也不行！这样容易产生谤法；而谤法，是往生极乐世界最大的障碍！因此，要信解圆通无碍。
我们要重新建立佛教徒“活泼、向上、健康，甚至是富贵”的形象，而不是“消极、逃避、萎靡不振”的状态，成为一种社会边缘人的代名词的模样。这就是我们努力的方向。我们希望佛教成为社会的中坚。
（二） 多角度认识佛教
学佛要选择好自己的入手点，希望通过学习能对佛教产出整体的认识：横向、纵向上的认识。甚至要跳出佛教看佛教：不仅要用缘起观点把佛教放在哲学和宗教学来认识，而且要放在社会中来认识（为此，我们更重视《宗教社会学》的研究和应用）。对佛教的各种经典和思想，不一定非要定出它是好是坏是高是低，而要看这种思想起的具体社会作用，对于你的社会行为和产生什么后果。
宗教是要以信为前提的，不可能完全理解后，才去实行它。我们可以不去理解思想的推理过程，但要知道它起的作用，是消极的？还是积极的？就像吃药一样，我们可以不理解药的原理：它是怎么在我们身体里产生化学变化的，它是如何杀死细菌的，这些我们可以不知道。但我们一定要知道，这个药起什么治疗作用，还包括它有那些副作用，他的内服药量是一天多少。我们学法也是这样。不要认为：只要是佛法就是好的，不一定！任何事物都有两面性，两面性就是它的缘起性。没有任何一个修行方法，是绝对好的，没有一点缺点的；优点换了缘起，可能就是缺点了。
信仰佛教是好的事情，换个角度，信仰佛教也不一定就好。所以，虽然有时我赞成年轻人学佛，但是如果学不好，还不如暂时不学。
（三） 格义与格量
这是相似的理解和准确的把握之见的关系。我们看看佛教是如何传到中国的，是如何发展的。只有了解佛教发展的整体大线条，才可能真正理解它。
从几条线来看，先从印度，到古代的中国，近代、现代的中国（地域线）。在印度的发展（时间线）：小乘、大乘，然后是密乘；从思想发展史来看：般若，唯识，中观，瑜伽中观（理论线）。
好多人反对“发展”这个概念，认为佛教的教法是圆满的，不用任何人来发展他。好的，如果不用“发展”，就用“显现”——佛教思想不是在发展，而是在不同阶段，结合当时的社会和人的根机，作出不同的显现。
有个问题，在中国，佛教是从小乘开始的吗？不是！
佛教在中国，大小乘是同时进入的。中国法师学到的东西，不是按时间线来学的：大乘经典与小乘经典，都一起进入中国，并与中国的玄学相结合。
南北朝时期人们认为：佛就是神仙，佛是大神仙，这是佛教的格义时期。那时人们研究佛教，一个经典被翻译进入中原，就会有人认为这个经典就是佛教的整体，就此经典，就可能创立一个宗派。当时，象这样的情况，有8个宗派。这8个宗派都不同地解释佛教：什么是“心”的概念，什么是“物”的概念，并与中国固有的玄学一些概念结合在一起——用道教的、本土的思想来理解佛教，结果出了很多问题。
比如成实宗是依据《成实论》而立的大乘宗派，后来才发现，所谓大乘的《成实论》，不是大乘的经典，而是小乘经典只是吸收了部分大乘观点。..整个中国佛教在学习和吸收印度佛教过程中，出现类似很多问题。
在僧肇于《肇论》中以非有非无、即有即无、有无双遣的般若中道观，完整地阐释并发挥了大乘佛教般若性空的思想，将魏晋以来般若学的发展中的这些错误观点进行批判之后，中国的佛学思想，才从格义发展到格量。　
在佛教的传入前期阶段，也有很多法师觉得这样模模糊糊的学佛不行！没有学到佛的真意。只有往生极乐世界，才能学到真正的佛法，才不会学偏。有了这个基础加之末法思想的流行，净土宗的思想才逐渐出现其发展的机遇和土壤。
整个中国佛教有这样的发展过程，我们个人学佛，也是中国学佛的一个缩影。我们也如此：我们一开始接触佛教，不可能学到纯正的佛教；我们要用我们的固有知识、阅历来理解和结合佛教，就是说我们对佛教的理解是一种结合物、格义的产物。然后，随着我们学识增加，我们对佛教也有个格量的过程，还佛教的本来面目。但这个过程，一定要短。如果时间长了，会在很长时间里让自己的思想处于似是而非中，甚至产生矛盾和冲出。
在格量的过程中，随着对经纶的认识，中国有自己的宗派产生。宗派的产生，有很多问题，对这些经典，如何学？如何把这些经典作为自己宗派的理论？这又涉及到一个判教问题。
（四）判教方法
从理论上，捋顺大乘、小乘、般若、唯识、中观之间的体系，这是一条线。比如说，天台有自己的三时判教，华严有自己的判教方法，法华有自己的判教方法，法相宗、唯识也有自己的判教方法。净土，也有自己的判教方法——是易行道还是难行道的判断方法。
各宗派所针对的根基也不一样。比如华严，针对大根基的人；法相、唯识，名相、概念比较多，更针对知识分子；净土，三根普度，只要你能念佛，就可以学；密乘，看自己福报、根基，也都不一样。这样一来，我们对整个佛教的大体认识就有了。
（五）准提法的判教思想初探
对于我们个人，面对的是错综复杂的社会，这么多法门，这么多宗派，——如何评判它、如何选择它？
现在，我们提倡的方法是：不从理论角度去判教，而是从修行和实用的角度来判教，下面就介绍准提法网络佛学院对佛教修持方法的判教方法：
一　易行道与难行道。这是按修行方法来分：做起来的难易程度。这与华严、法华、天台的判教思路绝对不一样。从实际修行的难易程度来讲，修行分为易行道与难行道。
佛说法的应机、契机。什么是应机、契机？佛的这个理论方法是讲给谁的?有给菩萨讲的，有给比丘讲的，有给居士讲的，还有给罗汉讲的。对不同的人，有不同讲法。我们还可以再次划分菩萨的修行方法、比丘的修行方法、比丘尼的修行方法，可能一样吗？不可能一样。因此，佛才讲不同的方法。比如说往生极乐世界，是易行道，他讲了三次；对舍利弗，讲一次；对阿难，讲一次；还给一个居士：维希提夫人，讲过一次。　大乘《无量寿经》是给阿难讲的，《阿弥陀经》是给舍利弗讲的。舍利弗是修什么的？四禅八定，阿罗汉禅定的基础很厉害。所以对他说，往生极乐世界，要一心不乱，一日至七日，即可往生。这个一日至七日，一心不乱，对舍利弗来讲，容不容易？很容易。所以一心不乱对舍利弗讲的是易行道。正对他的根基。
对阿难讲什么？阿难记忆非常好，所以对他讲的是极乐世界发展史：法藏比丘，如何发愿、如何修行，48愿什么内容，然后，往生极乐世界的理论框架、因缘等等。
当释迦牟尼的弟子，一个国王，被自己儿子囚禁起来时，这对老皇帝夫妇马上要面临死亡时，释迦牟尼就给这个居士讲了《观无量寿经》。《观无量寿经》有16观，13观以后，讲的是九品往生。九品往生的观点，是提倡十念都可以往生；甚至一念，具足信心，都可以往生！世间的福报回向极乐世界，也可以往生极乐世界。这就是对居士讲的极乐法门。绝对不要把这几个融合到一起，要是把它们弄到一起，这是佛的智慧，不要为求高深而串改佛意！
三　法、报、化三身的划分。三者的各自修法是绝对不一样的。如果不把这三点划分清楚，会造成思想上的混乱。比如说，《金刚经》上说，“若以我相、人相、寿者相、众生相求我，是人行邪道”——不可着相。这是讲的法身。《观无量寿经》让你观落日、悬鼓，天天想太阳、鼓、庭台楼阁的形状，阿弥陀佛眉间毫毛是什么样等等。修的是什么？净土。是报身的净土。　善导大师，说看到阿弥陀佛了。有人会说你着相！那不是阿弥陀佛，金刚经不是说佛是没有相的吗。类似这样的矛盾很多。又比如，戒律方面，是讲缘起条件的：就是说你的这个化身应该如何行事的法则。但是对于求法身来讲，戒律都没有必要。所以打磨祖师才说梁武帝没有功德，禅宗讲什么都放下，讲究不二；那好！你杀人与不杀人，都是不二。那你能杀人吗？这边杀了，那边警察就来了；你还说自己不二？所以我们要对修行的方法进行划分，哪些是法身修行方法，哪些是报身修行方法，哪些是化身的修行方法。如果混淆了，会产生混乱。
这样，才对自己学的东西清楚明白。是学得比丘的法门，还是居士的法门？这绝对是不同的。大家遇到最多的法门，可能就是比丘法门。因为多数法师，都要站在自己的观点上讲法。站在居士的观点上讲法的，不多！居士如何学佛？现在最现实的问题，就是居士如何学佛？如何修行？
打个比方，比如极乐世界有个城池，释迦牟尼佛告诉个会游泳的人：极乐世界有条河，可以由河游到城里去；而后又遇到另一个人（他会撑杆跳），对他说：极乐世界的墙不高，你可以跳进去。遇到个腿脚不太好的老太太，对她说，城的这边有个门，你一推就进去了。这是打比方，一个是给居士讲的，一个是给罗汉讲的，一个是给菩萨讲的。这些方式，都可以到极乐世界去。我们如果不用这种应机的划分方法，会产生很多的错误认识，甚至发生把佛经神秘化成自以为是的师说法。把上面三个人的故事听完，有些人可能以为到极乐世界，要先过一条河，然后要撑杆跳，最后才有个门进去。你就会从这游过去，然后跳一下，再推门。如果不按这三点划分的话，就会犯这样的错误。&
宗派的发展，有好处——有利于教团的发展。但宗派发展到一定程度了，会觉得东西太简单没有意思；要完美自己的宗派理论概念，在圆融的过程中，可能要走极端：就是，把本来简单的东西变复杂了——确实吸引人！但易行道的东西可能变成难行道。
所以，我们从佛教思想的发展、进入中国的情形、我们面对现实的复杂情况等方面来看，如果不采取这三种鉴别方法的话，我们就不能选择能很好适合自己的法门。
现在社会复杂、竞争激烈，我们需要选易行道；我们要选择居士修行的方法；我们对法、报、化三身的修行方法要明确（详见七师的圆觉经讲义）。要明确下来，你到底要修哪个？你需要取舍，有些般若类的经典，比如《金刚经》，禅宗等，以修法深身为主；密乘呢，基本是修报身，是倾向，不是绝对的。律宗是修化身的；华严境界，就是融合法身和报身的。它们之间的关系，在你深入学习之后，就会掌握了。有这个大的理念之后，我们才真正对有的问题，放在大缘起中来讲，以及如何正确处理。&&&
居士是入世的，比丘是出世的。我们处理问题时，往往因为忘记这点而处理不好具体问题。
在我们这个世界，大乘佛教的菩萨只有一个是现出家像的——地藏王菩萨。其他菩萨，都是带发髻的。菩萨坐，是一脚在座上，另一只脚是踩在地面的，随时随地可以下来，为众生服务。这是真正大乘的教义！
太虚法师说，我们国家的佛教好像是大乘，其实走的是小乘佛教的路子。我们看南传佛教，比如泰国的佛教，它是看似小乘，实际上走的是大乘路子。主要的原因在于如何判断居士性质的问题。我们汉传佛教对居士的修行，是让居士学出家人，出家人修学什么，居士就学习出家人的修行课程。
而南传佛教不是这样，它的出家人修四禅八定，居士不要修，你就是做好自己本分，自己在家的事情。居士如果想学习佛教的话，你们可以出家。哪怕你只出家７天，也是按出家的生活方式来修行的，或者出家两年。出家时，夫妻要办离婚手续，还俗再办复婚手续。把这７天的福报，回向给自己父母。如果一个男人，一生中，７天的出家都没有，会被人看不起，觉得你没有孝心！
我们看它是不是入世的？绝对是入世的，它对待居士方法就是不同。我们不说它的高下，只看它入世的这一点。当然我们不可能选择南传佛教这种对待居士的方法，我们知道佛说８万４千法门中，绝对是有对居士讲的法，而且很多。只不过，过去并没有被重视起来。
我们还是要学习维摩诘的精神：提倡入世修行。入世修行有个基础，就是要保证往生极乐世界，解决生死问题，然后再谈入世的问题。
对大环境要认识清楚，我们知道，现实的佛教是个及其复杂的体系，各宗派林立，而且都认为自己是最究竟的。这种情况，我们如何选择？
希望居士的佛教不是出世的！佛教徒要在社会中创造价值，要显现他的智慧与快乐。首先，我们对佛教必须有这个概念，如果没有这个概念，你就不会按这个道路来修行。
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如何理解念佛法门的自力和他力？能知道自己往生到哪个品吗？
如何理解念佛法门的自力和他力？能知道自己往生到哪个品吗？净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土，需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力，他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力，二者是结合起来的。单纯靠自力不行，单纯靠他力也不行。单纯靠自力的话，业障重，烦恼多，你要想一下子得解脱不可能。但是你不靠自力，纯粹靠他力，就像一两岁的小孩儿学走路一样，他要愿意走才能走，他要不愿意走的话，妈妈把他强拉着走，他怎么都不走，他要哭，根本不行。他妈妈就是他力。必须要靠他自己主观上愿意走，虽然走不稳当，妈妈拉着他，慢慢学走，自力、他力结合，就能学会走路。为什么说完全靠自力不行呢？由于业障重、烦恼多，修行时间会很长，就必须要靠他力。净土法门的特点就是自力、他力结合，靠阿弥陀佛的愿力，带业往生。阿弥陀佛的愿力很大，你能够发那个“往生”的心，念佛，就在他的愿力加持之中，临命终就具备了往生的条件。但是最重要的还要有自力，不能完全依靠他力。就像我刚才举的例子一样，小孩儿不走，你强拉他，他哭，在地上耍赖，就是不走，你有什么办法呀？所以这个自力很重要。自力是什么？就是信、愿、行三结合，信仰要坚定，愿力要诚恳，再结合行持。同时，在主观上对于五浊恶世应该有厌离心，若你对五浊恶世没有厌离心，贪爱心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆”，就说明这个道理，念不专一不行。如何专一呢？心、口、耳都不能乱，专一不散乱！另外就是心中的愿力要大，以三心念佛，第一个正直心、诚恳心；第二个深善心，一切合乎善法；第三个广大心，要回向，将自己念佛的功德回向众生。这样子来念呢，就会起很大的作用，再加上阿弥陀佛的愿力，自力和他力两种结合起来，肯定往生，当然是带业往生。至于往生以后的品呢，就看你平时的作为，看你的心力怎么样。你善念重，你修的人天法，你多念阿弥陀佛，起码是下品；你欲念减少了，三业清净，这样子念佛，再结合阿弥陀佛的愿力，就是中品；你发菩萨心，悲心重，愿度众生，以这种菩提心而念佛，起码是中品以上或上品。
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