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如何发菩提心
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出家在家，无论修学哪一个法门，禅、律、密、净、教，就是修学菩提心。心印递传，迄至於今不坠。然真正明白什么是菩提心，如何发菩提心的人，已不多了。《华严经》讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔， 那么未发呢？
未发菩提心，绝对不能往生!
不但不能往生，念佛、参禅、持咒、读诵、礼忏等等，所修的一切善法，皆是魔业。
这个问题很严重了！这些年来念佛的人多，往生的人少。参禅得定开悟的，过去有几位，都圆寂了。学密的，几十年来中国人口，由几亿到今天的十几亿，半个多世纪，仅仅成就了六个人。由此可以看出，我们的行持决定在某一个方面出了问题，於是引发了人们对释尊本师一代时教的根本——发菩提心的重视。
众生之所以能成佛，释尊本师在《大般涅槃经》指出有二因：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。”因为众生皆有如来智慧德相，同具成佛之正因。唯有发菩提心，有早有迟，有引生有受持，有精进有忘失，有淬励有升华，有懈怠有退转。所以，众生欲成就道业，最根本最关键的因素在缘因，就是能否发菩提心。
有许多同修说，他们很想发菩提心，就是发不出来，这是老实话，他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心！
什么是菩提心？
菩提是梵语。传入中国后，有新旧两种译法，唐朝以前被称为旧译，译为悟；唐朝以后称新译，译为觉。两字意义差不多，而通常总是把觉与悟联结在一起讲。
菩提心即觉悟心。其意有三：第一是始觉。你心中生起念佛之心时即是觉悟成佛的开始。第二是随分觉。为报四重恩，随缘随时随地随分随力广行劝化一切有情发菩提心。第三是究竟觉。心中生起的念佛心是始觉，念的阿弥陀佛是本觉，始觉合本，始本不离，直趋觉路，就到究竟觉。
《观无量寿佛经》讲，菩提心即至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
《大乘起信论》也讲三心，即真心、深心、大悲心，三心合而齐发为菩提心。义趣同《观无量寿佛经》完全相同。
当代佛门大德黄念祖老居士在《净宗心要》说，菩提心是大智慧、 大慈悲、 大愿力，三个一体这样的心。
上说皆净宗心要，行者至要，往生正因。
释尊本师在《发起菩萨殊胜志乐经》又名《弥勒菩萨所问经》中告诉我们，发十种心能生极乐世界。一者，於诸众生，起于大慈，无损害心；二者，於诸众生，起于大悲，无逼恼心； 三者，於佛正法，不惜身命，乐守护心； 四者，於一切法，发生胜忍，无执着心；五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；六者，求佛种智，於一切时，无忘失心；七者，於诸众生，尊重恭敬，无下劣心；八者，不着世论，於菩提心，生决定心；九者，种诸善根，无有杂染，清净之心；十者，於诸如来，捨离诸相，起随念心。
这十种心就是菩提心具体的心相。诸位同修要知道，每个往生西方极乐世界的人，都具足这十心。这十心中具足一条，其它九条皆具足。如果你说有九条，还有一条有点问题，你就十条都没有了。所以不能把它看作十个，它是整体的，是一体的十面，是菩提心的十面，一条都不能欠缺！
《无量寿经》谓菩提心又叫无上心。那么什么是无上菩提心呢？藕益大师在《弥陀经要解》中，一语惊天地：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”大师以前的祖师大德们，从来没有这样说过。
所谓深信，《弥陀经要解》中举出六样，即有名的“资粮六信”。大家一定要知道，六信如若缺失一信，就必将丧失今生“得与如是诸上善人聚会一处”的机缘。
首先能信有极乐世界，信有阿弥陀佛，念佛能往生，这叫信事。只信到这儿，此信太浅，为什么？菩提心生发不起来，念佛也只是磨磨嘴皮子，练练嗓子，如古德说：“喊破喉咙也枉然。”绝对不能往生！黄念祖老居士常说，极乐世界是一所特别的学校，二百分就能去，一百分是发菩提心，一百分是一向专念，不管你是男是女，是老是少，录取的标准都是共同的，不管你学什么法门，你先去发菩提心，否则，一切都是戏论！
信事还要信理。理是理体，是法身，从法身流出报身、应化身。理体也就是众生本具的如来智慧德相，就是你湛寂光明的自性，一切法从此生，从此流出相，流出用，释尊本师成道时所证即此，十方三世一切诸佛，成佛时所证的最高境界亦如此。
一切法门，都是为这一件事。
清彭二林居士在他的《华严念佛三昧论》中说：“诸佛别无所证，全证众生自性耳。”这是大智慧人才能说出来的话。佛就是证这个，成就这个。
那么“这个”到底是什么呢？就是你一念介尔之心，又叫菩提心！《华严经》告诉我们：“诸佛如来不离此心成正觉故。”
信释尊本师叫信他。这些年，信他信得太低了。信的都不是法身境界的佛。许多人都信“仙人”指路，说某人跟某某佛某某菩萨有缘，跟某某佛某某菩萨没缘，这位能供，那位不能供等等。都是不了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。
正如释尊本师在涅槃时说：“虽信别相，不信一体无差别相，这叫信不具。”现在很多很多人都犯一个毛病，总觉得有个心，心外有个佛，甚尔有千佛万佛，大家都看到，有很多人家中都是圣多香炉多，这都是不解心佛无二无别，於是心外找佛，愈找离佛愈远。
释尊本师第八千次来到我们这个人间示现八相成道，唯一大事因缘，就是向我们畅叙他和诸佛的本怀，没教我们别的，就教我们发菩提心，一个方向，一个劲儿，把一句阿弥陀佛念到底。
我们应当听话，才是尊师重教，不只是上供嗑头，上供嗑头是纯皮毛的表现，真正的供养礼拜，是接受本师的教化，依教奉行。
《涅槃经》云：“发心究竟二不别，如是二心先心难。”释尊本师慈悲地告诉我们，发菩提心与究竟成佛无异。但若将两者比较一下，发成佛的心不难，发菩提心难，长养心更难。
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有的人发菩提心后，步步顺，一顺百顺。有的人就来了障碍，或是生病，或是破财，或是来些个什么事，好不容易有点进展，修持有点得力，又来点什么干扰，或被人毁谤侮辱，或来些其它的拂逆的事，就懈怠了，退了下来，又遇到什么善因缘又发心，过两天心又凉了，如此进进退退，像世人们扭大秧歌似的。
其实，这是初发心时，“心佛众生”自然“磨合”的过程，自心他心，密通冥应，感应道交的力量有强弱的差异而已。只要你不忘失菩提心，以忍辱坦荡菩提心，以妙音滋润菩提心，以戒行坚固菩提心，以精进升华菩提心，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。
信他还要信自。目前中国禅宗都是临济的儿孙，临济的师父黄蘖有一部书叫《传心法要》说：学道人迷自本心，不认识佛，于是向外求觅，历劫寻求，永不成道。又云：著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。著了相修行，要求得到某种功用，甚至盼望哪一天得个什么法，灌个什么顶。现今有人就是贪境界，求通求变，想什么特异功能，都落在此话中。其结果决定跟道是相悖的，这是禅宗大师黄蘖的话。
唐朝高丽国的普照禅师在《修心诀》中开示说：“不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，常坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行”，这种人怎么样呢？“如蒸沙做饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。”
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这些话痛快淋漓，把今天乃至尽未来的一切行持，说得非常明白，非常透彻，值得我们深思再深思！
五祖弘忍大师跟六祖惠能说：“不明自心，不识本性，学法无益。若明自心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”不识则无益，若识则成佛，直截了当！
华严经如来出现品释尊本师教导菩萨的第一句话就是：菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。现在大家都是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当知自心。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。在哪里成正觉？就在众生的心念之中。为什么？因为十方一切世界、一切佛、一切国土都离不开每个众生本有的自性。换句话说，阿弥陀佛决定不是你心外的一个佛，他就是你自心的佛！对此你若能信并敢於承当，你与十方一切诸佛初发心时就没有什么两样了。佛的成就，就是知自心、如自心、证自心。你念佛，佛是谁？还是《观无量寿佛经》的话：是心作佛，是心是佛。
念字从心，原不从口；口念心不念，虽念如未念；饶你念一生，也不当一声！
故念佛是心在念。
这个能念的心就是菩提心，又叫佛心；作佛是心在作，又叫心佛，故古德云：一声佛号一声心。所以，能念所念，能作所作，就是你自己的自性。
不信自性，就不能信自，又怎么能正念真如呢？
这话又怎么说呢？凡愚不了自性，不知一切万法不离自性。所以，我们无论修学任何法门，都要从自性中修起，依照自己的真性去修行。当我们自己的佛心与心佛起相应了，就跟阿弥陀佛潜通佛智，就连上线了，就与十方三世一切诸佛感应道交，会常常有好信息，你就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，渐渐暗和道妙，巧入无念。
那么，无念无者无何事，念者念何物呢？无者无二相，佛法是不二法，无二相，实者连一个相也没有。念乃自念自，自己念自己的真如自性。
诸位要知道，真如自性起佛念，才是真念，它不是眼、耳、鼻、舌生出来的念。真如是念的本体，佛念则是真如之妙用。相用不能离体。念自己的真如本性，就是念自己心中的真佛，若念出自己心中的真佛，心体离念，那个真佛就是你自己！
这种境界密宗称之为母子光明会。净宗永明大师谓之：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
一旦相应，就名为念佛三昧，你本身就具三身的佛：法身、报身和应化身。
念佛三昧是三昧中最上的三昧，又称宝王三昧。它又分“理一心”和“事一心”，六通自然现前。那个水平太高了，你不一定能做到。另有个境界，它叫“念佛心打成一片”，简称“功夫成片”。请大家特别注意了。这里说的“念佛心”就是菩提心，“功夫成片”就是“念佛心”跟阿弥陀佛打成一片，这个境界也有通力，但较低点；也有九品，中上品以上就可以生死自在。
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自在是什么呢？想什么时候走，就什么时候走。天下太平，想在这个世界再住些年，也不碍事，这也叫任运往生。有人问这要修多久才能得到？真正用功的人，顶多三个月就得到了。三个月没见效，再往上修，只要你不断增进菩提心，不退转菩提心，三年五载决定成就。
再有信因信果。善有善报，恶有恶报，这是一般的因果，现在很多人都把它忘了。念佛是因，成佛是果，没错，但还是一般因果，模糊笼统，故现在有很多很多人都在念糊涂佛。
为什么呢？权教都是先因后果，八万四千法门都是先修因，后证果，故要三大阿僧祗劫。实教是即因即果，因果同时，念阿弥陀佛法门即是。
这是释尊本师和十方一切诸佛亲证的境界，是如来的果地，我们下手就从果上修，所修即果。因在哪里呢？因不离果，果不离因，因果唯是一心。
此心无相有名。
以无相的心，修无相的果，能修的无相，所修的无相，无相与无相合为一体，便证菩提。
同修们一定要知道，一切有相的因，无论它是多么善的，都不是成佛之因。
有相的因，只能结有相的果，轮回的果。
那么，什么是无相有名的心呢？就是菩提心。世出世间，唯一真实。不在内，不在外，无形象，无色彩，非过现未，非香味触法，觅之了不可得。你若能究竟明了，就见性了。为什么？历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。
所以，你发菩提心之时，就是成佛之时。因为当念就圆成了。《华严经》上讲：“无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。”又说：“捨菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”省庵大师在《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”如藕益大师的话：念佛念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。
在末法时期，信必须还要深入，我们生起的信，一定要和我们的真如本性相应，也就是说，从真如本性流露出来的真实信心，才是实信、真信、深信，才是净信。
华严文殊说颂，教人离于有、无，一、异，生、灭，去、来种种诸见，遍一切处见如来，是为入佛正信。
这里的“正信”讲得很深入，要离八样事情。何以故？无为法绝诸相待，无两个：有、无，一、异，生、灭，去、来。我们一般说的有，都是一个相对观念的有，是有为法。有者有于无，无者无于有，见有见无，都不能见道。经上说，心要清净到相当程度，才能体会真空不空，妙有非有。凡夫执有，轮转六道；二乘执空，不能见性。何以故？如来的心光，不是有，缘起性空；亦不是无，性空缘起。非是有见，非是无见，不落边见，你这个有无就离了。
离于一和异。比如波浪与水一体，不是异；但千波万浪，与水亦不是一。所以，不见一相，不见异相，就离开了一异。
离于去和来，佛的法身遍一切处。没有来相，去相，若有来相，必有去相，都是自身，同一体中，说从哪里到哪里，这话就说不出来了。我们说往生，还是对凡夫说的，西方极乐世界不离一念菩提心，所以就没有什么去来了。但是，也不妨有去来，所以说往生西方极乐世界。
法身没有去来，也没有生灭。用生灭心，看一切法都有生灭。
人有生老病死，世界有生住异灭、成住坏空。用不生不灭心，看一切法不生不灭。不去不来——无来心，无去心；不生不灭——无生心，无灭心，如是不一不异，即是一心。
这个事实，大乘八地菩萨，定功深，可以看得很清楚。佛说宇宙万有假相之生灭，只在弹指间。一秒钟可弹指四次，一弹指有六十个刹那，一刹那有九百个业果生灭连续的现象，所以一秒钟的生灭相续恰好是两个十万八千。可见，凡夫一念之中的妄想多如空中的微尘，故招无量烦恼。念佛念到一定的境界，也可以见到这个境相。即能了解《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”，也才能体会“一切有为法，如梦幻泡影”，乃是真语、实语。
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离开了上面讲的八种见，对立的观念，好恶的观念，都会淡薄了，得失之念更淡薄了，烦恼可以减少百分之八九十。
知道了事实真相，我法二执不难破除了。我执是烦恼障之根源，破了我执，就破了见思烦恼，就出了六道轮回。法执是无明之根源，破了法执，就破了无明，就圆满成佛。
我们的病根就是妄想分别执著。
远离了病根，清净不动的真如本性即整体显现，这是入佛正信，你就可以在一切时处见如来了。
现在信佛的人多，信正的，特别是真正实修实证的，太难太难见得到了。为什么？其实太多的人并不图成佛，更没想度生。能百病不生，长命百岁，就好！能混个人模样儿，发个大财，弄个名声，更好！管他下辈子哪辈子的？！
《无量寿经》得善本，本逢胜缘，奈各地寺院，有谁听闻有人系统讲习发菩提心？居士们中又见哪位善知识传授如何发菩提心？时至今日，发菩提心这样一个无上乘佛教的基本名相，都被滥用得面目全非了。例如某居士说发心向寺院捐钱，某居士说发心供养法师，某寺院发心举办放生法会，某某发心做这个，某某发心做那个等等，非常可惜，这都不是真实发心的相貌，都在那儿咬文嚼字，寻枝摘叶，捨本求末。
更有甚者，还牵扯一些外道的东西，蛊惑人心。如有人自称是圣、是神、是菩萨、是佛；有的四处做广告，声称自己在什么什么圣地，得某某佛某某菩萨亲传了他个什么法了。其实，这些都是骗子！释尊本师早就告诉我们，时下至五十六亿七千万年间无佛住世！
现在很多一些地方，“仙人”多，“托儿”多，专事给别人“指路”，引荐“活佛”、“活菩萨”，其实都是冒牌货，“一盲引众盲，相牵入火坑”。
现在“妖通”不见少，“鬼通”也多起来了。有许多许多念佛人，矜躁卜度，希冀玄妙，计功求速，瞻顾得失，喜欢远外求学，相中观佛，声中求法，爱慕空中佛像光明香色等事，此皆不悟如来真实义呀！
有谁想问个为什么吗？其实这些现象很好认识。行人各自因不一样，缘不一样，果就不一样了。
有福方真干，无缘枉劝人。
就拿禅宗说，禅宗又叫心宗，唯传见性法。怎么传？禅宗有句名言：“张口就错，有念即邪。”固从本以来，“佛佛唯传其本体，师师密付汝本心”。所以又叫“默传吩咐之法”。你能从这里悟出点什么吗？
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古大德说：“佛语心为宗，无门为有门。”若须了四依法，即依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。若依言语文执，必失真宗。
所以，要知道，佛法是心法，佛语是心语。我们要练内功，心不要游于外，不要向外头去用功。非常可惜，许许多多人都爱著色著声。
其实无始劫以来到如今，众生都是被色声所迷所累。现在有些人梦多，在梦里听到一些声音，这些声音，都是声尘，决定不是什么圣音！《金刚经》告诉我们，凡是有能听、所听、能看、所看等等的，都是“梦幻泡影”，都是著相，还没有体悟到“诸相非相”，还没有认识“凡所有相，皆是虚妄”，你本具的佛性怎么会自然显现呢？！
现在回过头来说，问题完全出在他自己，他把自己的闻机给颠倒了，心外取法去了，上了外道了。怎么办？
很简单，他只要把自己的闻机转过来，不去追逐那些个声尘，返回来闻自己本有的自性。说白了，就是不去听什么声，去听谁在听，听的是谁呀。禅宗叫这为离心意识参话头。诵经、持咒和念佛的精妙关键之处都在这儿！
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在这个地方你能久久坚持，不断发展，就会自然达到念念之间，事事之间，处处之间，慢慢跟你自己本有的佛性相合了。你若能完全相合，那就是成佛了。这是观世音菩萨成就的经验，返闻闻自性，叫“耳根圆通”。
大势至菩萨成就的经验，是六根都回头，返念念自性，叫“念佛圆通”。
念阿弥陀佛的方法，就是融二位大士之法为一法，将这一句佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚。清清楚楚的标准是：字字不乱，句句不乱。
自念自听的境界非常微妙。何以故？众生本具的自性如来念，众生的佛性闻，这样语默念闻，念即是闻，闻即是念，同体起用，念闻一如，或现或久，自然会达到“自得心开”的境界，进而住於菩提心，行念佛三昧，自觉、自悟、自度。你说这个方法微妙不微妙！
大家决定要知道，要明了，要记着！佛法要求我们把全身心的力量都放在这上面，因为谁达到这个境界，谁成功！
禅宗用的功夫、原理、原则，也完全取之二位大菩萨。眼见色时，不染于色；耳听声时，不染于声；眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。多少同修都问发菩提心应从什么地方下手，现在告诉大家，就是从这个地方下手！
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古大德说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。”如《无量寿经》云：“已发无上正等正觉之心。”这是如来净愿，而且是至高无上的大愿。于此信入，诸佛法身，无处不现。从此起行，彭二林《华严念佛三昧论》说：“历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。”
至高无上的大愿，发心即成。这就是华严不可思议、超情离见的境界！
而为什么要成佛呢？《无尽意经》说：“若不为度众生，我即不发菩提心。”
昙鸾大师《往生论注》说：“无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。”
藕益大师在《弥陀经要解》跟我们讲：“真正发愿往生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。”大师这一发现，深得印祖赞叹，他说：“即使古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。”
由上可知，这个上成佛道，下化众生的心，就是无上菩提心，又叫阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗，简单说就是没有比它再高再上的意思，简称为“无上”，三是“正”，藐是“平等”，菩提是“觉”，一般译成“无上正等正觉”。而“无上正等正觉”就是佛！
所以菩提心一发，就成佛。就圆满了阿弥陀佛的四十八大愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王，地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿，亦圆满了释尊本师的五百大愿，落实了四弘誓愿。
为什么这么说呢？你想想，佛菩萨的哪一愿不是为利益众生的，愿愿都是让众生早发无上菩提心，护持菩提心，落实菩提心，直至成就菩提心。
所以呀，真正的佛子是谁呢？谁肯发菩提心，谁就是！
我们现在发心，就是要把佛愿作为自己的大愿。
为什么？愿力一转，自己的业报身就转成愿力之身。你的身体就不是自己的了，这叫“乘愿再来”！
你真的信吗？乘愿再来，你一念菩提心起就可以做得到。
发菩提心，能深入愿海者，就可以知道，一切处无非佛土，一切事无非佛事。何故我们不能成佛？只是情诚不自内发。
古德说：“若人识得心，大地无寸土。”有些人去朝拜五台，去朝拜普陀，拜文殊，拜观音，其实哪里不是五台、普陀？你足下就是；哪儿不是文殊、观音？你自己就是！
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什么是发菩提心
什么是发菩提心呢？《现观庄严论》说：“发心为他利，欲正等菩提。”这就给发心下了一明确的定义：发心，就是为了他人的利益而欲证无上正等菩提。
唐朝有个高丽（即现在的韩国）僧人元晓法师，他在《无量寿经宗要》中，倡导以发菩提心为正行，念佛为助行。
善导、灵芝等，及日本国净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。
莲池大师和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”故知“持名为发菩提心”，实乃一代时教之指归也。
《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，从而引发十方诸佛舒广长舌，说诚实言，劝化众生“当信是称赞不可思议功德”；到篇后“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”等，广演闻说名号为发菩提心，互称赞为发菩提心。
《无量寿经》善本，法藏因地品说，法藏比丘当年即“闻佛说法，欢喜开解”，才“寻发无上真正道意”。这是“闻圣教发菩提心”。发大誓愿品则以“称叹我名，说我功德国土之善者”，“闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国”，“闻我名号，一心念我”，“闻我名号，即自悔过，愿生我刹”，“闻我名字，得清净信”，“闻我名字，欢喜信乐，礼拜皈命”，“闻我名号，证离生法”等，广说发菩提心。心得开明品和礼佛观光品等，皆有无上教戒。积功累德品则总说“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
《往生论》云，发心有二义。先须离三种与菩提门相违法：
“一，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”一切诸佛都自说是佛，但不著于我，也不著于我是佛。若念佛人从发菩提心修起，不著于我，也不著于佛，这样念佛就是理念，就是念实相佛，实相念。
“二，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”一切众生什么最苦？心地染污最苦。这是所有一切苦的根源。怎么样帮助一切众生，把心里的染污洗刷干净，恢复清净呢？第一等的办法就是帮助他们发菩提心，这是帮助众生排污治污最有效的办法！今天，《无量寿经》最善本为我们作增上缘，释尊本师和十方三世一切诸佛为我们作增上缘，我们一定要尽份尽力地帮助一切学佛的人发菩提心。你帮助一个人成就了，你还会不成就吗？！要知道，这是第一等大功德，第一等大福报！
“三，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。”不说出家人，现在有些大居士，周围有一帮人，大家以欢喜心恭敬心，常常给你送些礼物，有的人甚至供养很大，千万别贪著。佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”
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不送来最好，送来了一定要替他修福。
怎么替他修福呢？必须你今生修行证果，他就得到福了。
如果你今生“不了道”，来生还搞六道轮回，那真对不起，现在这些供养你的人，全是你将来的生生世世的债主，你收的供养愈多，那你还债的时间愈长！
喜欢修供养的同修们一定要知道，你供养了一位真佛子，你的功德无量无边；倘若你供养了一位假佛子，你的罪过比受供养者大的多了。大家可能都看了《金刚经》，释尊本师在般若会上教导菩萨：所作福德，不受福德。大家一定要解“真实义”。
我们以真实清净慈悲心，帮助他人在菩提道上少走弯路，不走弯路，培养菩提心，增进菩提心，这是做的真正利益众生的事业。这是救世之行，这也是对未来十方一切诸佛的供养！
我们十分庆幸地看到，越来越多的同修们，自然运慈心，默默拔有情。心行称性，无为无作；行若无事，无不自在。我们为此常常感叹，有多少人见到这种利生的境界，而能相信这种无相的妙行呢？！我们虔诚地期待着。
《往生论》说：“次须知三种顺菩提门：
“一，无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。”毫不利己，专门利生。要知道“生”是谁呀！你若真弄明白了“生”是谁，无染清净心不须修，自然就现前了。
“二，安清净心，为拔一切众生苦故。”帮助众生发菩提心，尤其要帮助他见到三轮体空，见到利生的功德，令其将全身心安住在一句阿弥陀佛万德名号上，精进不忘，外不为六尘所染，内不为烦恼所动。这决定也是你人生中最高的享受！
可惜呀，有那么些人，成天争议念自佛念他佛，争得脸红脖子粗，这都是可怜悯者！好好扪心自问，老老实实念佛，就知道“他”是谁了。
更有那么些人，念佛竟念出了“冤亲债主”，念出了“妖魔鬼怪”，念出了“是非人我”，念出了“横祸灾殃”，念得什么都不称心如意，甚尔都念到临终助念上去了。念佛念到这个份上，不荒唐吗！不悲哀吗！
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为什么？绝对是将这句万德名号给念错了，在行持上出了问题！大家要知道，绝对要知道，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，绝对“安稳得大利”，绝对“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。
“三，乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。”智慧第一的文殊菩萨，就教令菩萨们发大菩提心。行愿第一的普贤菩萨，记忆第一的阿难尊者则发愿往生西方净土，都是为我们做榜样。莲池大师晚年说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千行，饶于他人行，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛。”
何以故？不夹杂，不间断，不疑惑，发菩提心，一向专念，愿生西方极乐世界，“清净安乐”，都在这一句阿弥陀佛里圆满得到了。
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元晓法师说：“发心有二：一随事发心，如四弘誓愿。二顺理发心，信解诸法实相而发心者。”
四弘誓愿出在《蒙山施食仪》中，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。请诸位注意一下，下面还有四句，即自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。这四句特别强调要回归自性，但义趣完全一样。
十方三世诸佛菩萨，在因地所发的弘愿无量无边，像阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿王等。不管发多少愿，若把它归纳起来，不外乎这四条。
所以四弘誓愿是诸佛菩萨在因地所发的总愿，称为菩提愿。
这四条，是随事发起了一部分的菩提心，名为发菩提愿心。
也就是黄智海大居士说的，晓得了佛法的好处，明白了心性的道理，仅仅是信发心和解发心。现在万分之万的念佛人连这个程度也没达到。
进一步呢？顺理发心了。佛门常讲的信、解、行、证，到这一步就是在信发心和解发心的基础上，行证到了的一个真实的不可思议的境界，又叫证发心。
也就是以菩提愿起修，先须离无始劫以来的妄想分别执著心，然后住於菩提心，行念佛三昧。这才是真正发起了菩提心。
为什么这么说呢？到这儿，言语这条路就断了。因为菩提本身无任何形相，在无可说中勉强说来，就是自己本有的真心，觉悟的心。
永明大师在《心赋注》中说：此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最。
香港有位了不起的佛门大德圣一老法师说：“一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不摄，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上！”
什么是发菩提心？对于初机学人，他必须透过世俗的这些语言文字才可能容易被理解，也必须借助具体的人格形相才容易被把握，而佛的德号和佛身的相好，正是无上菩提最具体的象征。
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发菩提心的阶位和类别
无上菩提心的修持有四十二个阶位。从圆教初住历行向地到等觉妙觉，四十二个阶位统称为诸佛。
佛家常讲的诸佛就是指四十二个阶位的佛，是法身大士。
十发趣，即十住位的菩萨，十长养，即十行位的菩萨，十金刚，即十回向位的菩萨，十地，即十地位菩萨。四十位之功德，与佛果德相同，故四十阶位的菩萨，都是佛的儿子，称“佛子”。
再上去到十一地等觉位，等觉大士历尽四十品无明，再上去，极乐地，破最后一品生相无明，就是妙觉，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，就成佛了。
佛心犹如藏，能含藏一切功德，故十住十行十回向诸三十心，亦总称为佛心藏。
我们常讲的菩萨就是讲三贤位的，就是十住十行十回向这三十个位次的菩萨。
十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地含藏一切功德，故又称地藏。
从初地以上到等觉，这十一个位次的菩萨，我们常称谓摩诃萨，是菩萨位次里面最高的，是大菩萨。
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有些人，一听到这儿，头都大了，这要哪辈子才能成就啊！释尊本师第八千次来到我们这个世界上，将他老人家所得的阿耨多罗三藐三菩提法，向我们和盘托出：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，往生西方净土。从你开始的出发点到目的地，你一步也不要动，你发心之时，就因也圆了，果也圆了。
按说，四十二品无明，至少要破一品，即见一分法身，见性成佛，现佛身，现三十二相，八十随形好，圆教初住以上都有这个能力。天台家称为分证佛，他是真佛，不是假佛。菩提心一发就是这个阶位，可是后头还有四十个位次都比它高，怎么十住初心就成佛了，这怎么说呢？
禅宗讲“明心见性，见性成佛。”破一品无明就见性，见性就成佛。这时菩萨用真心，跟一切诸佛没两样。所以，阶位虽然不同，可是佛因佛果唯是一心，不离你本有的佛性。一切佛古今不异，佛佛道同。所以，成佛必须从发菩提心开始。
信，愿，持名，做什么？就是发菩提心，修菩提心，证菩提心。你今生能不能往生西方极乐世界，关键就在你能不能发菩提心！念佛法门之圆、之顿、之真、之超、之离见、之令人不可思议，就在这个地方。所谓曰一日曰七日是什么？所谓临终十念一念又是什么呢？就是菩提心！知道这个事实的人，是非常稀有的！
理若悟入了，那么你不管修什么行门，统统都是理修，你念佛就是理念，你得念佛三昧就是理一心。
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非常可惜，现在百分之百甚至千分之千，万分之万的人都著了文字相、言语相、心缘相，都沉迷在事相上作功夫，以为念了几遍发心文或四弘誓愿，或念了什么经，耍耍嘴皮子，就是发了菩提心。
如果说以四弘誓愿发菩提心，菩提心内本具四弘誓愿，焉能以四弘誓愿发菩提心？！若以四弘誓愿发菩提心，四弘誓愿便在菩提心之上。
如果说以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来就具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？！若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提心之上，菩提心便不能称为无上菩提心，既是无上菩提心，焉能有一法在菩提心之上可发菩提心？！
要知道，菩提心的发起是一种真实的修证境界，决定不是什么嘴头子上会气的事儿！
有些同修发菩提心后有些理解,但是理解不是实证。大家要真正得到佛法的受用，一定要自己亲身体悟，切莫从解上取空华。
发菩提心决定不是闻慧和思慧的境界，必须应用修慧，证到了才管用。故凡夫修行要重知见。知见不正，不能发菩提心；知见正，一刹那间即可发菩提心。
知见正，这个“正”的标准，就是决定要“如”，要“真如”。其实，三藏十二部归结到一个字，就是“如”。“如”何？就是起心动念、言语造作，决定要“如”我们本有的佛性！“真如”，无相无为，无缚无脱、那还修什么，证什么，得什么？！你决定不是六道众生！
所以，在菩提心内诵经、持咒、念佛、拜佛、发愿、礼忏、放生等等。万行不染尘劳烦恼，即是菩提心。
菩提心的名相很多。总之可分为两种，两种具足才是真正的菩提心。密宗称菩提心为行愿菩提心和胜义菩提心。
密宗殊胜，唯一的原因就是特别重视菩提心。重视到什么程度呢？密宗有密戒，透一点给你，在密教里，不要说你跟凡夫俗子，你就是跟声闻众同住七天，你就是犯戒了。因为什么？就因为他们都没有发菩提心，都不是无上乘行者。
藏传佛教各大教派普遍重视发菩提心。藏僧，无论是传法或灌顶，一律从菩提心开始说起。顶礼句都有“为度化一切众生请发无上菩提心”。
世界各地的噶举派道场，将自己修习的法门的精髓称之为“自他交换”，或谓“以己换他”，一重在菩提心里的自他交换，一重在四无量心中的自他交换。借着相对菩提心之修习与究竟菩提心的禅观，当下直了心性的禅定，开悟成佛。
法王如意宝晋美彭措上师在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中阐发说，从发起成佛的决心那一刹那开始，自己就进入无上乘五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中的资粮道，称为资粮道菩萨了。
那个决心称为愿菩提心，有三种：一是为度一切众生愿自己先於众生成佛，这种发心需经三十三大阿僧祗劫修行才能成佛。二是愿自己与众生同时成佛，这需要七大阿僧祗劫的修行。三是最可贵的，愿一切众生先于自己成佛，这需要三大阿僧祗劫的历程。如果有福德因缘值遇密宗，则更可因法的深浅等因缘而在数世乃至一世中成就。
愿菩提心成熟坚固后，再去行持六度万行，这就是行菩提心。行菩提心开始后，他相续中的罪业就迅速减灭，福慧迅速增长。
萨迦派大德土美仁波切在《佛子行三十七颂》则称世俗菩提心，分二：一入根本慧定时修自他交换，二后得（出定）时违缘转为道用，进一步修胜义菩提心。
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