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在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气，即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，所以，净除罪障至关重要，如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。如古代诸大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”所以违犯外别解脱戒、内菩萨学处及失毁密宗三昧耶等，无论罪业多么严重，都可通过忏悔而清净。忏悔时如果具足四种对治力而且诚心诚意则罪业可清净，但一边东张西望、胡言乱语、自心随其它分别念转，一边口中发露忏悔等仅仅念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害等，虽然作了忏悔但罪业不会完全清净。如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”所以任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力极为重要。
实际修持时应禅坐而修。
每次入座分为前行、正行、结行三个阶段。
入座的前行：分为前行之准备和前行之正修。
前行之准备（同前）。
前行之正修：前行之正修包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四种思维以及祈祷上师祈求获得四灌顶这三部分内容。首先是身语意之三要点（同前）：身之要点毗卢七支坐，语之要点排除浊气（亚青寺大圆满龙钦宁提传承），意之要点发菩提心。然后是转心厌离轮回的四种思维：观修“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，以生起真实的出离轮回、寻求解脱之心。祈祷上师，并领受四灌顶（同前）。
开始念诵“大圆满龙钦心髓前行仪轨—遍智妙道”，一直念到“四、念修金刚萨埵”停下来，边念诵边随文思维法义。
入座的正行：
正式念修金刚萨埵时，观想自己头顶前上方一箭许的虚空中有一千瓣白莲花，其上有一圆满月轮，本体为三世诸佛之总体、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为圆满报身的本师金刚萨埵主尊，其身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手持表示明空之五股金刚杵于胸前，左手持表示现空之铃于腰际，双足金刚跏趺坐。（见金刚萨埵图一）
金刚萨埵身上以十三种圆满报身服饰庄严，即绫罗五衣与珍宝八饰（见金刚萨埵图二）。绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）（报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环）。
金刚萨埵身体现而无自性，犹如水月或镜中影像一般鲜明了然（见金刚萨埵图三），这种明观即不是观为唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成如土像、金像一般的实质物体之自性或无情物的形体一般。就现分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明观清楚、互不混杂；从空分来说，无有丝毫实体物质血肉内脏等，如同空中显现彩虹或无垢水晶一样。以上为所依对治力。
如此明观后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我与一切众生，自己从无始以来到现在，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及密持明咒乘（金刚乘）的三昧耶，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等能忆起的一切罪业，在上师金刚萨埵面前生起惭愧、畏惧、追悔之心而惊恐万分、毛发耸立，发露忏悔。此外自己不能忆起的，从无始轮回以来生生世世中肯定也积累了许多罪业，不覆不藏发露忏悔这一切罪业，请求宽恕，在此时此地，愿一切罪障即刻荡然无存、全部清净。以上为厌患对治力。
观想自己往昔因愚昧无知造了那么多罪业，如今依靠大恩上师的悲心转变成懂得利害之人，所以发愿从今以后，纵遇命难也不再造那样的罪业了，此为返回对治力。
尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。尤其顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等都是现行对治力。净除罪业的方法没有比修菩提心及恒时护持无伪之实相二者更甚深的。这里也应在不离此二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等。具备四对治力之后，念诵：
阿达涅塔玛西奥热 & & & & & &&阿凡庸自身梵顶上
& & & 巴嘎达卫单吉卫&&&&&&&&&&&&&&&白莲月垫之中央
& & &&吽里喇嘛多杰僧&&&&&&&&&&&&&&&由吽转成萨埵身
& & & 嘎萨龙学灼比格&&&&&&&&&&&&&&&白而明亮报身相
& & & 多杰直真宁玛车&&&&&&&&&&&&&&&手执铃杵抱慢母
& & & 却拉加索地巴拥&&&&&&&&&&&&&&&皈依祈祷净罪障
& & & 觉僧扎贝陀洛下&&&&&&&&&&&&&&&猛厉悔恨发露忏
& & & 新恰卓拉巴江东&&&&&&&&&&&&&&&纵遇命难不再犯
& & & 却特达瓦机贝当&&&&&&&&&&&&&&&萨埵心间圆月上
& & & 吽宜塔玛俄机果&&&&&&&&&&&&&&&吽字周匝咒轮围
& & & 帝巴俄杰觉格喂&&&&&&&&&&&&&&&念咒激发咒轮故
& & & 雅云代若约擦内&&&&&&&&&&&&&&&父母双运交会处
& & & 的这香丘僧及珍&&&&&&&&&&&&&&&甘露菩提心如云
& & & 嘎围德达扎巴以&&&&&&&&&&&&&&&如冰片尘齐融降
& & & 达当康松僧间吉&&&&&&&&&&&&&&&我与三界众有情
& & & 里当宁母德俄杰&&&&&&&&&&&&&&&业及烦恼痛苦因
& & & 那顿德着涅东知&&&&&&&&&&&&&&&病魔罪障诸过恶
& & & 玛里香瓦扎德索&&&&&&&&&&&&&&&一切无余祈令净&
一边观想一边念诵百字明咒：
嗡 班匝尔萨多萨玛雅 玛呢巴拉雅 班匝尔萨多迪诺巴 迪叉哲卓美巴瓦 色多喀友美巴瓦 色波喀友美巴瓦 阿努（日阿）多美巴瓦 萨尔瓦色德玛美抓雅匝 萨日瓦嘎玛色匝美 则当希央格热吽 哈哈哈哈伙 巴嘎万 萨尔瓦达塔嘎达&&班匝尔玛美门匝 班则尔巴瓦 玛哈萨玛雅萨多阿 吽啪的
观想百字明咒好似竖立的兽角一般互不抵触，绕旋于吽字（见金刚萨埵图四）。
从百字明咒的文字中犹如火融寒冰所成水滴一般源源不断地降下大悲智慧甘露，通过自己的身体，流入自他一切众生的头顶，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切犹如飞泻的洪水冲走土尘般地全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、诸毛孔处黑乎乎地排出体外，这时观想自己下方的大地裂开，所有怨家债主男女围绕着死主阎王，它们全都是开着口、伸着手、张着爪一直等待着上面的脓血等全部冲到他们的口手爪中（见金刚萨埵图五）。
如果能一次性地明观一切所缘境，则应当如是观想。如果不能，则应有时专心观想金刚萨埵的身、面、手臂等而念诵；有时专注观想其服饰而念诵；有时缘甘露之流洗涤魔障、罪障而专心念诵；有时以悔前戒后之心（追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心）而念诵。最后观想居于地下的死主阎王等怨家债主全部都心满意足了，至此已化解了宿怨、偿清了宿债、清净了所有的罪障。于是阎罗王等也都闭合了它们的口、手、爪，裂开的大地又复合了。
就这样一边观想一边念诵百字明咒，至少要念满十万遍百字明咒。
入座的结行
念完百字明咒准备收座时，观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一中脉，从彼而分出的四轮犹如伞辐一般，脐部幻化轮有六十四脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二脉瓣，瓣端朝下（见金刚萨埵图六）。再如前一样明观降下甘露，从自身头顶大乐轮开始至四脉轮以及由彼分出的体内一切部分，乃至手足的指尖以上全部充满白色的甘露，犹如水晶宝瓶装满牛奶一般。观想自他一切众生从而获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障。相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜之智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身之果位。
接着念诵：
共波达尼莫些蒙巴宜&&&&&&&&&&&怙主我因无明故&
& &&&& 单尺里尼嘎样娘 & & & & & & &&违犯破损三昧耶&
& &&& &喇嘛共布家卓几 & & & & & & &&怙主上师祈救护&
& &&&& 卓沃多杰真巴叠 & & & & & & &&诸佛至尊金刚持&
& &&&& 特几亲不德涅见 & & & & & & &&具足大悲自性者&
& &&&& 卓为作拉达加气 & & & & & & &&众生尊主我皈依&
&&&&&& 各松特杂瓦当耶劳格单车娘巴唐家陀老下索 地巴当直巴涅东至美措汤加香样到巴则得索&
&&&&&& 发露及忏悔一切违反身口意根本及支分的三昧耶戒，祈请清净一切罪障垢染。&
&如是赐予开许之后，金刚萨埵化光融入自身，自身变成与前面观想一模一样的金刚萨埵，如镜中影像，心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的种子字“吽”字，周围有四字咒轮，其中吽字前面是白色的嗡（&&）字，右边是黄色的班扎（&&），后方是红色的萨（&&）字，左边是绿色的埵（&&）字（见金刚萨埵图七），念诵此金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”，同时观想此五咒字放射出白、黄、红、绿、蓝五色光，三界情器转变成金刚萨埵现喜刹土，一切内情众生变成白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性。安住于自心与金刚萨埵无别的状态，开始生起分别念时，又将一切器情都明观为金刚萨埵现喜刹土（见金刚萨埵图八）。
最后，接着念诵完“大圆满龙钦心髓前行仪轨—遍智妙道”中“念修金刚萨埵”之后完整的前行仪轨，并随文作回向，发清净愿。
念咒时身心专注所缘、不散他处、不夹杂闲言碎语十分重要。如续部云：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。
当一座结束时，要观察一下是否履行了前面发的誓愿（同前）。
以上是按传承的要求如理如法地修完一座。除非没有禅修一座，也就另当别论，只要禅修一座，所有的加行、正行、后行必须完整无缺。金刚萨埵菩萨铜佛像
金刚萨埵全身白色，佩戴各种报身的庄严，并拥抱着佛母。右手持金刚杵，置于心轮处；左手握铃，置于左膝上。在他心间现出一小月轮，月轮中央竖立着「吽」（HUM）字。你毫无怀疑地确信金刚萨埵是一切诸佛之心的化现，并以全然的信心强烈地引请他，深信他就坐在你的头顶。
想象自己为平常的样貌，具有染污等一切，然后观想上师化现为上师金刚萨埵的形相于自己的头顶上。他应如水中倒影般显现，也许最初略显空洞、呆板，但逐渐地愈来愈生动。（要知道倒影如何显现，就看看自己在镜中的面容，当你移动时，你的影像也随之而动。）
金刚萨埵全身白色，佩戴各种报身的庄严，并拥抱着佛母。右手持金刚杵，置于心轮处；左手握铃，置于左膝上。在他心间现出一小月轮，月轮中央竖立着「吽」（HUM）字。你毫无怀疑地确信金刚萨埵是一切诸佛之心的化现，并以全然的信心强烈地引请他，深信他就坐在你的头顶。
当你念诵「百字明咒」时，观想从「吽」字放出无量光芒射向十方,并涌出无量的供品，例如鲜花、熏香、印度浴室、华屋、园林、孔雀、大象等各式各样你所能想到的美妙悦意之物。这些供品随着光芒，敬献给十方诸佛与菩萨，然后，光芒带回诸佛与菩萨的加持，收摄回上师心间的「吽」字。继续念诵咒语，从「吽」字流出如光或牛奶般的甘露，充满金刚萨埵的身体，然后从他的密处流入佛母的身体，充满她的全身。甘露源源不断地从「吽」字涌出，自两位本尊的各个毛孔，尤其是他们的密处溢出，如瀑布般流下，自你头顶的梵穴倾入。
当甘露流经你额头时，它将所有的疾病、蔽障、染污与恶的能量都冲刷而出，经由你的肛门、密处与足尖排出体外，所有身体的疾病都化作脓与血离开你的身体。想象它净除了所有与【身业】有关的染污，即杀生、偷盗、邪淫所积聚的恶业，以及所有身体上的疾病与症状，例如头痛、胃痛等任何属于【脉】的染污。【脉】的遍布全身的能量中心与输送通道。当我们杀了人、吃了被蒙蔽者或破戒者所准备的食物，以及与这种人相处或于其住所驻留，【脉】就会被染污。我们在金刚萨埵修法中将堵塞并生锈的【脉】与【轮】（梵chakra）加以清理，如同以强烈漂白剂清洗厕所一般。
你可以在观想中具有创意。例如，当甘露流下并凈化时，你可以想象身体真的开始变色。依此，当甘露流至额头时，你的头颅上半部就因清凈而变白，而身体其它部分仍然暗黑肮脏。这种方法能增强你观想的力量，如果你认为可能有用，不妨一试。
再次的，请记住自己只是个初学者，因此，期望在一座修持中就建立起所有观想的细节，是不太明智的想法。当然，如果你能做到，那就应该尽量地详细观想；否则的话，尽力即可。
如果你正在积聚十万遍【百字明咒】的念诵，你可以在每座练习中，分别着重不同的面向去观想。例如：第一天，边持咒边集中观想金刚萨埵在头顶上。第二天，着重于心间的【吽】字，其余部分可以稍微模糊一点。第三天，着重于甘露流下。到第四天，则将前三项全都一起观想。如果时间很充裕，你也可以用一周或一个月的时间只观想甘露流入额头，然后再花一周或一个月的时间观想甘露流至喉部。若时间不多，则只花半小时观想甘露流至额头，再花半小时观想喉间。或者，你可以尝试花十五分锺、五分锺或两分锺练习各个不同的阶段，这完全由你决定。但是，务必保持灵活。
当甘露流至喉咙时，虽然严格来说它能净除一切染污，但你可以想象它特别净除了有关【语】的染污，例如妄语、恶语、恐吓语、粗语、绮语与持咒时所犯的错误（缺字、增字、发音不准确等）。同时，它也净除了有关【语】的失序与恶的能量，例如，常被误解（当你说【右】时，人们却认为你说的是【左】）；或虽然你心地善良，但你所说的一切却引人厌烦，那是因为你的语言或指令缺乏力量或诱惑力，或甚至是诱惑力太多之故。
对金刚乘的学生而言，净除【气】或【内气】的染污特别重要，而金刚萨埵修法就是最能达到这个目的的方法。有很多种状况会损害或染污我们的【气】，例如呼吸到不好的空气、抽大麻或雪茄、饮酒、诽谤金刚乘上师、对清净现象做二元分别的判断，或只是吸入了不好的熏香等。我们每天都在各种不净之物中呼吸而染污了自己的【气】，因此有必要加以清除与凈化。
一个极为有力的观想，是想象甘露流经你的身体，带走【气】的染污，并以黑色液体的形式从肛门、密处与足尖排出。然后，所有于【气】中之恶的能量，则化作蝴蝶、蝎子、昆虫与其它动物等离开你的身体。
当你持续念诵【百字明咒】，甘露流到你的心轮时，它净除了一切与【意】有关的染污，例如包括由于嫉妒、竞争心、瞋恨、自私、骄慢、贪欲、瞋恚、邪见等所造下的恶业，以及以心灵修持为名而献祭生灵的边见所造的恶业。我们在前世必定已经累积了许多这种染污，并且仍持续地受到染污。另外，还有许多【意】所受的干扰，是由于【明点】（即精滴〔drop〕或菩提心）受到染污的结果，诸如忧郁、焦虑、神经质、暴食等，甚或鼓动我们要比别人更快获得证悟的一种近乎疯狂的极度野心，而这些都只是明显的例子而已。此外，我们绝对还有其它许多与【明点】有关的微细染污，它们在根本上分离了主体与客体。而我们无法融合主体与客体以及显现与空性，就是最微细的一种染污。
另外，还有很多创意的方式来进行这项修持。你可以一步步地从头顶、额头、喉间等依序观想，也可以全部一起观想，更可以分阶段修持。例如，第一天，净除【脉】的染污并接受宝瓶灌顶；第二天，净除【气】的染污并接受秘密灌顶；第三天，净除【明点】的染污并接受智能灌顶与文字宝句灌顶。你可以自行决定要如何修持。
虽然主要的灌顶在【上师瑜伽】时才进行，但我极力鼓励你如是理解：净除身体的染污与【脉】的蔽障之后，你也要接受到了宝句灌顶；然后，当甘露流经喉间时，你接受了秘密灌顶；而当甘露到达心间时，你接受了智能灌顶与文字宝句灌顶。
最后，观想一切脏污的甘露融入大地，或消融于空性中。
当你完成预定的【百字明咒】念诵数量后，上师金刚萨埵融入于你。有关【融入】的过程已于第五章阐明。在此，我只想补充，因为这是如此强而有力之修持，你可以一而再地将本尊融入自身，并观照这种【无别一体】。如此，你显示你即是佛，而且自无始以来一直都是。同时，你无须等到修持的最后才将观想融入，你也可以在修持中途——例如在每念一轮念珠结尾时，就观想金刚萨埵融入于你，然后在下一轮念珠开始时重新建立观想。这是一个很好的方法，我推荐给那些有充裕时间修行的人。
在一座修持的结尾，金刚萨埵最后一次融入于你，与你无二无别。安住于此境界中，并观照此【无别一体】。
如果你修的是《龙钦心髓前行》，此时你仍然自观为金刚萨埵，并念诵：「嗡·班杂·萨·埵·吽」（OM VAJRA SA TVA HUM）。由于你已经清除并凈化，因此，当你念诵此短咒时，单纯地歇息于「自己就是金刚萨埵」的信心中。无须顾虑这种境界的消失，它将自行消失——如果你够幸运的话，也许能安住于这种境界大约半秒锺。
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