读圣经的基本原则
读圣经的基本原则
摘自研用本《圣经》后所附的《新生命学习纲要》
重生的基督徒都相信圣经就是&
神的话语。有关这个问题的讨论，请看第一章“圣经的无谬误”。不过，很多的虔诚的基督徒里面都是饥饿的，或是有问题的，因为他们从来没有认真想过自己读经的质量问题。
假如我们身体的饮食不均衡，或者我们的消化系统失调，那么我们的健康就会变坏。同样，如果我们没有充分吸收圣经向我们提供的灵粮，我们的属灵生命就会变得软弱无力（林前3：1、2）。
本章将帮助你解决你对圣经所存有的，以及在读经时所产生的一些困难。如果你决心坚持读经，下列的读经基本原则会对你有帮助，不过本章并不能代替你自己的日常读经。假如你发觉自己读经的兴趣很淡薄，那就显示你灵里面有问题了。你必须多祷告，并向&
神和灵性成熟的基督徒寻求帮助。一个灵里饥饿的人必须经常吃一些属灵的粮食，这属灵的粮食就是&
神的话语。
现在让我们看看下列六个有效读经的基本原则。
一、要知道圣经是怎样评论自己的（诗19：7）
“耶和华的律法（话语）全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19：7；参看提后3：16）。在你继续读下去之前，应该温习第一章的一个精确的定义。为了进一步帮助你读经，了解下列几点是有价值的：
（一）“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。圣经中每一个细节，从亘古就藏在&
神的心思里了。惟有&
神是在永恒中已经存在（诗90：2）。我们今天在圣经里所读的话语，都是&
神从亘古起所思考的内容的记录。当我们手捧这本经典，想到这是人世间最伟大的的珍宝时，我们的手岂能不发抖呢？我们翻开圣经，认真拜读其中的字句，领略&
神亲自说的话语和他的智慧时，我们便会心潮澎湃，热血沸腾，如饥如渴的，贪婪地往下读。当我们开始思索读经的价值时，从下面这个应许开始是个好的起点：“天地要废去，我们话却不能废去”（可13：31）。
（二）“经上的话是不能废的”（约10：35）。我们读经的时候，应当把主耶稣这些话刻在我们的心版上。他的意思是圣经是圣灵感动圣经作者按原话准确地记录下来的，一点一画都不能更改。历史上所有研究圣经的学者，在解释圣经时都犯过错误，并且今后还要犯错误；但是这不能贬低&
神的真道的价值。这真道是&
神原先所赐的，是在圣灵的监督和保护下，原原本本地传下来的。
下面这个事实要员我们对圣经仔细注意。“&
神是真实的，人都是虚谎的”（罗3：4）。他的话是真实的，只是没有一个人能完全领会。让我们不要相信我们的肉体。我们都会常常犯错，但&
神话语中纯洁的真理却常摆在我们面前。从某种意义来说，圣经里的每一句话，我们都应该把它当作第一次读时那样看待，因为上一次读时我们并没有完全明白&
神要我们明白的。我们决不能以为自己已经完全领会了&
神在他自己的话语中要我们明白的事情。&
神那个完整的信息是永存的、不可更改的。
神要圣经为你作什么（创1：1）
神……”为使读经有果效，我们必须清楚了解圣经启示的一般目的和特殊目的。圣经启示的最高点就是那启示者本身。我们在踏上读经的路途时，就该知道在这行程的沿途，乃至整个行程中，我们都将和这位自有、永有的&
神相遇。因为圣经并不单是一本出于&
神的书，更是一本关于&
神在圣经中将自己清清楚楚地显明出来，他是一位我们在任何地方都需要面对并与他交往的&
神。他是我们的创造者、我们的扶持者、我们的审判者，也是我们今世和永世的盼望。
（一）“我是耶和华你的&
神……除了我以外，你不可有别的&
神”（出20：2、3）。我们在读经过程中，必须要清楚且尊重一个基本事实，即我们的生命不是属于自己的，乃是属于那天地的创造者的（创1：27；林前6：19、20）。这个事实应当使我们猛然地醒悟过来，迫切认真地读经，与&
神亲近。如果我们是属于那一位的，而我们又不是自己命运的主人，那么我们就应当尽自己最大的可能去寻求认识那一位，这的确是最明智不过的了，因为他是凭借自己的话语说有就有，创造宇宙的那一位（诗19：1—5；赛42：5）。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明只管说吧”（伯38：4）。可惜，我们没有这样聪明。今天我们有机会聆听这位自称“我是……”（出34：14）的话语，我们当喜乐，也要感恩。
（二）这位&
神也是我们的扶持者。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40：30、31）。人生的道路太艰难曲折了，我们都软弱、疲乏，就连我们中间最强壮的也要“全然跌倒”。难道这就是&
神按自己的形象创造人类的计划吗？可以肯定的是，在创世时，在他心目中，有一种比我们这软弱的人更为高尚的东西。既然如此，我们怎能明白&
神在人类堕落之前，为人类所定的那更美好的计划呢？（创3：17-19）答案当然是读他的话语。这样我们就能明白“那等候耶和华的必从新得力”的意思。
（三）如果我们不认真地钻研圣经，我们心中就会对&
神产生不正确的形象，并会歪曲他的性情。例如，圣经已告诉我们，&
神是全地最高的审判者。“我对义人说：‘你必定存活！’他若依靠他的义而作罪孽……他必……死亡。再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他必定存活”（结33：13-15）。对于&
神的全然公义，我们不能有丝毫的错觉，这一点十分重要。如果我们只是肤浅地读经，我们就可能被一种流行的、虚假的形象所迷惑，以为&
神象一位随和纵容人的大叔一样，把罪恶看成微不足道的过错而轻而易举地带过。
我们只有非常认真地留心&
神在圣经中提出的所有告诫，才能体会到&
神的公义的标准要大大高过我们的标准：“耶和华，耶和华，是有恩典有怜悯的&
神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪”（出34：6、7）。&
神这些公义的要求，常常使那些因认真读他的话语而苏醒的良心醒觉起来。
除非良心真正被唤醒，直至在最高审判主的面前具有完全的责任感，否则，罪人是没有指望的。马马虎虎地读经，会使一个人对&
神的圣洁产生一种不完全的概念，引向自以为义的危险。当我们默想&
神的话时，一定要象以赛亚那样进到&
神的圣所里去，在那里，他“见主坐在高高的宝座上”（赛6：1）
（四）然而，不管怎样，圣经是一本盼望的书。正因为这个原因，无数的人转向而求助于这本世界上最受欢迎的书——圣经。我们在读经的时候，必须确信主耶和华“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。在同一本圣经中，耶稣称自己为满有恩惠的主，他迫切地期望和那些向他敝开心门的人一同坐席（启3：20）。确实地，整部圣经把基督向圣经的读者显明出来，基督为我们的罪将自己的身体舍了。他说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：35）。所以，读&
神话语的时候，要预备好你的心，与复活的基督一同坐席，基督就是那活泼之道（约1：14）。当你与他一同坐席时，你就要吃到天上的灵粮，并永远与他同在。
三、要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人（约10：4、5）
“既然放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约10：4、5）。
据说在中东，如果你把好几群羊混在一起，可是，只要它们听到各自牧人呼唤的时候，它们就会分开，跟随自己的牧人走了。同样，当我们属于基督时，我们就能在圣经中认出他的“声音”。在整本&
神的话语中，他的声音是显而易见、与众不同的，是唯一带有权柄的。世界上有其它各种声音，但人有责任重视听&
神的声音。
我们已经知道圣经自称是&
神绝对无误的话语（见第一章“圣经的无谬误”）。当有人对这个真理提出异议时，最终，那在我们心中的&
神，即圣灵，会证实他话语的真确，叫人无可辩驳。人的争辩，不管多么乖巧，多么有说服力，总无法做到&
神自己才能做到的事，就是使人相信他的书面记载的法度和诫命是确实可信的。一旦我们打开圣经，圣灵就使我们信服，我们就知道自己是处于圣洁之地，在那里绝对没有人的意思。
神的话是用文字记录下来的，这样可以使我们避免许多出自人的干扰。“耶稣……另外行了许多神迹……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”（约20：30、31）。假若&
神单单通过“口传”把他的话传下来，你能想象最后会造成一个怎样混乱的结局吗？当然，&
神也可以设计出另外的方法来保存他话语的完整，只是他选择了这方法：感动一些人，要他们把他的话写下来（提后3：16，彼后1：21）
我们既有了&
神亲自说话的记录，就不必因别人说了些什么或写了些什么而感到混淆。有时候，为了集思广益，我们可以听听别人的意见，但是我们绝不必感到混淆。一旦我们在某件事上对&
神所启示的话语还不明确时，我们就最好暂时不要做出判断。直到我们“考查圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）为止。这是我们作为基督徒应有的日常义务和权利。
（二）我们一定要让&
神的话塑造我们的观念。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗119：11）。基督徒的伟大志向在于思考&
神所思考的。正如保罗所说，我们应当追求“有基督的心”（林前2：16）。我们的心应被&
神的话语更新而变化（罗12：2）。你越是坚持不懈地认真读圣经，你就越能够在一切事上更多明白&
神的旨意。当然，你绝不可能在今世一点也不会做错，但是你的判断却会越来越精确、清楚，更符合&
神所启示的真理。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）
四、要知道圣经所讲的都是事实（西2：8）
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传……就把你们掳去”（西：2：8）
头号骗子撒但所散布的最大谎言也许是：断无“真理”之事，只有幻觉、不同的看法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理，我们对于自己是正确的还是错误的，就可以全然不负责任了。总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。
圣经告诉我们，永生是&
神最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情况下，我们应赶快回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。
因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的&
神的，但圣经的大部分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到&
神所创造的其它所有事实。幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。
以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀幻想：
（一）我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：
1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3-23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上，这一点十分重要；否则，这种子在我们身上就浪费了。
2、以至我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非&
神的灵使我们能够把&
神的道和我们的信心相调和。
（二）我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法及类似的其它做法都是非常有害的。&
神期望我们在心智上要成熟：“在恶事上要做婴孩；在心志上总要做大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不上心志。读经不论是一般的读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、耐心地读，除此别无它法。
（三）我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪曲字句的意思。他们有时是采取“讽喻”方式。比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵”的故事吧了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经历史的方式是错误的。
历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达一个属灵的意思，会采用修辞的方法。以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12），这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。
尊敬& 神和&
神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，我们才用寓言解释。&
神并希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分向我们表明他的心意。再者，圣灵也必会洁净我们的心思。
（四）圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被告人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思——即根据说话的上下文去理解。耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我们应当爱我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他国代人的这种观点；他解释说我们的确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常犯的一个毛病——脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。
五、要掌握正确的读经方法（提后2：15）
“你当竭力在&
神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道” （提后2：15）
“按着正意分解真理的道”需要有一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到&
神的目的。&
神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：17）。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的、甚至有害的结果。
我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路，勤为径”。下面介绍几种有效的方法：
（一）概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。
1、“律法”主要是在圣经的前五卷书里——由创世记到申命记。明白这五卷书是学好以后各卷的基础。
2、旧约的“历史”部分是由约书亚记至以斯帖记，而新约的“历史”部分则是由马太福音至使徒行传。历史记载了&
神救赎计划中的主要事件，而这也是圣经的一个重要主题。
3、“诗歌书”主要包括约伯记至雅歌的几卷书，是圣经敬拜及智慧文学的汇编。它不但有启示的意义，而且还有教诲的意义。先知书中许多作品也是诗歌。
4、“预言”包括由以赛亚书到马拉基书各卷先知书，以及新约的启示录和福音书中某些部分，例如：橄榄山讲论就是。当我们看到&
神在这些预言中把永恒的未来启示出来时，我们不禁要对&
神的计划钦佩和赞叹。
5、“教诲”主要是在新约的四福音和书信中；同样，智慧文学，即旧约中的箴言和传道书里也有。
这些经文在内容和含义上，显然有各自的侧重点，但是又互相联系，彼此补足。
（二）逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
（三）逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要做笔记。
（四）按主题和教义读。参考一本主题索引，就可以了解圣经66卷书的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
（五）灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是我们借以亲近&
神的主要途径，因为&
神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高作者，那么我们读经也是徒然的。属&
神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识&
神，认识我们自己，并知道&
神对我们日常生活的旨意。
六、要知道如何使用工具书和注释书（提后2：2）
“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人” （提后2：2）。
我们在读经时并不是孤单的。首先，我们有圣灵帮助我们（见本章三，“要知道圣经高瞻远瞩，其判断远胜世人”，而且我们还有那些献身于研究圣经及其原文的主内肢体的支持和鼓励，这些人都是&
神在我们的人生旅途中预备来帮助我们的。每一位“提摩太”需要一位“保罗”；而每一位“以利沙”也需要一位“以利亚”。这是&
神训练他百姓的常用方法。
很多人将自己的的研经心得写成了提要和注释。带领你的长辈、或教会中的教师能给你们提供很好的建议，告诉你们到什么地方可以找到这些书。那么当你对某一章节或段落的含义感到困惑不解时；或者碰到疑难束手无策时，你就可以求助于别人的辛劳心得。以下一些材料对你会有用处：
（一）圣经经文汇编。这类书对于查考遗忘的经句是不可少的；同样，对于查考在不同经文中出现的词句，也是十分有用的。
（二）圣经辞典。用于帮助理解圣经中的名称术语。
（三）圣经百科全书。对研究圣经的历史背景、传记、地理以及经文均极有用。
（四）圣经注释。你最好能有一本好的经文注释书。当然能找到成套的注释书更好。注释书虽不能解决所有的问题，但是它们对于圣经中的难解经文能提供有益的帮助。
（五）有关圣经考古学的书。你最好也有一本这方面的书。在圣地中一些考古发现的资料是非常令人鼓舞的，可以增强你的信心。这也会帮助你更好地向别人作见证。人们常常提出一些有关圣经中的事件和地点的问题。对此，我们通过考古发掘，已掌握了大量的资料。
（六）新旧约各卷书的导论书籍。这些书能使我们了解圣经是怎样写成的，也助我们了解圣经时代所发生的一些类似事件。导论书的另一个作用，是使我们深深知道圣经中的问题，在过去的世代是怎样被解决的，以及它们在今天又会怎样继续被解决。
读经的方法掌握了，读经深入了，你的信心就会增长；而作为主的仆人，你亦会起更大的作用。
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如果除圣经以外还有别的神的话语，我们就永远不能确定什么是神的话语；如果我们不能确定什么是神的话语，魔鬼就会在我们当中带进新的话语，新的教义，新的信仰，新的教会，新的神，是的，牠自己就要作一位神。如果教会和基督教信仰不确定持守自己在神的话语之上，像在确定牢固的根基之上，就没有人可以知道他是否有一种正确的信心，他是在基督的真教会里面，还是在撒但的会中。--克蓝麦（THOMAS CRANMER），《论圣经》
馆藏&14995
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