净空法师学佛问答撷要
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智慧是从清净心来的、从平等心来的，所以我们念佛修清净心，念佛的时候万缘放下，用清净心来念佛就能生智慧，福慧双修。
净空法师学佛问答撷要
&学佛问答撷要净空法师讲述正蒙教育中心编选前 言佛法修学 从自己本身做起&人身难得，佛法难闻&。学佛因缘稀有难逢，真能把握机会认真实修者，这一生必定成就。须知佛法不是宗教，而是至善圆满的教育！从佛法的学习中，我们心安理得、快乐自在，而且不再迷惑、沉沦。我们深信只要肯努力断恶修善、积德修福，就能改造命运。所以说：学佛就是学习觉悟，学习做人。印光大师说：&佛法从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。&只有恭敬，才肯虚心受教，才能专注学习。佛法经藏，浩瀚无边，纵穷毕生精力，亦难遍读。信解已难，何况修行？因此，选择法门是学佛的重要关键。当代大德净空老法师殷殷嘱咐佛弟子们：佛法修学要一门深入，长时薰修，才能得到真实、究竟的利益。所以毅力（定力）与恒心非常重要，必须下定决心，努力修学；日积月累，自能积小12悟为大悟，工夫自然得力。其次，一本书或一套光盘，只要看得懂、看得欢喜，就要多看几遍；因为反复地听闻，了解就会更加深入，境界亦得提升，方不致发生误解、错解或断章取义之弊。老法师再三劝勉：学佛要从自己本身做起，将佛法落实在生活与工作之中；要放下自私自利，放下控制、占有的心，拓开心量──所谓&量大福大&。因此，当我们从身体力行当中，体会到佛陀教育的至善圆满之后，应当以诚恳的态度、善巧的方法，把佛法介绍给亲友，这样才是既有智慧、又有福报的人。祝福您 福慧双修 法喜充满 快乐自在净宗同伦至诚敬劝目 录1. 孝道篇&&&&&&&&&&&&&&&12. 教育篇&&&&&&&&&&&&&&&113. 生活篇&&&&&&&&&&&&&&&204. 佛学篇&&&&&&&&&&&&&&&355. 修持篇&&&&&&&&&&&&&&&476. 因果篇&&&&&&&&&&&&&&&927. 死生篇&&&&&&&&&&&&&&1058. 放生篇&&&&&&&&&&&&&&1349. 仪规篇&&&&&&&&&&&&&&13710. 在家篇&&&&&&&&&&&&&&15011. 出家篇&&&&&&&&&&&&&&15812. 戒律篇&&&&&&&&&&&&&&16413. 供养篇&&&&&&&&&&&&&&19114&孝 道 篇1. 孝 道 篇问：有一位中风病人不能说话与行动，躺在床上已经好几年，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应如何帮助这个病人消罪业？答：这种状况在现代社会中常常会见到。不是不能度，确实能度！《地藏菩萨本愿经》中，婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心──所谓&孝感天地&，若不真诚，很难感动天地鬼神。这种病多半是业障病，是宿业，或者是过去生中所造的罪业，或者是这一生造了很重的业，这是业报，要真正地忏悔。有很多人病了多少年，就是一口气不断。得这种病的人往往都是富贵人家，因为贫穷人家病不起，没有人照顾；有钱人可以请三班护士，二十四小时照顾。躺在床上几十年是在享福，他命里的财尚未用完，每天花这些医药、护士的钱，钱一用完立刻就会走。如果明白这个道理，若把他的财物用于慈善事业，这会产生两个状况：一者、如果寿命尚未尽，病就会好；二者、寿命尽了立刻往生，不再受这个苦。凡事要了解其道理与事实真相，就知道应当如何处理。 1孝 道 篇问：舍弟在两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康着想，商议共同瞒老人家，藉词他已经到外地谋生，不能回来探亲。我们均知如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今深感艰难，步步圆谎。应该如何是好？答：你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，而是&开缘&，并未犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。须劝老人念佛，要放下亲情，不要太执著，这样念佛求往生才不致产生障碍。念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是瞋恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看淡，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，及所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，也未必有兴趣，讲往生故事她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。问：我同事的母亲患了老人痴呆症，一直骂人，家人都不敢接近她，想送去老人院，又觉得太残2孝 道 篇忍，不知如何是好？答：这要看实际状况，送去老人院也要看是否适合。如果是在家里面，这些事可以请教医生来帮助、辅导，妥善地照顾。病苦的根源约有三大类，第一是生理病：饮食不调。古人讲：&病从口入，祸从口出。&因此，饮食与生活习惯不能不留意。饮食要讲求卫生已经相当困难，现在都是用化学饲料或基因饲料喂猪，六个月的猪就长得又肥又大；鸡饲料也是特殊化学成分所制造，六个星期就宰杀。这些肉都带着病毒，所以人吃后就会生许多怪病。甚至蔬菜都有农药，米也有毒素──听说掺杂化学粉，让米看起来很好看。李炳南老师说现代人很可怜，三餐食毒。在这种状况下，要身体不生病实在不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年连空气都有毒，这种日子不好过。这些病是属于生理的，医生可用药物治疗。医生为病人看病，要看病人对他是否有信心，有坚定的信心就好治；因此，百分之九十是自己的信心治好的，医生只是个助缘而已。第二是冤业病：冤亲债主缠身，这不是生理病，看医生也没有用。现在中外都有很多，让人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦。医生说这是精神分裂，多半都走向精神病院。在佛3孝 道 篇门中的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师，遇到过去生中的冤亲债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门做超度；超度是调解、和解，如果肯接受就会离开，病就好了。第三是业障病：这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老时业障现前，不省人事。念佛往生第一个条件是临命终时神志清楚，最后一念选择西方极乐世界、亲近阿弥陀佛，这个人绝对得生；如果临终连亲人都不认识，为他助念也无效。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生。我们在世间很短暂，如果把这个世间当作是家，这种观念是错误的；应当看作旅馆，一点牵挂都没有，什么都不要。一定要明白这个道理，一定要修善业，绝不做不善业。有很多同修问我，学佛须从哪里学起，古人讲得好──从不妄语开始。《无量寿经》上，世尊教导我们修行三大纲领，第一句：善护口业，不讥他过。身语意三业，佛将语业摆在第一，我们要明白这个道理，绝对不可以做昧着良心的事情，否则老的时候业障现前，那时后悔莫及。只4孝 道 篇要能真正忏悔，业障病还是有救。但是业障已经现前了，哪懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，证果后将功德回向父母，这个行；如果修行没有证到果位，还是救不了家亲眷属。所以病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心；长养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。问：家父在气怒之下曾说：&我死后不要用佛教仪式办后事，我不学你们这些学佛人。&我听了很难过，不知家父往生后应该如何处理？答：学佛，第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的&净业三福&，第一条就是&孝养父母，奉事师长&。学佛学得不好，而让家人起反感，令父母师长厌弃，这是学得不如法，一定要反省、改过。他往生后，还是要依照佛教仪式处理，这是真正孝顺。问：家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非5孝 道 篇常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像旁是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题；如果只供祖先牌位而不供佛像，可能会产生你的疑问。而且这么做也给社会大众做个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。问：&净业三福&说要&孝养父母&，但弟子未与父母住在一起，父母有姐姐照顾，弟子要如何落实孝养父母？答：若能依教修行而有成就，这就是孝养父母；如果学佛修得不好，就是大不孝。换言之，应把&贪瞋痴慢&拔除，而修&慈心不杀、修十善业&。无论是读经或念佛，修正错误的思想、行为，若是为了一切众生修的，功德就很大。一切众生包括父母，我代替他们修，就是&孝养父母&；要是修得不好，就是大不孝。问：年轻人将工作辞掉，把孩子丢给老人，而去道场修行，这样如法吗？答：这必须视家庭环境，及家人对佛法认识多少而定。家里的老人若乐意、欢喜，这就如法；如果不愿意，也不欢喜，这就给他找麻烦，就是不6孝 道 篇如法。佛教导众生，第一个是&孝养父母&，所以家庭和睦是学佛的第一要件。学佛却使家庭不和，那么无论用什么功夫都是枉然！因为若连家庭都不和，怎能与一切众生和睦相处。谚语讲：&家和万事兴。&佛门也说：&若要佛法兴，除非僧赞僧。&虽然修学不同法门或宗派，都必须彼此赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法，不是兴佛法。问：孩子的婚嫁，父母不同意，双方应该如何处理？孩子是否须完全随顺父母的心意，才算是尽孝？答：中国人讲&孝&，最重要的是要&顺&。但孝顺不是顺着&情识&，而是顺&本性&，千万不能错解。现在有些父母喜欢儿子做大官、发大财，自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了。所以，顺是顺&性德&，不是随顺&烦恼&，不是随顺无理的要求。舜王的父亲、继母及继母所生的儿子都不是善人，想方设法想把舜害死。如果舜王随顺，那就只好死，才能顺父母的心，这就造成父母的大过失。大舜的孝顺是顺性德，他知道父母的观念错误，所以他用高度智慧、善巧方便，让父母与弟弟觉悟，改过自新，这才叫大7孝 道 篇孝！儿女结婚，要提醒他们结婚的目的何在。若只为了相爱，这个婚姻就非常脆弱，因为哪天不爱了，婚姻就会结束。现在离婚率这么高，就是结婚的目的错了。结婚的目的，是要有共同的愿望与生活目标，志同道合，婚姻才能长久维持。这是在现实状况下，还谈不上道义；只有受过古圣先贤教诲的人才懂得道义。婚姻是道义的结合，连神圣都赞叹，但是现在没有人教，所以不懂道义。&道义&二字，一般人念得出来，但意思却不懂。《三字经》云：&人不学，不知义。&古圣先贤的教诲是真实的智慧，累积千万年经验，是人生的一条康庄大道，可惜现在人不肯学；现在明白了，就要认真努力修学。在这个世间尽孝道，虽然非常困难，但是若希望小孩婚姻美满，就必须提醒他，不能纯粹为感情，而要为前途；真正找到志同道合，能互相帮助的人，这样的结合比较好。问：有兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现今母亲罹患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人，发心当义工，并且到处捐款做慈善功德。母亲患病后，两人劝母亲一心念佛，求生极乐世界，并希望母亲将钱8孝 道 篇捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对，责骂兄长没有良心，置母亲生死于不顾。此事谁对？答：两者都对。学佛人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出，帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土，业障确实可以消除。若患者还有寿命，病会痊愈；若寿命已到，可提前往生。这是学佛这一方对。不学佛者说：&自己病得这么重，却将医药费捐掉了！&此是世俗人情的看法，也不能说错。疾病的根源有三类，第一种是生理疾病：这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主缠身：所谓无形的东西缠身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》的悟达国师，所得之病就属于此类；这种病可用佛法超度、调解，债主若接受，病就会好。第三类是业障病：自己罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主缠身；这种业障病超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导人要&至心忏悔，断恶修善，改过自新&，如此方可治愈。所以，首先要省察是属于哪一类型的病，该用何种方法治疗。问：如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？9孝 道 篇答：爱是真心本性中的良德良能，是性德；但爱不能有自私，若是掺杂着自私，爱就变质了。热爱自己的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样，就能明心见性，因为真心是平等的。若爱母亲与爱其它人有差等，就是佛所讲的&爱缘慈悲&。佛说慈悲有四种，凡夫是&爱缘慈悲&。你若爱他，对他就慈悲；若不爱他，对他就不慈悲。修行人要把这个境界提升到&众生缘慈悲&，爱一切众生都像爱母亲一样，如此心量就拓开了，果报就不同，这就是古德所讲的&量大福大&。你的心量大，福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你──&爱人者，人恒爱之&，所得到的回报非常殊胜。菩萨的慈悲属于&法缘慈悲&，菩萨了解虚空法界都是&唯心所现&，国土众生是&唯识所变&；他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。菩萨的慈悲还是有条件的，而如来果地的慈悲则没有条件，所谓是&无缘大慈，同体大悲&，这个境界才达到纯净。菩萨的境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂净心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。10教 育 篇2. 教 育 篇问：在现今的社会状况之下，如何教育下一代？答：现在的社会环境，信息发达，要想不受环境干扰，是一桩相当不容易之事。小孩受到污染最多的无过于电视，从两三个月就开始，小眼睛天天就盯着电视屏幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实很少被污染。我生长在乡村农家，十岁还不懂事，人情世故一窍不通；现在连几个月的小孩都会察言观色，就懂得看大人脸色，真是不得了。古人讲，童年的幸福就是天真烂漫，现在的儿童都被电视破坏了。家里若没有电视又不行，会跑到邻居家里看，所以电视是现在世间的第一号魔王。佛说&邪师说法如恒河沙&，电视就是邪师说法，很可怕！为了小孩，母亲绝对不要外出工作，一定要在家照顾小孩。电视节目须选择有教育性的，才会有正面影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可把心完全放在赚钱和提升物质生活上，而把小孩的教育疏忽了，这个损失非常大。11教 育 篇问：两三岁的小孩说不礼貌的话是否造业？应该如何处理？答：确实是在造业。但这是父母之罪，是父母没有教好，不能怪小孩。父母的起心动念、言语造作，都要作儿女的榜样。小孩从生下来就开始学习，完全是模仿父母的言语动作，这是家庭教育；家庭教育是一切教育的根本，若是疏忽了家庭教育，往后要教育就难了。中国谚语说：&少成若天性，习惯成自然。&习惯很难改，有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育，现在人却疏忽了。尤其现代夫妇都上班，小孩请佣人带，是佣人在教导，所以纵然自己的事业再辉煌、再殊胜，底下一代却牺牲掉了。自己的小孩不教，这个过失很重──&养不教，父之过&，父母都有过失。所以，小孩从小就要严格管教。问：我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多，有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度，上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时，又会起瞋心，这对自己的修行是否有障碍？应如何应付？答：对修行并无妨碍，这是一种教学手段。在佛家而言，这是&善巧方便&。世间只是一个舞台，12教 育 篇并不是真的。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，他生气只是做做样子，其实并不是真的生气，这跟凡夫不一样。凡夫生气是从心生到外面，而佛菩萨只是表面上的生气，心里完全没有。我们要学佛才能办事情，有时不用这种方式，事情就办不圆满。所以，喜怒哀乐在佛菩萨而言，都是表演、做戏，只是为了把事情办圆满，因此是一种必要手段。这是智慧，不是烦恼，并没有障碍，是度众生的善巧方便。现在学生难教是真的，为什么会难教呢？因为师道是建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道当然也就丧失了。学生难教的原因在此，社会动乱的原因也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学，至少须在劫难来时，自己绝对不惊不怖，知道藉此机会正可转换一个更好的环境。真正懂得佛法，就知道人是不会死的；如果人死了，一切都完了，那何必还要信佛。这个身体死了，另一个身体又生了，永远生生不息，因此一定要认真努力修学。死后投生到哪里去，这个关系太大了！如果修得好，来生换一个比现在殊胜的身体与环境，何乐而不为？如果不好好学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。往下堕落容易，往上提13教 育 篇升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，绝对不造恶业。如果来生还想得人身，要比这一生幸福，佛教导我们要做到&孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业&；如果做不到，不管修哪个法门，纵然一天念十万声佛号，人身也未必保得住，这是修净土者必须知道的。净土宗是建立在&净业三福&的基础上，若能将这四句真正做到，念佛绝对能往生。&净业三福&有三条，能做到第一条，就生凡圣同居土；做到第二条，绝对往生方便有余土；&三福&若统统做到了，就能往生实报庄严土。假如天天认真念佛，却连第一条也做不到，最后若不能往生，不能怪罪于佛，认为佛讲的话不算数，佛家讲的不灵。不是不算数，也不是不灵，而是自己没有完全了解；你若毁谤佛法，就造了更重的罪业，这是一定要知道的。问：台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由，追求物质享受，如何帮助孩子的教育，使其奠定人格道德，具足菩萨心肠，愿意利益众人。身为佛教徒，要做应该做的事，请师父开示。答：在日常生活之中，在家要给家人做好样子，在社会要为大众树立典范，须潜移默化，并且不14教 育 篇要期望很快就收到效果。效果未现前，要反省自己，更认真努力去做，至诚就有感应。古人常讲：&精诚所至，金石为开。&真诚到了极处，没有不能感动人的；别人未受感动，是自己的诚意还不够。若真正落实&孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业&，就能够感动一家人，感化亲戚、朋友、同事。这些必须真做，肯吃亏，不怕上当；与人无争，于事无求。如果不肯吃亏、还怕上当，这种诚意是假的，不是真的。好的受用，让给别人；别人不要的，我们要接受，永远这样做下去。这是释迦牟尼佛为我们示现的，他一生三衣一钵，日中一食，树下一宿；到了晚年，也没有改变他的生活方式。问：请法师开示农历七月份的意义？答：这是民间的风俗习惯。在佛法，农历七月有一个特别的意义，就是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，托钵相当不方便；所以在这三个月中，出家人不出去托钵，可以接受居士供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生，每年夏安居时回来亲近世尊，接受再教育，进行集训。美国许15教 育 篇多公司中，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术，如果不接受再教育就会被淘汰。因此，佛法夏安居的三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。问：如何成为佛的好学生？ 答：现代社会的伦理道德，已经完全废弃了。前几年我到美国时，很多同修在空闲时来找我诉苦，说儿女叛逆、不听话；老师也来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程中苦不堪言。世法如是，佛法亦复如是，不但我讲，过去演培法师也常谈到。演培法师是我的老友，十几年前，我初到新加坡时，他在此地建立道场，也收了徒弟。我说：&不错！你的徒弟很好。&他笑着说：&这个时代没有师徒，只有朋友。&这句话的意思很深！现在时代不同了，已经没有父子、师生之分了；就连佛门中也没有了，大家能够当成朋友就很好了。我这一代还有！教导过我的老师，我依然念念不忘；我不忘老师的教诲，老师如何教导，我就如何学习，念念依教奉行。学习不是一两天或16教 育 篇一两年，而是一生的事情，这才是报师恩、报佛恩。凡夫不能成就的原因，就是随顺自己的烦恼习气；古今中外，凡是有大成就的人，绝对是舍弃自己的成见。成见是从自私自利、妄想、分别、执著而生，所以是错误的。我们有幸遇到佛法与善知识，若想要做个好学生、真正有成就，绝对要舍弃成见与烦恼习气。世尊在《华严经》中教导善财童子，要随顺善知识的教诲，这很有道理。真正善知识对待一切人，绝对是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人。学生是不是真的想学，从态度上就可以看得出来，也就是印光大师所说的：&一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。&所以要有真诚恭敬心，要尊师重道。诸位要晓得，绝对不是老师刻意要求尊敬，若是如此，就不是好老师，不是真善知识。诚敬是性德的流露，是谦虚、恭敬，绝对没有虚伪。只要有这种本质就可以教导，这就是佛法讲的&法器&，善知识若不帮助就有罪过。若是不能接受，就可以不必帮助，因为这是白费工夫。以佛门来说，祖师大德一生找不到传人的例子很多。所以师生之缘，是可遇而不可求；若遇到了，这是过去生中所修的殊胜因缘。学生肯学、17教 育 篇好学，老师肯教、欢喜教，这里面有真乐，就会成就。李炳南老居士是印光大师的传人，他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的人有几十万。我跟他学习时，&台中莲社&登记的莲友就有二十万人，我概略估计，学生应该超过五、六十万人，但真正传承他的法，只有三人而已。绝不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是学生肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下。老师怎么教，就要怎么做；老师不准的，决不违犯。这种人是法器，能够学到东西。我第一次到台中跟他老人家见面，说明要跟他学讲经。当时老师第一句话就说：&你想到我这里来学，你得答应我三个条件。这三个条件若能接受，就收留你；如果不能接受，你就另求高明。&我问：&哪三个条件？&&第一个条件：你既然到我这里来求学，一切都要听我的；只能听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。第二个条件：从今天起，你无论看佛经或任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意，都不准看。18教 育 篇第三个条件：你过去所学的，我不承认，一律作废，到我这里一切从头学起。&我想了两三分钟，就答应了。这三个条件乍听之下很苛刻，好像老师很专制、跋扈，目中无人。当时我想：&既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。&经过三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为烦恼轻、智慧长了。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，所以心定下来；不像从前路太多了，摸不到方向。半年之后，觉得老师这个方法很好。当时老师告诉我：&这三个条件，绝对要遵守五年。&五年之后我深受利益，主动再延长五年，总共遵守老师的法十年，根基就是这样扎下来的。大概在一九八八年，我第一次到新加坡，遇到演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习。老法师是唯识学专家，专攻唯识经论，非常难得。我把我跟李老师求学的经过向大家报告，讲完后到客厅与演培法师喝茶、闲话；演培法师告诉我，他做小沙弥时，在宁波观宗寺谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。我听后恍然大悟，这三个条件不是李炳南老居士的专利，而是中国自古以来代代19生 活 篇院的老师太多，课目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就的，就是古代师承的方法──&一门深入，长时薰修&，我还是坚持这个办法。人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，执迷不悟。自己必须没有丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近、信受奉行，这对我们有很大的帮助。3. 生 活 篇问：我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，所以一向都是忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡，百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，使我生起瞋恨，我觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的落伍者，这是不是业障？答：你有这么多的挫折、困难，在佛法而言，也是业障。为什么这么多同事折磨你而不折磨别人，自己要好好想想。环境能够待下去，就继续工作；实在不能待，可以换个环境，这不算是过失。在20生 活 篇业报中受很多冤枉气，生起了瞋恨心，将来的果报是愈来愈往下堕落，绝对无法改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地下功夫，可以从《了凡四训》中建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，相信命运在三、五年之后就能转好。佛说每个众生到这个世间投胎，都是受到业力支配──所谓&人生酬业&；过去造的业因遇到了缘，所以来此接受果报。然而过去生中所造的业因不同，果报也就各个不相同。果报能否改变？肯定能改！因是自己所造的，自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运的最好榜样，你真能看懂，念诵两三百遍并依教奉行，命运绝对会转好。不可以消极，消极绝对会随业流转。问：古大德要求我们不见他人过，若在日常生活中，见到同修有毛病，是否应当给予提醒？答：这是道义，应当要提醒、帮助他，但是要有智慧与善巧。在提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他难为情，也会伤害他的自尊心。问：平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课， 21生 活 篇我便生烦恼，应该怎么办？答：他打扰你做功课，你要慈悲一点！因为他不懂，所以你要原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。问：自从阅读《往生论》后，不想再与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛。这样是否太执著？如何才能恒顺大众？答：初学者执著会有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重于修持。儒家也有&择善固执&之说，所以初学者应该要执著。何时才能恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若见到五欲六尘的诱惑还会起心动念，你若随顺就会造业。自古以来，这样的例子很多。我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁绝对不可到外面讲经。四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外界诱惑而堕落。这是老师对学生的爱护，我们要明白这个道理。如果自己还禁不起考验，就保守、固执一点较好。问：我的朋友和姐姐都有婚外恋，我该怎么对待这个问题？22生 活 篇答：这个事情在现今社会相当普遍，当然，作为朋友、家亲眷属，应当要劝告；而劝告要有智慧与善巧，不可以伤害对方的自尊心，太直接反而会收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她，她若真正能修学，就会自动改正过失。问：我现在念佛，不爱讲话，许多客气、随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘就结得很少。这是不是不慈悲？还是少智慧？答：这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重、智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修的功德念念都回向众生，就与众生结了缘，不一定要讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。问：世间法是过眼烟云，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这种作法对吗？答：非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生当中，只要衣食足就够了，何必做得那么辛苦。23生 活 篇南洋的马来族人，做一天工就休息两天；做一天够三天吃，他就不再做了，很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死，钱是赚了不少，但没有享过一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用，远不如马来族人聪明。所以，我过去也曾建议同修，好好认真努力地工作一年，可以休息两年好好学佛，这个方法很好。真正聪明人肯干，把什么都放下，认真努力修个两年，一定会有成就。问：在工作环境中，不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，应该如何处理？答：这个问题须向新加坡许哲居士学习。她说：&我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到、听到陌生人说话一样，没有放在心上。&由此可知，不放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？当陌生人从马路上走过来时，虽然看到了，但是却完全不记得；虽然听到他们讲话，但讲什么完全不知道。这就是不落印象，这是个好方法。问：炒股票是善业还是恶业？答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人24生 活 篇不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄没有过失，赌博绝对有过失──增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你把多余的存起来，却不去帮助他们，这就不应该。佛教导我们，若肯帮助别人，才能真正得到财富。财富是从财布施得来的，愈施就得到愈多。股票赚得有限，若拿去布施，赚得就更多了；可是赚得再多，都不要拿来享受，否则容易堕落。佛教导我们要&舍得&，所得到的再去布施，福报就永远享受不尽。有智慧的人在物质生活上的享受，达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财布施。问：我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人。如何才不会落入主导他人？答：辅导或帮助别人，到最后却变成主宰别人，原因是主观性太强；另外一种原因是烦恼习气，就是想控制别人的念头。学佛人一定要舍弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈意愿，对修行会造成重大障碍，并且不易得人和。这个意念与行为都不好，应当修正过来。25生 活 篇儒家教人&谦虚&，惟有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。若不懂谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式地对待别人，自己往往不知不觉，但别人心里会产生很大的反感，这是在障碍自己的修行。问：被人误会时是否要解释清楚？如何判定在何种状况下须解释？答：这要视情形而定，有些误会必须解释，有些误会可以不必解释。是否应该解释，判断的原则就在于利益对方。有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益；只要&不为自己，专为对方&，依此标准而定，就不会有错误。问：学习世间学问时，想到这是浪费时间，应把时间用在佛学上；但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此，世间学问没有学好，佛法亦无功夫，应如何是好？答：你应该先把世间学问学好，有了一技之长，能帮助自己生活没有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力学佛。佛法言：&法轮未转食轮先。&最基本的生活若有问题，还有何心思学佛。所以，在家同修一定要生活没26生 活 篇有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。古时候出家人道业成就多，现在出家人成就少，道理在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫就会有固定的收入，所以不必求信徒，没有经忏与应酬；因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在的寺庙没有恒产与收入，完全须靠经忏法会，所以出家人很难成就。我们仔细观察，在家居士有事业，每个月有固定收入，因而比出家人安定，心比出家人清净。出家人即使处于现今的环境，要是如理如法修行，还是可以成就。但是出家人却缺乏信心──&这要靠什么生活？泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？&自己没有信心，这就难了。如果对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿，那么佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。我们对经济来源没有把握，因为不知道何人会来供养，但只有一个信念──念佛求生净土。若真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了。要有如此信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》中的宋朝莹珂法师，三天不27生 活 篇吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们还怕什么！《弥陀经》说若一日到若七日，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，绝不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，就要问他：&你钱从何而来？家人晓不晓得？&若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们都可以不接受供养。问:居家风水及祖先坟墓，是否会影响在世的子孙？答:若能转境，则同如来。若不被境转，能转境界，绝对不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气。你的心会被境界转，就有影响，就会受到命运、风水牵制。我骂你，你不会生气；赞叹你，你不会欢喜。你的心地清净，不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。问：有一位老板经常做坏事，但因为他是老板，我们不好开口，使他变本加厉。我觉得不讲出来就等于给他机会做坏事，但听人说，讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？答：你还是不说较好。你可以把《了凡四训》光28生 活 篇盘片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说，否则恐怕他不容易接受，会起反效果。问：我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，是否会影响修行？答：经商是为了争取利益，利益虽然应当争取，但这个利益用来做什么呢？在佛经中有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事这个行业；他经商赚取的利益不是自己享受，而是帮助社会苦难众生。这是菩萨的作法，你能这样做就对了。问：学佛要达到无心境界，但是否事业也不要努力了？答：佛家讲无心的境界，不是说什么事都不做，那是错误的。就像我们讲的&放下&，有些人误解了，把工作辞掉，什么都不干了，生活因而成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。&无心&的意思是无妄心、有真心，无恶心、有善心，不是连真心、善心都没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲&无心&，29生 活 篇是指无妄心，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，则是真心。这个心有，与这五种心相反的没有。我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是&学为人师，行为世范&，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，一定要用真诚心去做，利益一切众生，绝不为小利而伤害众生。菩萨商人绝对是货真价实。如果真为赚钱，用真诚心来赚钱，绝对不会少赚；若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，所赚的钱还是命中本来有的。&一饮一啄，莫非前定&，所以绝不用欺骗手段谋取利润。问：我学佛以前，人人赞扬我懂事、善良，看到我都会起欢喜心，父母也说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，不知该怎么做？答：你应当好好检点，学佛是不是学错了。凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，否则学佛所得到的效果，绝对是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、 30生 活 篇家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常。问：《金刚经》云：&过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。&还要不妄想、不分别、不执著，那是不是世出世间的事都不用去想、去策划；如果不策划周到，又如何能做得完整？答：《金刚经》讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界，我们绝对做不到。如果真正明了&三心不可得&，问题就没有了，你就不会来问我；你还会来问我，可见你不懂其意义，也无法做到。不妄想、不分别、不执著，其意思很深。离开妄想、分别、执著，是让你心地得到清净。那么工作时要不要计划？要。当工作时，很认真思考；做完之后，心地清净，一尘不染。若是工作做完了还放不下，日夜都去想着，就会很苦；你得不到休息，无法开智慧，因为妄想、分别、执著障碍了智慧。我们现在不能不用它，但用一会儿就放下，不让它相续，这就对了。真正契入境界，像释迦牟尼佛讲经说法，要不要事先准备？要不要想想要讲什么？不要。我们在经上看到，都是随问随答，并没有准备！我们还没有契入境界，所以需要充分准备、计划。佛菩31生 活 篇萨办事不要计划，也没有策略，却做得很圆满；我们有计划、有策略，往往还会犯很多过失，还做不圆满。人家是住真实智慧，道理在此地。问：在生活当中，如何学习破四相？答：学习破四相，就是学习不分别、不执著。须从哪里学起？先学不执著，什么事都不要执著，知道一切相是假的，何必执著！要常常念《金刚经》的四句偈：&一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。&能帮助你破四相。问：在工作中要尽职管人管事，还是睁一只眼、闭一只眼，免得与众生结恶缘？答：菩萨做事一定认真负责，也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是错误的，这是儒家所讲的&乡愿&。佛菩萨就不是这种态度。与大众在一起生活、工作，菩萨绝对做得比别人多、报酬比别人少，人家看到会尊敬。譬如有奖金、升迁的机会，尽可能让给别人，绝不争名争利，只是认真努力工作，这就是度化众生，做好榜样给人看。《华严》教学总结为八个字──学为人师，行为世范。我们起心动念、一举一动总想到：如果别人像我这样做好不好？如果不好，我们绝对不可32生 活 篇以做。学佛绝对是从本身做起，一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，好处、名利都让给别人，与众生结的就是善缘，而不是恶缘；反之，争名争利，工作敷衍、塞责，人家对你不服，这就与人结怨。不仅是佛菩萨，世间一切成功的人，得到广大群众拥护的领导人，绝对是与大家打成一片；如果是享受特权，别人表面上虽然不说，但内心不服，背后绝对有批评，有意、无意地就与众生结怨，我们应当要避免。问：皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等，应该如何处理？家人吃剩的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？答：这些事都不要放在心上。皈依前所购买的羽绒、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是要用爱心对待一切众生。晓得要重实质，形式无非是做给别人看的，目的是提倡慈悲心而已。如果你吃长素，家人吃剩的肉，可以布施给动物吃。问：我想放下经营的公司，但现在有四百多名员工，一旦放弃，将会使这些员工失去就业机会，33生 活 篇应该如何处理？答：佛法讲&放下&，不是放下事业，而是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，是把得失心放下；也就是把贪瞋痴慢放下，把一切恶念、恶语、恶行放下，不是叫你把工作放下。你经营企业，员工有四百多人，为什么不去度他们？每天早晨员工上工时，就为他们讲经半小时，自己不会讲可以请别人讲，这是真正爱护员工，真正度他们，那么你的公司就是一个大道场。最方便的方法就是每天播放《了凡四训》电视剧光盘片给员工们看，看上几百遍，他们的心就改变了，就会知道善恶；然后，再找时间与他们一起研究讨论，大家应如何来学习与落实，让大家真正相信因果报应的道理与事实真相，我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。问：学佛多年坚持素食，和单位同事用餐时，肉制品剩得很多，扔掉非常浪费，是否可将这些肉制品送给其它吃肉的人？答：可以。这不是杀生，他们丢弃东西，浪费是过失，不是好事。你能分给贫苦的人，这是一桩好事。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向，也与他们结了法缘。34佛 学 篇4. 佛 学 篇问：人是怎样来的？世界是怎样来的？答：这个问题很广，不是两个小时所能够讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果想把这个问题搞清楚，实在是不太容易，我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。问：人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会做梦？那个梦是在哪个部位？是在头上、眼睛上，还是在手上、脚上？从做梦就能肯定灵魂的存在。灵魂离开身体，就像这个人做梦去了，不会再醒来，它到另外一个空间去生活了。若懂得这个道理，人根本并没有死！死是灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。事实上，魂并不灵，如果魂是灵的话，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！为什么还投在一个平常人家？35佛 学 篇为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它并不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。要是不相信，你仔细去思维，晚上做梦时的头脑，一定没有清醒时清楚。从此就能体会到梦境迷糊，醒来时头脑清醒。人的神识一离开身体，就跟做梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔子讲了实在话，他在《易经&系辞》里说：&精气为物，游魂为变。&魂的速度很快，到处飘荡而不稳定；说游魂，与佛法讲的神识，状况非常接近。问：人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？答：经上有解释，&人生酬业&，过去造的业，现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。问：思考属不属于起心动念？答：思考是起心动念。起心动念，念头有净有染、有善有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德违背的念头是不健康的。学佛的人要常想到佛的教诲，将佛的教诲在日常生活36佛 学 篇中做到，这很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。问：世界上所有生物都有灵性，不只人类有。灵性是从哪里来的？答：佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，而是本具的，这才是真正的自己。禅宗讲&父母未生前本来面目&，也就是你所讲的&灵性&。你说一切生物都有灵性，这个&灵性&以佛家而言，在动物（有情众生）称为&佛性&，在植物、矿物（无情众生）称为&法性&。佛性与法性都是本具的，没有来去。每个人的灵性确实有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们就差远了。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，绝对没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性变得很弱，就是因为有妄想、分别、执著掺杂其中，把灵性搞得不灵了。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个，只要我们哪天觉悟了，把妄想、分别、执著放下，圆满的灵性37佛 学 篇就会恢复，这个恢复就称为&成佛&。问：我一念佛就控制不住眼泪，但听人说好流泪是悲魔。什么是悲魔？如何区分？答：这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形就是经上讲的：听到佛号或念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中曾经修学过这个法门，但没有成功（如果成功了，就到极乐世界作佛了），这一次再遇到，阿赖耶识的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。问：临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现？答：从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的。所以，这两种意思都讲得通。两个意思要是融成一个意思就圆融了，把它分作两截是因为修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。问：我觉得信、解、行、证的&行&最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？38佛 学 篇答：往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净土之外，其它法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果逐渐向上提升。净土法门可以&带业往生&，虽然不须证果，但要有能力伏住烦恼习气。若是伏不住而常常犯，就不能往生。伏住之后，根虽未断，但是可以不犯。也就是说，在顺逆境缘中，自己有忍辱的本领，可以不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。这个功夫怎样养成呢？一定要看破、放下。须常想佛在《金刚经》上所说的：&凡所有相，皆是虚妄&、&一切有为法，如梦幻泡影&。不要去认真，不要去计较，不要放在心上，我们的心就平了；看到别人有过失，那是他的过失，与我不相干，只要自己不动心，就能往生。修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下；看到这个人不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重罪业，也不会放在心上，他的事情与我何干？真正好的同参道友，就要提示、规劝他。但是古人告诉我们，劝人顶多只能劝三次，四次就会变成冤家对头。劝了三次还不肯改，就不要再劝了，见了面恭恭敬敬、39佛 学 篇欢欢喜喜。要和他做朋友，不要做冤家，这是古圣先贤所教导的处世待人原则。问：老法师曾说&唯心净土，自性弥陀&，那何必还要求生西方净土？二者有何差别？答：这两句话是引述自佛经，并不是我说的。&自性弥陀，唯心净土&，是从理上说的。要是不求生西方净土，必须靠自己的力量亲证&自性弥陀，唯心净土&，契入这个境界就成佛了。也许你有能力，可以不必往生，而在这个世界成佛；我没有这个能力，一定要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛，才能亲证&自性弥陀&。问：您常讲，要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说，念头一转，只要为众生就是菩萨。这是否有一点矛盾？答：先度自己，而后度别人，这是菩萨的事情；自己还没有能力，就去度别人，也是菩萨事业。这两种人都是菩萨，不过这里面有差别。自己尚未得度，就去度别人，这未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪去了？所以必须自己先得度，认识方向，是过来人，才不会误导众生；自己尚未得度，不是过来40佛 学 篇人，随便指路，这是一桩危险的事情。但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这绝对正确。自己虽未得度，但劝人念佛求生净土，绝对没有错。因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？其它八万四千法门，你自己尚未得度，绝对不能度人；惟有净土法门，自己虽未得度，也可以度人，这是必须辨别的。所以，把阿弥陀佛介绍给人，劝人念佛求生净土，这个人是菩萨。菩萨自己能不能往生？不一定！菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？&名字菩萨&──有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但他所劝之人要是真肯信，就能往生。如果他劝了几十个人、几百个人都往生了，自己虽未往生，不要紧！到临命终时，那些已往生者会跟阿弥陀佛说：&我们能到极乐世界，都是他劝我们的。&就拉着阿弥陀佛来接引他往生，这是可能之事。只要他那时见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，就没有办法。大慈菩萨讲得好：劝两个人念佛，就比自己精进；劝了十几个人，福报就很大。能劝几百人、几千人，你就是真菩萨；能劝一万人，你就是阿弥陀佛的化身。这是勉励我们把净宗法门普遍介41佛 学 篇绍给大众。这些事理都清楚了，你的疑惑就能解除。问：当发心行善时，众生所获得的利益并非圆满，自觉其中必定有漏，如何做才能无漏？答：这种事情总在&缘&字，缘的关键是众生的善根、福德。众生有善根、有福德，菩萨、有心人来提倡善法、提倡正法，自己依教奉行给大众做榜样，对他一定有启发性；如果众生没有善根、福德，我们做再好的榜样，他看了也是无动于衷，麻木不仁。这种状况，古人已经做出榜样给我们看，所谓：&进则利益天下，退则独善其身。&这就是告诉我们，如果有缘，应舍己为人，纯粹做利益众生的工作；如果没有缘分，就应当隐居（佛家讲&住山&，就是隐居不下山，或是闭关），完全做独善其身之事，把自己的德行与学问向上提升，等待机缘成熟。必须&厚积薄发&，积得愈厚，发出的力量就愈强。印光大师为我们做了好榜样，他老人家七十岁以前并没有人认识，这是独善其身；七十岁以后被人发现──他八十岁往生，末后这十年利益众生是兼善天下，那个力量太大了。时间虽然短，42佛 学 篇但因为积得深厚，所以发出的力量强，影响力就大。鸠摩罗什大师也是如此，他到中国很长时间都无法发挥，一直到姚兴做了皇帝才把他请出来；他在中国弘法利生只有七年，七年的影响太大了。所以，要影响面大、时间长，积德、积学一定要深厚。问：我先生相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛，但对于极乐世界却半信半疑，怎么办？答：相信极乐世界不容易，佛经上说，会相信西方极乐世界有两种人：一种是从教理上，对于佛陀讲经的义趣，有相当深度的理解，从此地建立信心，才会修学净土法门。另一种是过去生中善根、福德、因缘深厚，遇到这个法门，虽然不懂道理，接触的时间很少，可是他信得很诚，很认真努力念佛，这种人往生机会也很大。平常人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的一些法师，对这个法门产生疑惑的也很多。所以，我们遇到这个机缘，能够相信、理解、依教奉行，都是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能够遇到的，遇到之后必须牢牢掌握住，这一生当中绝对要求生净土。43佛 学 篇问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟着他十世，那么长的时间，这些冤魂难道不必受报吗？答:这个事情很复杂。当然，这个鬼能跟随悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世。由此可知，冤仇结得很深、报复的心很强烈，就能够追随；如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。一般人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能够相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分下，就会见到。所以，有些同修曾经见到过鬼神，他们所见到的鬼神状况，与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。问：到天道的人是否也坐莲花台？答：没有。只有佛道坐莲花台，尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界，莲花化生，其它世界不一定莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生就无此境界。44佛 学 篇问：人法界比鬼法界的心清净，何以鬼道有五通，而人道却没有？答：鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得；人道、畜生道，这两道没有五通，要靠修得。修得与报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及蒲松龄的《聊斋志异》中有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道，要修成人身必须五百年，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。问：有人举着牌子写道：&缴五块钱就可以让某某法师替你在极乐世界登记名字&，有很多人去缴钱，我们应如何处理？答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他若拿不出保证，就不要相信他，这是很明显在骗人，受骗的都是好心想到极乐世界的人。极乐世界修学很困难，花五块钱就可以买到通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意买。问：佛门讲功过不能抵销，要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？45佛 学 篇答：功过确实不能抵销，我们用&种瓜得瓜，种豆得豆&作比喻：瓜的因不好，代表&恶&；豆代表&善&。我的瓜种下去后，现在知道错了，而我现在种了很多豆，那么瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。绝对不是种了许多豆，瓜就不会结瓜。无始劫以来的善恶业因绝对不能抵销。但是，&因&要变成&果&，当中要有&缘&，所以佛法讲&缘生&。若是恶因很多，不想结恶的果报，就须把恶缘断掉。譬如种瓜，若不想让它结瓜，就把瓜的种子放在茶杯里盖住，它没有土壤、空气、水分，经过一百年也不会结瓜。这是缘没有了。若把瓜种在肥沃土地，它有水分、肥料、日光的缘，一定会长得很好。所以，想让&善&能够成就，一定要修善缘；要是将恶缘断除了，恶的种子就不会结果。问：如果一个人没有任何宗教信仰，但是心地善良，能否往生西方极乐世界？答：心地非常善良，但不相信西方极乐世界而不想去，就不能去；如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，绝对得生。学佛一天都可以往生，而46佛 学 篇心地善良就是他的本钱。问：念佛人可以在臂上燃香吗？答：可以！但要知道燃香的意思是供佛。经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于&燃烧自己，照亮别人&，不是真的叫你烧自己的身体，身体若烧掉了，还有什么用处！所以，燃香的真义是在佛前发愿舍己为人，这叫真供养。能够为别人而牺牲自己的生命，在所不惜，这是真的燃香；否则，你将全身燃完了，也毫无功德。所以，你在身上燃一柱就行了，常常看到，提醒自己绝对不能自私自利，一切要为众生、为正法，这就对了。问：为佛像装脏，表示什么意义？答：过去中国的泥塑木雕佛像，多半佛像后面有一个可以打开的小门，里面会装一些符咒，这叫&装脏&，这就像人体内的五脏六腑。这是世俗的见解，实际上造佛像不须用这些。佛像是表法，佛弟子供养佛像有两种意义：第一是&纪念&的意义。&慎终追远，民德归厚&，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二是&见贤思齐&的意义。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好修行，跟佛一样成就；看到菩萨，我也47修 持 篇应该作菩萨。因此，&装脏&实在是没有必要。5. 修 持 篇问：深圳是一个经济比较发达的城市，许多密宗活佛、法王来此化缘，有许多净宗同修也去灌顶，这样做对吗？答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶的真正意义，不是形式上的。若用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，只要每天拿着水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真的开悟？果真开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，&灌&是慈悲加持，&顶&是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法的菁华传授给你，而不只是拿水洒头。懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》念一遍，就是阿弥陀佛为我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切、活佛为你灌顶，而是阿弥陀佛为你灌顶、十方诸佛如来为你灌顶。48修 持 篇所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的；遇到亲朋好友，应将这些道理为其说清楚，至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，这是不是境界不够？答：人有过去、今生，学佛同修并不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏、很茫然。你这种情形大概是过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏。原因在此地。问：朝阳寺有一位居士&止语&修行两年多，后来我发现他心地并不清净，言谈中现出烦恼相。我认为这种修行是断了与众生的法缘，是很悲哀的事，这种方法对吗？答：你的想法很正确。止语的目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦，不如讲话方便。他这种止49修 持 篇语是形式上的，念头并没有止住。祖师大德教导我们，修行要从根本修；根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话──多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费工夫，没有人能懂、能受感化。总而言之，心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们就不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众、感化社会大众的事。问：实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：&起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，要起不起时是烦恼魔。&有念与无念似乎相违背，究竟如何才好？又，何谓天魔、阴魔、烦恼魔？答：&魔&的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，绝对不可执著，这样就好。而且《金刚经》也讲：&凡所有相，皆是虚妄。&离妄想执著实在是不容易，净土宗教我们执持名号，专执持阿弥陀佛的名号，50修 持 篇其它的都不要执著，这是一个好办法。用一句&阿弥陀佛&，把其它的执著都换掉，这个容易，所以念佛法门叫&易行道&。佛教我们要执持，一直到临命终还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法得生西方净土，这是稳当、可靠而且快速；往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越其它法门。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。问：在日常生活、工作上，应随时念佛，但如果所做的工作须要用心，应如何对待？答：这个很简单！如果是不用思考的工作，可以一面工作、一面念佛，或者可以听佛号。但是须用思考的工作，绝对要专心，就先将佛号放下；等工作完成之后，把工作放下，再将佛号提起。问：我们专修净土法门，是否须要在初一、十五念《地藏经》，或念地藏菩萨圣号？这算不算夹杂？答：这要看什么情形，如果你是慈悲心为一切恶道众生念经超度，这很好；如果自己专修净土，就没有这个必要。清朝乾隆时代，慈云灌顶法师51修 持 篇在《观无量寿佛经》注解里告诉我们，消除业障力量最殊胜的，就是恭敬持念这一句&阿弥陀佛&。他说业障重的人，所有一切经典、忏悔仪规都无法救，最后还有这一句佛号能救。造了五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑清楚，真正忏悔，这一句佛号也能往生。如果得了痴呆症，就没有办法，这是业障现前。所以，名号功德不可思议，所有经忏都不能与之相比。问：相貌较差的修行人应如何克服自卑的心理？答：要想把自卑的烦恼消除，只有一心念佛，不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲与智慧，所以并不难看。明白这个道理，就不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，我们的身体、相貌不知不觉都会转变。《无量寿经》上讲，往生到西方极乐世界，相貌就相同了。为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人却自卑；阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了，所以每个人的相好都与阿弥陀佛相同，绝对没有52修 持 篇任何差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到了极乐世界，每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。问：佛家说&相随心转&，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？答：不一定！因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负责。这句话是何道理？从出生后四十年中，心行的善恶会影响相貌；所以年轻时相貌很好，晚年相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行（起心动念、生活行为）有绝对的因果关系。佛说菩萨修行成佛之后，还须以一百劫时间专门修三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是善因所得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，是表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现；什么样的相貌是由什么样的业因修成的，你修这个因就一定得好果报。53修 持 篇问：学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛得不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？答：念阿弥陀佛与观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你；也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。问：我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？答：早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看自己的时间，有时间可以诵经。诵经是明理，可以坚定信愿。问：法师说要一门深入，只读一本《无量寿经》，但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁；54修 持 篇最近，我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，这样是否夹杂？答：修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛作为正修，用《地藏经》作为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重了，《地藏经》能够让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。问：依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？答：讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。问:对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？答：经行、拜佛。通常念佛堂的中间是拜佛区，四周围是绕佛区，两旁是止静区。容易昏沉就用绕佛、拜佛的方法来对治，妄念多的时候用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效就用什么方法。问：在静坐和听讲解录音带、录像带的时候，就55修 持 篇会看见佛菩萨像的境界；而且每天念佛和念经，头部总有一种气感旋转波动，这是什么原因？答：这种境界现前不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：&见怪不怪，其怪自败。&《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成魔障。不去理会，过一段时间自然就正常。问：知善知恶、知是知非，如何才做到不执著？答：知道善恶是非很重要！印光大师一生教学，着力就在这一门，他用《了凡四训》教人认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》帮助我们认识是非、辨别邪正。我们在日常生活中，能依照这三部书断恶修善、远邪就正、老实念佛求生净土，绝对得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶。十善的反面是十恶业，造十恶业绝对会堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力地去体会、修学，它能成就念佛往生的大业。要做到不执著是功夫，必须真正认知《金刚经》说的&凡所有相，皆是虚妄&，晓得一切现象是虚妄、不是真实，晓得&三心不可得&，一56修 持 篇切执着自然会放下。知道执著是一场空，绝对不是执著就能得到。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，绝对正确。问：如果有人恨我，应该如何化解？大概需时多久？自己能否感应到恶缘化解了？答：这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。说实话，我们一生的造作，恶业多过善业；处事待人接物，恶念多过善念；自私自利的念头、行为多过利他，于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们在有意无意、不知不觉之中，就与众生结下许多冤仇。想要化解这些冤结，这是觉悟。用什么方法来化解？要用慈悲心、真诚心、清净心、平等心，这就能化解。别人恨我，我不但不恨他，还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，没有丝毫怨恨念头，因为我们知道&因果通三世&，所谓&一饮一啄，莫非前定&。他侮辱、毁谤、陷害我，必定有原因，总是我过去生中对不起他，也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们欢喜接受，不再有报复心，这个帐到此就了结；如果还有报复57修 持 篇的念头，就冤冤相报没完没了。一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，都要欢欢喜喜，丝毫怨恨念头都没有，对方慢慢会觉悟，就不会再恨你、侮辱你。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事，必须永远不变更。所以，对怨恨我们的人，永远爱护、关怀与帮助，冤结自然化解。问：学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常现前，不知如何是好？答：这是一个严重的问题，而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力、境界转不过来，毛病也在此。自己晓得错了，也知道改，可是改得不彻底。《十善业道经》讲：&夹杂不善&。怎样才能做到不夹杂呢？印光大师教导我们的方法很好──要常常想到&死&。我快要死了，自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个&死&字，所谓&生不带来，死不带去&，人生在世一场空──&万般将不去，惟有业随身&。常常这样想，万念俱灰，才回得了头。我们活在世间绝对不是为自己，自己随时随地都可以死，对自己、对世间一切人事物，绝对58修 持 篇没有留恋。活在世间就是要为众生、为佛法，为大众做好样子。别人不能放下的，我统统放下；别人犯过，不能痛改，我犯过了，真正能改。要做出一个知过能改的好样子，一切为众生，为正法久住。学佛的人绝对不怕死，死后换更殊胜的境界，这是有智慧的做法；如果死了堕落在三途，愈转愈苦，这是愚痴。所以，真正想要改过，就要常念&死&。佛在大小乘经中常教我们&六念&，六念前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵，现在念这本经的人比较少。我们须用这个方法克服烦恼习气，这一生才有救。&人身难得，佛法难闻&，有这个机会绝对不能错过。问：念佛时起了非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近心行好像非常邪恶，是不是着魔？答：是否着了魔，自己很清楚，用不着问别人。如果有这些事情，念佛时要忏悔，把这些恶念忏除；在念佛堂多拜佛、多看佛──观像念佛。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修忏悔法门。最好能多拜佛，心里所有一切59修 持 篇念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这就很有效果。问：修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉，还有嫉妒现前，感觉功夫不得力，应如何对治？答：最好的对治方法，就是深入经藏。实在说，现代人在某一方面福报比古人好，古人要听法师讲经说法，必须遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听；如果自己根性不利，听了就忘，也很难得利益。现在科技发达，每一堂讲演都能够保留录音、录像，可以反复听。所以，古时候中下根性之人，一生当中能够开悟的很少，开悟的都是上根利智之人；而现在中下根性之人有福，可以将这些录音、录像带回去反复学习。我曾经跟同学们说过，洛杉矶有一位赵立本居士，是一位大学教授，退休后听到佛法非常欢喜，他只选择两部经──《六祖坛经》和《金刚经》。他将这两套录音带听了二十几遍，而后来问我：&我专学这两部经，念佛求生净土，可不可以？&很好！古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法──&教宗般若，行在弥陀&，都有成就。我就勉励他：&听二十几遍还不够，至少要听一百遍到两百遍。&他采纳了我的建议，他真干，听了一百遍之后，60修 持 篇这两部经他讲得很好，现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成了专家。功夫得力在一个&专&字，必须锲而不舍。所以不要多，一部经通，一切经都通。从此现身说法，劝导初学者要&一门深入&，做一个榜样给他们看。《华严经》上那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士，他们修学的都是一门，没有修两个法门的，这都是现身说法。我这几十年中所讲的经论至少有几十种，这是无可奈何，因为这些经论没有人讲；如果有人讲，我绝对不讲，我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子，诸位不要学，为什么？非常困难。如果功底不深，对你们绝对有影响。要学，最低限度要像古代智者大师，对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位来帮助别人，这才可以。诸位要晓得，专攻、专学，品位增高。智者大师往生时，学生问他到极乐世界的品位，他说：&如果不领众，我的品位很高；就因为领众，所以是五品位往生。&五品位是生凡圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握，绝不能干；为了帮助别人，到最后自己还要轮回、堕三途，那就错了。61修 持 篇问：法师提倡诵经，专诵一部经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。答：听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是，专诵一部经容易得定，念太多确实有障碍；如果开悟后就没有关系，未开悟前一定要以修定为主。开悟之后&法门无量誓愿学&，一点障碍都没有。这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便诵哪一部都能得定，&法门平等，无有高下&。可是你涉猎太多，绝对会分心，对于修定就产生障碍。问：有些人瞋恨心很重，经常无来由地发火，即无明火，这是什么原因？如何化解？答：瞋恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生瞋恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是，对真正修行人来说，他是个善知识，因为若无这些人来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪去修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之， 62修 持 篇他会觉悟、会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累就不骂了。他在那里骂，我在这念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障；他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的；人家恭维你，要想到自己哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。问：夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。临走前还对我打招呼，让我好好睡觉，他是从窗口走的，这是什么原因？答：一般来讲，这是你的气很衰，精神意志不集中，所以才会见到这些鬼神。虽然他们没有恶意，也不是好事情。你见到之后，必须见怪不怪，不要放在心上，不要常常去想，要多想佛、念佛，这些不正常的际遇自然就没有。经上告诉我们：&忆佛念佛，现前当来，必定见佛。&问:被鬼压了，该怎么办？答：鬼道中确实有压鬼，常常会欺负人。一个人心地清净、心行善良，鬼就不敢欺负他，而且会受到鬼神的尊敬与拥护。凡是被鬼压，自己一定63修 持 篇要觉悟，大概是心地不善、行为不善。为什么？因为鬼瞧不起你，来欺负你。念佛人功夫还不到家，也会被鬼压。可是念佛人因为常常念佛，遇到这些事情，心一想到佛号，梦中念佛或念菩萨名号，鬼就会立刻离开。问：看不顺眼的人要如何对待？答：能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼时，要回过头来反省、检讨自己，改过自新。看不顺眼属于傲慢，傲慢是瞋恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。问:弟子的亲属参禅二十年，好像有一点成就。可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，弟子应以何种方法指导他回头念佛？答：参禅有了成就，绝对不会有这个现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边指导、照顾，否则很容易出差错。往年倓虚老法师说，他一生当中看到、听说参禅的人，得到禅定的，他曾经见过，也听说过，但参禅开悟的，他从来没有听说过。参禅得禅定已经相当不容易，真正得禅定多半是生四禅天，这就很难得64修 持 篇了。若参禅不能大彻大悟，就不能了生死、出三界。学佛学到走火入魔，果报就不好，必定是堕三恶道，来生不可能得人身。你帮助他回头念佛，这是非常难得的一桩好事，但他如果不能接受，这个事情就难了，怕的是他坚固执著，轻慢净土，很不容易接受这个法门。你不妨试试看，帮他的忙，这是自己尽心尽力，也尽到朋友、亲属的本分，至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。问：为何不能达到见和同解？答：主要原因是专门见别人的过失，不能和睦相处，所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和万事兴。怎样才能和睦？要专看对方的好处，不看对方的缺点。夫妻尚未结婚时，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心；若结婚后专看对方的缺点，所以会吵架。若能永远看对方的好处，不要将对方的过失放在心里，夫妻就能白头偕老，家庭就和合兴旺。常看别人的过失，把别人的过失记在心上，就破坏&和合&。在僧团中，&破六和敬&是阿鼻地狱的罪业；在世间法，这是破坏社会和谐、65修 持 篇国家安定、世界和平，所以这个罪过很重。因此我们一定要记住，绝对不要把别人的过失放在心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心、佛心，这样我们才会有成就。问：修定必须打坐、参禅才能证得吗？答：打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓&定&。我们六根接触外面的境界，不受影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就称作&禅定&。若每天面壁打坐，坐上几个钟点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，就是没有&定&。问：是否只要将《无量寿经》念三千遍，就保证可以往生？所以不少人都以念经为主、念佛为副，也有人提出异议，何者正确？答：我过去一直教导同修们，修学净土要先将《无量寿经》念三千遍，但是并未说保证可以往生。念三千遍之用意，是要把心定下来。世出世间修学，首先是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，而后就会开智慧。心很乱、很烦恼，不会生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这时66修 持 篇就要解经义，经中的道理懂了，方法都记得很熟了，才能落实到日常生活与工作中，落实在处事待人接物，这是真正学佛。所以，佛经不是念给佛菩萨听的，而是为了自己。读经在修学过程中，是帮助我们信解，让我们对净宗有深刻的信心、坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的，如果对净宗一无所知，信心、愿心怎能生得出来！所以，三千遍之后再来解义，就是建立对净土的信愿。有了信愿，然后执持名号，老实念佛，才能保证往生。真正的功夫还是在执持名号，千万不要会错意。问：《金刚经》说&三心不可得&，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？答：《金刚经》这句话若是真懂，你的问题就都解决了。&凡所有相，皆是虚妄&，&万法皆空&，但是要记住──因果不空。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想就要想善事！什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，否则绝对免不了贪瞋痴；增长贪瞋痴，麻烦就大了。67修 持 篇问：自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵，但是每天还犯过失，要如何才能收摄这颗心？答：你能问这个问题，就说明已经觉悟了，佛家讲：始觉。无量劫的习气，现在想断当然不容易；虽然不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教导的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不能缺。读诵时间可以自己选择，要是时间多，每天念两三个小时；如果工作繁忙，每天念一小时或半小时。半小时也不算少，天天不缺，这是功夫；有一天缺了，明天再来补，功夫就断了。绝对要坚持，一天都不能缺；念上三年五载、十年八年，不知不觉就能脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。问：前段时间我一直诵《无量寿经》，心很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？答：假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；到五台山去，一个法师又教你诵《华严经》；遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三叉路口，68修 持 篇遇到四个法师就在十字街头，再遇到更多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人的教导有道理，我们跟老师只能跟一个。我初学佛时跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件：第一、就是以他为老师──唯一的老师；除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二、所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的，一切经论都不可以看，这就是&一门深入&。第三，以前学的一律不承认，从今天起，从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时间，这些全部要作废，从头开始，才能成就。老师跟我约定五年，绝对要遵守。而我遵守他的条件三个月之后，就见到效果：妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听经能听得懂，有相当深度的体会，六个月之后生欢喜心。这个办法高明！他老人家要我守五年，我自动再延长五年；我遵守他这个方法十年，根才扎得深。若是不听教诲就没有办法，这是现代人的困难之处，现代人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识而不是智慧，智慧是从清净69修 持 篇心得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心；学多了、学杂了，只是变成佛学常识，想深入就太难了。问：最近福建闽东的一个乡村，有一家五口人，因为厌倦世间的种种痛苦生活，听人家说念佛可以往生西方净土，于是一家五口商量，决定关起家中的所有门户，在家挖坑把自己的下半身埋在地上，留着上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在做佛事，不予理会；到后来几天，发现一点动静也没有了，才找人敲开他们家门，发现他们都已经气绝身亡。他们这种作法，念佛可否往生？答：这件事情不能鼓励，这不是正常的方法，而是一个非常方法，这是没有人开导。能否往生，须看信愿是否坚定；果真坚定，也不用这么做，这种方法会遭到一般人议论，并且损害佛教形象，我们不赞成这个方法。古时候有个例子，宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，也是厌倦这个世间；最后关起门来，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，连水都不喝。他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：&你还有十70修 持 篇年阳寿，你好好地修行，十年之后我再来接引你。&莹珂法师说：&我的劣根性很重，自己不能够控制，十年不晓得又要造多少罪业；我这十年寿命不要了，现在就跟你走。&阿弥陀佛也就同意，告诉他：&三天后我来接引你。&莹珂法师很欢喜，打开房门告诉寺庙大众，说三天之后阿弥陀佛要来接引他往生。大众都觉得很奇怪，没有人相信。到了第三天做早课时，他要求大众：&今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生。&他向大众告假，真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心，所以修行一定要如理如法。问：遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心想着：不要发火，要忍辱，要心静！但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。答：古人常说：&看得破，忍不过。&看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学&忍人所不能忍&，功夫才能成就。当你忍不过时，立刻要想自己功夫不到家，禁不起考验。一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事还忍不过，一定要警觉到自己来生还要六道轮回，71修 持 篇还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔子都教我们要&克己&，顺境中要克服贪心，逆境中要克服瞋恚。问：弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？答：梦中境界并不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识。我们梦中的约束力较放松，所以意识含藏的业习种子起现行，变成梦中境界。初学时功夫不得力，常常会有恶梦，到修学功夫得力时，这些梦境自然就没有了。古人言：&日有所思，夜有所梦。&这也不无道理。我们天天念佛、想佛，天天诵经、讲经，也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人，可见从前那个印象很深，现在学佛的印象很淡，这是功夫不得力。明白了这个道理，就要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界，到了常常作梦亲近佛菩萨、讲经说法、帮助一些苦难的人，这时境界就转过来了。平常不晓得自己功夫得不得力，从这些地方可以检验出来。问：一位密宗的朋友送我一本如意宝法王所传的《往生净土修行法本》，意思是说，只要照着仪72修 持 篇规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。弟子得到之后甚为疑惑，从理上讲不通，但又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。答：保证往生很难得，但问题是有没有效果？那两颗印章绝对靠不住，因为&凡所有相，皆是虚妄&。净土法门是显密圆融，往往有人念《弥陀经》或《无量寿经》，还将密咒（往生咒）加进去；就是在念完《弥陀经》之后，再加念三遍往生咒，显密圆融。而在《法本》说，念往生咒三十万遍，阿弥陀佛就会现身来接引。台湾有一位写《总统纪念歌》的居士看到这个，真的发心念满三十万遍往生咒，但还是没有消息，就来跟我说：&法师，这靠不住！我三十万遍念完了，一点消息都没有。&这是经典上说的，经典说的肯定是灵，那为何念了三十万遍没有感应？因为诵经、念咒、念佛的要领，是&发菩提心，一向专念&，你有没有发菩提心，是不是一向专念呢？《弥陀经》的标准更高，要&一心不乱&。一心不乱很难，但一向专念较容易做到。所以不是经典说的不灵，而是没有真正理解经典的道理与方法，所以念得就不灵。73修 持 篇因此上师传给你的《法本》，必须照仪规去做，要发菩提心，一向专念。你的心若与佛心不相应，还是自私自利，念满三十万遍就想往生西方极乐世界，这是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥幸的心，怎能往生？密法虽好，还是要把道理讲清楚才行。章嘉大师告诉我：&想要学密，必须先学习显教。&西藏的规矩，须先修学显教十二年，并经严格的考试，及格后有一个学位，称为&格西&，取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础，传给你一个咒，教导你天天受持念诵，这是与你结缘。我跟随大师三年，他没有传授我密法，为什么？因为时间不够，至少要修学十二年。他也为我做了结缘灌顶，传我六字大明咒，教我天天念。但那不算学密，只是结缘。密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道&密是显之密，显是密之显&，显密是一不是二。明白了这个道理，无论修学哪个法门都能成就；若不明白这个道理，不但密不能够成就，显也不容易成就。一定要明理，理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习。对法门有疑惑，可以不学。净土法门也74修 持 篇很多，必须选择自己有信心，能够理解的，这是最好的；不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍。问：现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也著魔。答：佛在《楞严经》说，