歡迎你進入我的「心」！... 徐錦堯
群居（倫理教育之一）
*****　　　*****
第一課：倫理何價？
做人與法則
求學是為了什麼？為了學做人。但要做一個快樂、幸福和成全的人，必須遵循一些法則，還須要在生命的各個層面和環節上，取得均衡的發展。
舉例來說，為維持肉體生命要靠營養；為增加友誼要講信義；為促進家庭和諧要知道怎樣正確地去和父母、兄弟、姊妹相處；為了能活在一個安定繁榮的社會中，要有良好的社會制度和有責任感的公民等。這些都是法則，都是美好生活的規律。
反過來說，暴飲暴食，不講究?生會招致疾病；一味胡鬥任性的人不會找到真朋友；父不父、子不子、兄不兄、弟不弟的家庭，只有整天吵鬥的分兒，這些家庭的成員，甚至會盡量避免去和只能增加磨擦的家人接觸：讓一個本來是大好的溫暖家庭，留下一片冷清和孤寂。基於同樣的理由，若果一個社會法制紊亂，人民無法無天，這樣的社會也必定不能安定繁榮，人民也決不能在這樣的社會中安居樂業。
個人．團體與社會
做人，不能單單只顧自己，還有許多因素足以直接或間接地影響他的整個生活。因為個人的成功，只是他真正成功的一部分；他還有兩個重要的因素必須兼顧，這兩個因素就是他人和社會。
由於人是群體動物，所以個人的成長，團體的鞏固，社會的改進，都是每個人應該關注的問題，而這些也正是倫理課程或道德教育的核心問題。
可惜的是，這些都是今日不少人所忽略，甚至是漠視的問題。許多人只知談生活和享受，而不知談生活的質素；許多學生只懂得努力求學，去獲得謀生的技能，而不理會生活究竟有什麼意義；就連一般學校，亦大多數只注重學生的學業成績和體育訓練，而忽略學生其他方面的發展，尤其是忽略了學生德育方面的培養。
一個更可惜的現象，就是人們不單不談倫理道德的問題，就連在別人提到倫理道德的時候，也會表現出極不耐煩的態度。香港人有「講耶穌」這種特別的說法。就是對談論倫理道德的抗拒。其實，「講耶穌」這句俗話，與其說是對耶穌或對宗教的不敬，還不如說是對一切誠懇地面對生命，和敢於去思考社會問題者的諷刺和揶揄。
本課文的第一句話：「學做人」這三個字，已經很易被人當作笑柄，甚至又會被視為「講耶穌」。對不少人來說，做人是不必嚴肅的，只要夠精明，懂得向上爬便夠了。在他們看來，生命的成功因素非靠手段和權術不可，許多人不是正在學習這一套嗎？
這會快樂嗎？
但是外表的成功，並不能保證人必然獲得快樂。
讓我們假設有這樣的一個人；他已爬到了社會的上層，但他卻對自己陌生得很，他不認識自己，不能控制自己，時常心煩氣躁，缺乏內心的平安；他有一幢豪華的房子，但是住在裡面的，卻是冰冷的人：他的妻子沒有把他當丈夫，子女沒有把他當父親，在他們眼中，他只是一張可靠的長期飯票；他是社會上又紅又忙的風雲人物，但在他面前川流不息的人群中，他連一個知心的朋友都找不到；他不滿意香港，也從不把這個生養他的社會當作是自己的恩人，他心心念念的是要移民到別的地方，去爭取更大的成功，獲得更高的享受；但他也知道自己將很難適應異國的環境，更無法能與那些跨國公司的豪富們競爭。對於這樣的一個人，外表的成功，並未能填補他內心的空虛；他爬到了社會的上層，卻絲毫感受不到生命的豐盈和心底裡由衷的喜悅。這位「成功人物」在自己的生命中，似乎還有一點欠缺。但他欠缺什麼？為什麼外表的成功填補不了心靈的空虛？這些都是倫理教育要探討的問題。
要活得快樂，要好好地做人，必須掌握那些能使一個人成長和使生活更快樂的法則；要與人和諧相處，平安度日，亦必須掌握待人接物的法則；要建設一個適於人類居住的良好社會環境，又怎能沒有法則？這個社會在自我建設的過程中，除了要擁有大多數安分守己、苦幹勤勞的居民外，更需要的是在這個社會中生活的人，能對自己社會的發有清楚的遠見，知道自己要走的是一條什麼樣的路。
社會不是一個抽象名詞，我們的社會就是我們；我們的社會由我們組成，亦只有我們才能建設我們的社會。社會與我們可說是一個不可分離的整體。個人要享受幸福生活，不能沒有社會；社會要安定繁榮，也不能沒有個人。個人的快樂與社會的進步是無法分開的。
本倫理課程不會、也不可能對上述問題提供一個現成的和全面的答案。它只是向各同學提供一個觀察、思考、行動和合作的機會。但這正是培養個人，建設社會的最基本步驟。
倫理何價？它的價值不在其本身，它的價值就是那些藉它而培養起來的人，及由這些人所共建起來的社會的價值總和。
義理與親情
美國劇作家米勒(Arthur Miller)曾寫了一齣舞台劇，名叫”All my Sons”「都是我的兒子」。內容描寫一個名叫凱勒的美國軍火商人，在第二次世界大戰時，因製不合規格的戰鬥機零件而致富，引致不少用這些零件的飛機墮毀。他的長子是空軍飛行員，由於得悉太多飛行員因自己父親的不道德行為而喪生，於是便因憂忿而自殺。他的幼子基斯屢次聽到這些謠言，但始終不肯相信，也不敢面對他有一個這麼卑鄙的父親。終於有一天，他再無法迴避那眾多的證據，尤其是報紙赫然登出的那則大新聞：「二十架飛機因裝上凱勒公司的零件失靈墮毀。」
＊　　＊　　＊　　＊　　＊
基斯（基）：你殺了他們！你謀殺了他們！！
凱勒（凱）：胡說！我怎會殺任何人？
基：那麼，告訴我，你做了什麼？你必須向我解釋清楚，不然我便和你拚了。
凱：基斯，不要……
基：我只想知道你究意做了什麼？你賣了一百二十套不合規格的零件！你究竟做了什麼？
凱：若果你仍扼著……我的……咽喉……我怎能……
基：好，我聽你說！天呀，我要聽你要說什麼！
凱：你還是個小孩子，但我是在經營生意呀！我廠付不起那麼多資金去做那些精良的零件，但人家信任我們；我們可以把一批批的訂單推掉嗎！廠會關閉的……許多工友也會失業的……而且我也打算在運出那批貨後，再警告他們要驗明安全才可裝上飛機應用。
基：那你為什麼要裝運這批害人的次貨呢？
凱：我並沒有意圖要害人的呀！我是希望他們驗貨後會退回來，然後我好再想辦法去拖他們一下。沒想到他們會這麼快裝上了，又出了事！
基：為什麼你不早點通知他們？
凱：太遲了。唉，那分報紙……二十人……那完全不是我所願的。基斯，我能做什麼？我已經是六十一歲的人了。我還有第二個發財的機會嗎？我只想好好地發一筆財去留給你。我怎能不把握一個能給你留下點什麼的大好機會呢？一個人過了六十一歲，還有第二個機會嗎？
基：那你不是已經知道那些機件會令飛機出事了嗎？
凱：我沒有這樣說！
基：但你不是說要警告他們嗎？
凱：我的意思是……
基：你的意思……你的意思是你知道這些飛機會出事的！
凱：我只是恐怕而已……
基：恐怕，恐怕……天呀，你是個什麼人呀？多少人的生命懸於這些機件之上？你是一清二楚的！你知道，你知道許多人會因此喪生！
凱：退一萬步來說，這還不是為了你？
基：為了我！？你是從那個星球來的？為了我？！……我日復日地為了逃避親朋的指責，也要為了面對你「可能」的卑鄙而痛苦、煩惱。這一切都是為了我？你是為了我而殺他們？你的思想不能想得比做這些齷齪的生意更遠一點嗎？生意？兒子？殺人？為了我？你有沒有國家？有沒有人性？你比禽獸還不如！禽獸還不至於同類相殘！你，你是什麼？我要把你……天啊，我要怎樣做？
凱：基……基……你……你……
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲；所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生，而有不用也，由是則可以避患，而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之；賢者能勿喪耳。」（孟子：告子上）
孟子說：「魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的；如果兩者不能兼得，便只好犧牲魚而要熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的；如果兩者不能兼得，便只好犧牲生命而要義。生命固然是我所喜歡的，但還有比生命更為我所喜歡的，所以我不會幹苟且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但是還有比死亡更為我所厭惡的，所以有些禍害我不會躲避。如果人所喜歡的沒有超過生命的，那麼凡可以求得生存的方法，為什麼不去使用呢？如果人所厭惡沒有超過死亡的，那麼凡是可以避免禍害的事情，為什麼不去幹呢？由此而行，便可以得到生存，卻不肯去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不肯去幹。所以說，人所喜歡有超過生命的，人所厭惡有超過死亡的。這種心不僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了。」
●綜合「義理與親情」和「魚與熊掌」這兩段參考資料，我們可以略略看出來，倫理教育或道德教育究竟要探討的是什麼。倫理教育或道德教育的最重要特點，不是從外面給學生灌輸一套倫理觀或價值觀，而是要教學生不斷去問「為什麼？」為什麼基斯要和父親決裂？為什麼他覺得義理比親情更重要？為什麼孟子要捨生而取義？為什又有另一些人把義理踐踏在腳下？要答覆這些問題，不能只是根據自己的主觀見解和願望，而必須根據某些客觀的原則。倫理教育的最終目的，就是要訓練學生去在任何環境中，都能按照事物的客觀規律或原則，去做出合理的決定。學生必須慢慢地去發展和形成一套自己的價值觀，養成獨立的思考能力，然後才能懂得去做合理的選擇，並能夠為自己所作的自由選擇而負起責任。
弔鑒湖秋女士
漫說天飛六月霜，珠沉玉碎不須傷；
已拼俠骨成孤注，贏得英名震萬方。
碧血摧殘酬祖國，怒潮嗚咽怨錢塘；
于祠岳廟中間路，留取荒墳葬女郎。（近代．柳亞子）
．鄒衍盡忠報國，反受誣下獄，他含冤仰天痛哭。時正初夏五月，天為之降霜。
碧血：周大夫芸弘被殺，藏其血，三年而化為碧。
怒潮：伍子胥諫吳王提防越國的報復，吳王不聽，反賜劍讓他自殺。他死前囑咐兒子把他的頭掛在南門，好看看他所預料的越國來攻；又吩咐兒子把他的屍體裏好投到錢塘江中，以便乘潮來看吳王的失敗。據說從此便有了特大的浙江潮。
于祠：明代抵抗也先入寇的英雄于謙之祠，與岳飛墓同在杭州西湖旁；秋瑾墓亦在附近。
．秋瑾（1879 – 1907）自號鑒湖女俠，浙江紹興人。年輕時慷慨任俠，曾目睹八國聯軍入京和義和團事變。清朝的腐朽與民族苦難的深重，都激發了她的愛國壯志。她少時即工於詩文，每多激昂慷慨之作。她力主男女平權，具有明確的民主革命思想。為配合徐錫麟安徽起義，她奔走於江、浙兩省，組織光復軍。一九０七年徐氏起義失敗，她亦在紹與被捕殉難，年僅二十八歲。
．秋瑾女士殉難時二十八歲，英年而逝。她的死並不是無可避免的，如果她不是因為參加了革命，她或許還可以憑她的才貌，而成為達官貴人的妻妾，一生坐享榮華富貴。但她做了自己的選擇——一個十分獨特的選擇，而且也為這選擇而付出了代價，犧牲了生命。她的殉難，是孟子「捨生取義」理論的最佳例子之一。
趙人患鼠，乞貓於中山。中山人予之貓，善捕鼠及雞。月餘，鼠盡而其雞亦盡。其子患之，告其父曰：「盍去諸？」其父曰：「是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將飢寒焉，不病於無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去飢寒猶遠，若之何而去夫貓也？」（郁離子：捕鼠）
趙國有個人非常憂慮老鼠為害，到中山國去要貓。中山人給了他一隻貓。這貓很會捕捉老鼠，也很會捕捉雞。過了一個多月，他家的老鼠沒有了，雞也沒有了。他兒子很發愁，對他說：「何不把貓送走呢？」他說：「這個道理不是你所能知道的。我們的患害在老鼠，而不在於沒有雞。有了老鼠，便偷吃我們的糧食，咬壞我們的衣服，穿壞我們的牆壁，破壞我們的器物，那麼，我們就要挨餓受凍了，這不比無雞更有害嗎？沒有雞，只不過不吃雞罷了，離挨餓受凍還遠著哪。為什麼要把那貓送走呢？」
．貓能捕鼠，卻又要吃雞；鼠患解除以後，雞也沒有了。許多事情都有利弊和正反兩面，如何權衡輕重，作出明智的選擇或決定，就要看我們能不能全面性地去分析和研究一個問題，能不能掌握到一些客觀的規律，去為這些問題作出正確的評價，而這也是我們在倫理課程中要學到的東西。
有些人覺得自己對人生的看法是最好和最正確的，唯有按照他們的信仰、主義或理想去生活才算是最豐富，最有價值的人生。於是他們拿著劍、持著槍、揮動著拳頭，也要迫使別人去跟從他們。這樣做的結果，是他們自己的生活未必見得更豐富，而其他被他們強制著要按他們的方式去生活的人，更是苦不堪言。
．人既是群體動物，他的最大責任，就是學習怎樣去和別人一起生活，和平共處。但人人都可能有不同的思想、信仰或價值觀念，因此如何去明白、尊重和接納不同的信仰和價值觀念，便成了倫理教育的重要課題。
生命與衣食孰重
耶穌說：「為此，我告訴你們：不要為你們的生命憂慮吃什麼？或喝什麼？也不要為你們的身體憂慮穿什麼？難道生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫，也不在糧倉裡屯積，你們的天父還是養活牠們；你們不比牠們更貴重嗎？關於衣服，你們又憂慮什麼？你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；可是我告訴你們：連所羅門在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。田地裡的野草今天還在，明天就投在爐中，天主尚且這樣裝飾，信德薄弱的人哪，何況你們呢？所以，你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」（瑪竇福音6:25-26,28-33）
．我們在每一單元之後，都提出一段聖經給各同學做參考，用意絕對不是去勉強同學接受宗教的信條。不過聖經除了有宗教意義外，它本身還是一部世界名著，是古往今來最暢銷、最多譯本和最多人閱讀的一本書。基督徒同學當然會把它看作是生活的指南，非基督徒同學也不妨把它看作是一種健康有益的參考資料。
．倫理教育的目的，是教人去在生命中作出客觀而正確的選擇。這段聖經要提示人所作的選擇是：一、生命比飲食和衣著都更重要。我們更要關心的是生命本身，而不是要吃什麼，穿什麼的問題。二、焦慮是無用的，它只能使人憔悴，而不能使人振奮。健康的生活態度應該是對生命充滿信心，對未來充滿希望。三、人不能預測未來，不能完全控制自己的命運，但人卻能把握現在，能好好地按正義原則度生活。耶穌曾強調上主會保護那些按正義的原則而生活的人；即使我們不相信耶穌的話，只要我們的生活是正直的，我們不是也一樣地可以心安理得，怡然自樂，把一切煩惱和焦慮都拋掉嗎？
1.The only immorality is not to do what one has to do
when one has to do it. (Jean Anouilh)
唯一不道德的事情就是不做分所應為的事。（安露爾）
2.Morality turns on whether the pleasure precedes or follows the pain.
(Samuel Butler)
要決定行為是否合乎道德，就要看快樂是在痛苦之前或在痛苦之後而定。（布勒）
3.To denounce moralizing out of hand is to pronounce a moral judgement.
(H. L. Mencken)
毫不猶豫地揚棄倫理，這本身便是一種倫理判斷。（孟瓊）
第二課：引經據典
求學的目的是為了學做人，而倫理課程或道德教育的作用則在為學生提供一個思考的機會，幫助學生去找出如何做一個成功的人的途徑。
理性與倫理
不同的學說、主義和宗教對人都有不同的看法，對做人這問題也有不同的見解。至於如何去做一個成功的人，更有很多不同的主張和各種不同的方法。
本課程不在於告訴學生那一個是正統的學說，也不在於給學生指出那一條是正確的路。本課程的特點是說理，是要完全的基於理性，因為理性正是一切人，尤其是一切成熟的人的特徵。理性與感性是相對的，它更不是人主觀的願望或憑空的想像。本課程認為在倫理上對的東西，一定是合理性、有理由的；相反地，在倫理上錯誤的東西，也即是那些不合於理性，沒有理由的東西。本課程的重點在給學生展示出在他門周圍所發生的具體事實，及在他們的生命現象中所蘊含著的客觀規律；並在適當的地方，指出什麼是達致美好幸福生活的途徑。一個學生可以完全否定本書的主張和推理的方法，但他卻不能一味否定；當然他也無須一味肯定本書的觀點。每人都可以有自己的主張，但任何人在提出某個見解時，他至少必須能說服他自己，必須有足夠的根據，去認定自己所提出的觀點合於理性。
雖然本書不偏重於任何的學說、主張或宗教，但任何作者或編者都有他的背景和知識的極限：他只能提供他所認識的東西。本書的作者有自己的立場、自己的觀點，也有自己看問題的獨特角度和方法；但本書作者絕對不會自以為是代表任何的權威，或認為自己的看法是唯一的、最高明的看法。應用本書的學生或老師都可以，而且應該提供任何與課文內容有關的資料，或提出自己的見解：凡是能夠言之成理的東西，都值得我們去深思和尊重。
本書在闡釋主題之後，必會引用各種和課文有關的資料，包括古今中外的論著和文學的精華等。這種引經據典的方法，並不在於把讀者引進和規範於一個既定的框框之內，而是對先賢的經驗和知識的尊重，並認定今日的人若要更進一步，便一定不能拋棄或忘記過去。歷史是一切文明進步的基石；在我們摸索前進的時候，前人的智慧，雖如螢火之微，積聚起來亦足以照亮我們要走的路。
本能和學習
越低等的動物，便越無須學習。本能可以使牠們生存，天生的「智慧」已教導了牠們一切：由蜘蛛結網到蜜蜂營巢，由小鳥學飛到雞雛覓食，由貓兒捕鼠到猴子攀藤，沒有不是基於本能的；這些動物只須經過簡單的學習，便可以獲得足夠的生存本領。人雖然是萬物之靈，但他卻缺乏了這種生存的本能。他必須經過艱苦和漫長歲月的學習，方能適應他所生存的社會。不論是多麼簡單的說話、走路、穿衣、洗澡，也不論是多麼複雜的文化內容和社會禮節，他都必須努力去學習，才能認識和運用自如。如果他要獲得謀生的技能，要懂得應付千變萬化的人際關係，他更須要用許多時間去學習。至於隨機應變的機智，臨危不亂的鎮定，擇善固執的勇毅，選擇益友與終身伴侶的眼光，欣賞人生的識見，身處困境時應有的堅忍，甚至如何養兒育女及建立美滿的家庭等，都不是可以靠直覺或天生的本能而可以獲致的。辛勤的耕耘，努力的學習，是人類生存的唯一方法。
智慧的累積
其實許多人已走過這條路，他們大多數都有過同樣的經歷；他們的經驗是我們珍貴的參考，而他們的著述便是他們經驗和智慧的結晶。我們不必，也不可能絕對模仿古人，但他們的經驗卻可以省去我們很多的精力，使我們不必花費一些無謂的時間，不致在盲目摸索中，走許多無用的彎路，也可以使我們不致重蹈他們的覆轍。人類能進步，人的精神與物質文明能越來越豐富，並不是因為我們比古人更有智慧，而是因為我們能善於運用古人的智慧，使古人心血的成果能與我們的努力相結合，而產生出今日璀燦的文明。
引經據典有時是迂腐的，有時卻是開啟人類智慧寶庫的鑰匙。
與巨人比高
站在前人的肩上，連小孩子也高過巨人。 （無名氏）
．人類所以會進步，是因為人的智慧可以累積起來，傳於後世；後代的人又能按照所需要的去有系統地消化和吸收，從而創造出更有益於人類生活的文明。
物質進步等於快樂嗎？
當你站在一面明亮的鏡子前自我欣賞的時候，你要知道：古時只有帝王之家才可以擁有一些照得人朦朦朧朧的銅鏡；老百姓只能用一盆水去欣賞自己那天生麗質的面貌吧了。
．第一個拿著鏡子去照自己的臉的人，一定有一番驚奇和喜悅。但今日卻有許多人，只是拿著鏡子去照自己那滿臉的愁容。物質本身不一定會給人帶來喜樂，物質的進步也未必與生活質素的改善成正比例：除非我們能時常都懷著感恩的心，去從別人、從社會的手中領受這些物質的恩賜。
有些動輒引經據典的人，是想用先人或有威望的人的勢力去恫嚇人、欺壓人。只因為他們沒有自己的見解，也沒有足以說服別人的理由，於是便只好訴諸權威，以權威去代替理性。這是對經典的濫用，很易惹人反感，甚至會引起人把經典拋棄的反作用。
創業和守業
面對著中國漫長遙遠的歷史，一切有志氣的後代都應尊重開拓者的苦心，而非單從他們身上，挑剔那微不足道的灰塵。（無名氏）
．在中國四千多年的歷史中，我們看到她成功和輝煌的一面，也看到她失敗和暗淡的一面。不過無論如何，這是一個偉大的國家，是「我們的」國家。我們的祖先不單開拓了這個國家，還留下了許多不朽的智慧結晶———足以傲視世界的歷史、典章制度和文學名著。如果我們能用承先啟後的精神，去吸取前人的精華，揚棄那些不合時宜的糟粕，我們一定會使這個國家更加發出輝煌的異彩，對世界的文明，作出更大的貢獻。
丈量金字塔
金字塔有多高？兩千五百年前誰也不知道。古希臘科學家退利斯告訴尼羅河畔的人：「當你自己的影子和你的身體是一般長的時候，你便可以去丈量金字塔的影子：那便是金字塔的高度。」這個道理很簡單，但在這以前，就是無人知道！
．人類的知識不斷在累積、也不斷在進步。可惜人類的智慧———解決生活中的矛盾、使生命更豐盛和更快樂的智慧———卻未必與年俱增。
獨立謀生技能
對母體依賴
對群體依賴
需經繁複長久學習
無群體幾乎不能獨立生存
需經簡單學習
雖有群居習性，但非生存條件
雖有群居習性，但非生存條件
單細胞生物
動物雖有生存的「本能」，卻無進步的「智慧」；人類剛剛相反。而且人如果不求進步，最後便連生存的機會也可能失去。
雖有至聖，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，堯師務成，湯師伊尹，孔子師老聃……若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎！是故「工欲善其事，必先利其器」，士欲宣其義，必先讀其書。典者經也，先聖之所制。先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人……凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同於倕也……先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人。試使賢人君子釋於學問，抱質而行，必弗具也；及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典；後人以經典往合聖心也，故修經之賢，德近於聖矣。（王符：潛夫論讚學。）
世界上雖然有最聰明的聖人，不是一生下來事事都知；雖然也有最能幹的材士，不是一生下來事事都會。所以古書上說：黃帝以風后為師，堯以務成為師，湯以伊尹為師，孔子以老聃為師。……如果這些話是可靠的，人就不可以不從師了。像以上所說的十一個人，都是最高的聖人，尚且要依靠學問，知識才會廣博，道德才會偉大，何況一般的人呢！所以孔子說：「工匠想要作好他的手藝，必須先有良好的工具。」士人想要懂得些道理，應該先要唸書。典籍就是經，古代聖人所著作的。古代聖人自己得到道的精微，經過親自實踐，希望後來的賢人各自努力進入正道。所以聖人著作經典傳給後來的賢人，好比古代巧匠倕製造規矩繩墨傳給後代的工匠一樣。當初倕的巧妙，能夠憑眼睛決定方圓，心智決定平直，卻又製造規矩繩墨教導後代的工匠……平凡的工匠，只拿著圓規，按著方矩，放平了水準，拉直了墨線，他們的巧妙就會和倕一樣…古代聖人的智慧，心通天地造化的神妙，性合道德的標準，又著作經典傳給後人，如果叫後代的賢人君子離開了學問，憑著自己資質去做，一定是做不好的。等到他們從師就學，依著經典行事，那聰明通達的智慧，道德仁義的法則，就同聖人相近了。所以聖人用自己的心創造經典，後人就可以用經典去符合聖人的心，因而研究經典的賢人就會和聖人相像。
君子善假於物
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿（溪），不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也……吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗企而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
（荀子：勸學）
所以不上高山，便不知道天有多高；不到深谷，也不知道地有多厚；不多聞先王所傳的教訓，便不知道學問有多深廣……我曾經終日用心思考，總及不上片時的所學。我曾經舉起腳跟眺望，總及不上登高看得廣遠。登高而招手，手臂沒有加長，但很遠的人都可以見到；順風而呼喊，聲音並沒有加強，但聽到的人卻覺得很清楚。坐上車馬的人，並不是腳力健，卻能遠達千里；乘上了渡船的人，並不是水性好，卻能橫渡江河。君子成德，亦不是因為生性有異於常人，而是因為善於假助外力的緣故。
學問的益處
孔子語子路曰：「徒請以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？……」子路曰：「南山有竹，不柔而直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入不亦深乎？」子路再拜曰：「敬受教。」
（子路初見篇）
孔子對子路說：「若你能用你的所長，再加上學問的功夫，誰還能及得上你呢？……」子路說：「南山的竹，不須加工便已很挺直，斬下來應用，可以貫穿犀牛的皮革。照這樣說來，又何須加上學問的功夫？」孔子說：「若你能在箭的末端（括）裝上羽毛，把箭的前端（鏃）磨尖，它不是可以入得更深嗎？」子路再三叩拜說：「謝謝你的教訓。」
智慧是光明的，從不暗淡；愛慕她的，很容易看見她；尋覓她的，就可找到她；一有追求她的志願，她必預先顯示給他們。早起尋求她的，不必費勞，因為必發現她坐在門前。思念智慧，是齊全的明哲；為她守夜不寐的，很快就必無顧慮。因為，智慧到處尋找配得上自己的人，她在路上親切地把自己顯示出來，很關心地迎接他們。智慧的真起點，是切願受教；切願受教就是愛；愛即在於遵守法律；遵守法律，便是不朽的保證；不朽使人親近天主。（聖經智慧篇6:13─20）
．智慧在這裡可以指神或天主，聖經的原意是：願意尋求神的，一定能尋到祂。
．做人需要知識，更需要智慧。智慧和知識不同，它不是單純「讀書」的結果。智慧使人能夠接納，例如接納自己，接納環境；智慧使人懂得欣賞，例如欣賞大自然的景色，欣賞友情的珍貴：智慧使人在父母囉唆說話的後面聽出愛心，在無助的窮人身上看到人性的尊嚴，在一切失敗的背後看到那隱而不露的曙光。在實驗室裡攪了大半生的人，未必一定擁有這種能珍惜友誼，欣賞大自然，胸襟廣闊，民胞物與的「智慧」。但誠心尋求這種智慧的人，卻是一定可以找到她的。
．智慧的起點是「切願受教」，是經常保持開放的態度，不被自己的偏見和私欲所左右與蒙蔽。思想的僵化，是人生命中最可惜的現象，不但老年人的思想容易僵化，就是不少青少年人，也會遠在思想未成熟或未認識世界與生命之前，便已經對世界、對人生有了牢不可破的錯誤觀念。
．「愛即在於遵守法律」，這法律並不是死的條文，而是做人的法則，是達致豐盈生命的客觀規律；正如種花、養魚也要講究法則和規律一樣。
1. As a field, however fertile, cannot be fruitful without cultivation,
neither can a mind without learning.
肥田不耕，豐收難致；聰明不學，大器難成。 （Cicero 西塞羅）
2. To be ignorant of what happened before you were born is to be ever
a child. For what is man's lifetime unless the memory of past events
is woven with those of earlier times? （Cicero 西塞羅）
對以往無知，使人終生淪為稚子；學習歷史，卻恍似能延長此生短暫的壽命。
第三課：人的合群天性
「沒有人是一個孤島」(No man is an island)。這首歌的歌名，不單指出人不應該離群獨居或逃避與人交往，而且更指出人根本不可能單獨生存，而必須依賴他人。假使要活得更快槳和更有意義，便更非與人和諧相處不可。如果孤獨是一件好事，那麼監獄便將是一個人們夢寐以求的好地方。
合群的事實
人本來就有合群的天性。許多人都喜歡三五成群，談天說地；或與好朋友促膝談心，或約同一些知己在假日中遊山玩水。這些都揭示了人有合群的傾向。不少人喜歡行年宵市場，逛展覽會等，除了有明顯的特殊目的外，趁熱鬧本身亦是人心中的一種潛在動機，是人的合群性的表現。
有些人在獨處時感到十分煩悶，甚至產生恐懼的感覺；沒有兒孫繞膝的孤獨感對老人家來說，幾乎便是淒涼的同義字；移民到了外國定居的香港人，由於不能適應外國的生活，與外國人交往時又產生言語上的隔膜，這時他們對香港最懷念的地方，也許便是香港熱鬧的生活和人群了。
群居，是人類生命中一種必然的需要，一個無法否認的事實。每間學校都會標榜自己所著重的教育目標有：德、智、體、群、美五大點。這第四點群育的基礎，便是這裏所說的群居。但群育是必須靠實踐才能奏效的，如果學生不肯，或沒有機會和別人共同生活在一起，他們根本便不可能獲得任何的群育訓練。群育只能在具體的群體生活中完成，正如游泳只能在水中才能學習得到一樣。群育的目的，是要讓學生在參與學校的群體生活時，能夠深深地意識到一個事實，就是我們的生命是和別人無法分開的事實；離開了人群，我們便不可能長期地繼續生存。所以群居不單是我們生命中最普遍的現象，也是我們最基本的需要。教育的重要一環便是培養學生如何去適應這些他們所處身其中的各種社群，使學生能在各種群體中，成為積極而有用的分子。
人能離群獨居嗎？
人不能離群獨居。讓我們首先由最基本的事實說起吧：由親子關係所組成的「二人」世界，是最基本和最原始的社群，一切生物都必須在良好的親子關係下才能生存。雖然單細胞生物對母體無所謂依賴，魚類的母親在產卵以後亦不再需要照顧小魚的生長；但雞、鴨、貓、狗、豬、牛、羊等較為高級的動物，便顯然需要母親的哺養才能成長；飛鳥、獅、虎等亦需要父母的教導才能懂得飛翔和覓食。人是萬物之靈，這話的意義並不是指他一生下來就能獨立生存，相反地，人對父母的依賴卻是動物中最長久的。孔子說：「子生三年，然後免於父母之懷。」即是說：兒女生下來，三年以後才能完全脫離父母的懷抱；而這三年的懷抱、撫養、照顧，對保存嬰兒的生命來說，不過只是最起碼的要求罷了。很少很少人能在十多歲前便有獨立謀生的能力。沒有由親子關係而組成的這個最基本的社群，人類根本便不能綿延和持續到現在。
即使在我們成長了，自以為能獨立生存的時候，即使在我們最有用、最有創造力的時刻，我們仍然不能獨立生存，我們仍然需要仰賴其他的人而生活。由基本的衣、食、住、行，到一切的娛樂和享受，我們都需要他人，須要依靠許多許多其他人的辛勞和付出。「一粥一飯，當思來處不易」，因為那是無數人辛勤勞累的結果：雪白的米，不知要經過多少人的努力，才能進到我們的廚房內。「半絲半縷，恒念物力維艱」，我們很少知道，山東省某地的棉花，如果因為天氣惡劣而致影響收成，會對我們所穿衣服的影響有多大。在石油漲價和世界經濟不景氣的影響下，這些米、棉、布、衣服等，若果仍然能順利地運到香港來的話，那無論如何也可算是一個奇蹟：一個千萬人合作的大奇蹟。
知識的來源──社會
人對其他人的依靠還不止於此。我們大部分的知識都需要經由別人而獲得。我們在家中學習講說話；學習如何與親人相處；在學校中開始領悟到各種待人接物的方法，和各種簡單的處世態度，並獲得各種基本的謀生知識和技能；在社會中，如果我們不願意被淘汰的話，我們還要向別人學習，活到老，學到老。父母給我們以溫暖，朋友給我們以鼓勵，師長指導我們，兒女孝敬我們；我們的快樂要有人和我們共用，我們的煩惱要有人替我們分擔；我們在失敗後，若能得到別人的了解、鼓勵、甚至幫助，我們便會很快，很容易再站起來，重新振作。世界上最偉大的發明，最顯赫的功業，沒有一樣不是許多人合作的結晶。
與我們最有關係的社群有家庭、學校、社會和國家。我們所特別參與的各種文娛性、社交性或康樂性的小團體，也與我們的生活有直接的關係。我們的生活質素能否提高，往往都要繫於我們所參與的這些社群的質素；當然，這些社群的質素亦要決定於各個社群內每個分子的質素，同時亦要看每個人願意為這些社群而付出的貢獻有多少而定。
獨善其身只能在很狹窄的一個範圍內辦得到。對任何社群都不感興趣，亦無意付出自己應有的一分責任的人，遲早會嘗到唇亡齒寒的滋味。
嫦娥：玉兔兒，你過來幹什麼？你為什麼住了手不再搗藥？（玉兔不答）
娥：玉兔兒，你是聽見我歎氣，你也難過是不是？（玉兔點頭）
娥：這怎麼教我不歎氣呢？經年累月，一個跟我說話的人都沒有。（遠望，無限淒涼）
娥：總算還有玉兔兒陪我。你雖是不會說話，可是你是懂得我的。我告訴你：我孤單、寂寞；我淒涼、我傷心……（摟抱住玉兔）玉兔兒，你看，（指下面）你看見沒有？（玉兔點頭）
娥：那是我們出生長大的地方。那黃的是地，灰的是山，綠的是樹，藍的是水；它經過千百萬次的災難：旱災、水災、人災、刀兵火光之災。它曾經血流成渠，屍橫遍野，可是它到底排除萬難，自力更生；它到底是和平的、團圓的、幸福的、快活的了。（玉兔若有所悟）
娥：你看那熙熙攘攘的，那就是人；他們經歷了寒來暑往，秋收冬藏之後，現在又都坐在戲園子裏看戲呢……他們年老的受到尊敬，小孩子受到教養，有病的有人醫治，走失的有人尋找，工作的有他們的前途，成年的都各有家室，年青人都在互相追求……（飲泣）可是這都輪不著我，只有我跟他們隔開多遠、多遠，在這月宮裏永遠只有孤獨，只有淒涼（觸景傷情，悲不能抑；流淚）玉兔兒，不要管我，乖乖地去給我搗藥吧！當初我吃下了靈芝草白日飛昇，如今你搗好的藥，我吃了就該會飛回塵土。那時候，我帶著你來，到有一天，我也會帶著你走的……（節錄自吳祖光：嫦娥奔月）
．唐朝詩人李商隱有一首「嫦娥」詩，對嫦娥在獨處中所感受到的冷清和寂寞，有相當深刻的描寫：
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉；
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
．有些人離家遠去，追尋夢想；有些人憤世嫉俗，渴望見到一個和他們的現實環境完全不同的「烏托邦」。終有一天，他們會發覺：家還是世上最可愛的地方；這殘破不全的世界，只要人人能多付點愛心，就是天堂。原來夢境就在我們身旁，天堂就在我們心上。
．有人說：「對亞當來說，天堂就是他的家；對他的子孫來說，家就是他的天堂。」你認為對嗎？
1.秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸；蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。（劉徹）
2.煢煢白兔，東走西顧；衣不如新，人不如故。（古豔歌）
3.涉江採芙蓉，蘭澤多芳草。採之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（古詩十九首）
．在中國的許多文學作品及詩詞歌賦中，有不少都是?男女之情，或是表達人與人間的深刻關係的，這亦足證明類似「嫦娥奔月」的行為，只是人類一時的衝動，而群居卻是人的基本需要，也是人類得以綿延的動力。
明妃出塞塞雲生，獨抱琵琶淚滿襟；但使漠南空虜幛，胡沙埋骨亦甘心。（吳金）
．在古時以漢人為中心的社會裡，在一個還未能接受「五族共和」，承認各民族同具平等地位的時代，類似昭君出塞的故事，必然是淒涼、哀怨及無可奈何的。它描繪出一個國家在貧弱時，被迫以千金之體的公主去和「野蠻」的異族通婚的悲慘命運。
．王昭君是一個弱質女流，是殘酷的政治鬥爭下的犧牲者。但吳金卻把她描繪成一位民族女英雄。她被選出塞「和番」，無疑是一件天大的不幸，她獨抱琵琶離開皇城，在灰暗的塞外濃雲籠罩下，不禁悲從中來，潛然淚下。不過當她知道這次出塞的結果，大有可能是一個阻擋或延遲匈奴入寇中原（大漠以南）的機會時，她便是要老死於胡沙（異邦）之中，亦甘心情願了。
．愛國家和愛民族，在平時好像沒有什麼了不起；只有在失去國家或在國家受盡內憂外患的壓迫時，人才會覺有一個富強的國家是多麼可貴。也許這亦猶如健康與人的關係一樣，在我們失去健康之前，我們很少會體會到健康的可貴。
父母給「你」的一封信
國家、社會和民族等等字眼，對中學生來說，似乎都是一些不著邊際的概念，也很難使他們感到這究竟與他們有什麼切身的關係。他們亦因此難以捉摸到個人與社群間的息息相關。究竟到了什麼嚴重的程度。但假如有一天，你在下午放學回家時，忽然找到一封你的父母給你的親筆信，你又會有什麼感覺？這封信的內容是這樣的：
親愛的華：
我們強忍著悲哀也要向你說一聲：再見了。
我們難過得很，因為到底我們和你已相處了十四年；分離總是痛苦的。但我們一些罪惡感和內疚感都沒有，因為我們對你的照顧完全是白白的和無條件的。法律上也沒有規定我們要把你養到什麼時候。十四年來，我們覺得很辛苦。為了你，我們甚至喪失了戀愛時的滋味。
我們常常為了你而不能經常雙雙出外旅行、玩樂。我們的經濟狀況亦因你的來臨而頓形拮据起來。我們已無法相信那套「既受父母養育，便應養育子女」的陳腔濫調，我們只願找尋那曾屬於我們兩人、卻又為你而失去了的寶貴青春和自由。所以我們決定遷居東南亞。我們的手續早已辦妥了，當你在看到這信的時候，我們的航機亦早已在我們未來的故鄉著陸。
電飯煲中有兩碗飯，還有你最喜歡吃的小菜，足夠你今晚吃飽了。這就算是我們給你的最後禮物吧！請不必追尋我們的下落。
父母親草即日上午十時正
再者：電錶已割斷。
．這是一封很絕情的信，不是嗎？若一個學生在放學後真的接到一封這樣的信，他會有什麼反應？他要恨父母嗎？他有權恨父母嗎？但父母又有什麼欠下他的呢？十四年無條件的付出還不夠嗎？父母欠子女什麼？為什麼他們必須無條件的愛子女？為什麼許多子女對父母這些無條件的愛仍不滿意？為什麼做子女的，不能珍惜他們現在所擁有的一切，用歡愉和感恩的心，去欣賞父母的愛？如果我們能
看到有些人連腳都沒有時，我們還會抱怨自己的鞋子太舊了嗎？當我們看到世界上存在著不少破碎的家庭時，我們為什麼不能以更大的愛心去擁抱我們的「家」？
1.耶穌向他的門徒說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。你們如果實行我所命令你們的，你們就是我的朋友。」（若望福音15:12-14）
「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛；世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若13:34-35）
．人是合群的動物，愛是群居的最重要條件。沒有愛便沒有家庭、沒有朋友、沒有任何有意義的團體生活。沒有愛，人類根本無法繼續存在。
．耶穌教他的信徒去愛別人，如同他（耶穌）愛了他們一樣。耶穌把自己當作是愛人的標準，要信徒們效法他，按他的方式去愛人。耶穌愛人的特點有三：1.他不分彼此地愛所有人；2.他不拒絕得罪他的人，他連仇人也一樣愛；3.他為愛人，甚至不惜犧牲自己的生命，被釘死在十字架上。
2.耶穌向天父祈禱說：「我不但為他們祈求，而且也為那些因他們的話而信從我的人祈求。願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。我將你賜給我的光榮賜給了他們，為叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣。我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一，為叫世界知道是你派遣了我，並且你愛了他們，如愛了我一樣。」（若17:20-23）
．人如果不想互相毀滅，就必須共存共榮。但有些人卻不惜甘冒互相毀滅的危險，尤其是當他們自以為能毀滅他人，而未必會被他人毀滅的時候。耶穌於是為這世界的合一而祈禱。這是他一生傳道訓人的最重要訊息，也是他對世界最大的心願。如果在人類歷史上，曾出現過有人因基督的名字而分裂，甚至發生過互相殘殺的現象，這決不是基督的意願。
3.他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚、擘餅、祈禱。因為宗徒顯了許多奇蹟異事，每人都懷著敬畏之情。凡信了的人，常齊集一處，一切所有皆歸公用。他們把產業和財物變賣，按照每人的需要分配。每天都成群結隊地前往聖殿，也挨戶擘餅，懷著歡樂和誠實的心一起進食。他們常讚頌天主，也獲得了全民眾的愛戴；上主天天使些得救的人加入會眾。（宗2:42-47）
眾信徒都是一心一意，凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用。（宗4:32）
．初期信仰基督的人，都明白基督的最大願望是人類的合一，他們率先願意成為響應基督號召的第一群人。他們努力去度一種無私、合群、互助而又充滿著喜樂的生活。他們令人驚訝的不慬是他們的宗教熱忱，更是他們心神合一的共融和團結。
4.你們中誰是有智慧，有見識的呢？讓他用好品行，彰顯他的行為是出於智慧的溫和！若你們心裡懷有惡毒的嫉?和紛爭，就不可誇耀，不可說謊違反真理。這種智慧不是從上而來的，而是屬於下地的，屬於血肉的，屬於魔鬼的；因為那裡有嫉?和紛爭，那裡就有擾亂和種種惡行。至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的，沒有偽善的。為締造和平的人，正義的果實，乃是在和平中種植的。（雅3:13-18）
．共融與合一是人類的偉大理想，是人生難得達到的境界。除非人人都具備真正的智慧，肯共同努力去創造這境界，否則，這境界終將成為無法實現的幻想。雅各伯向他的讀者的提示是：人如果要達到共融合一的境界，便必須具備下列的德性，如：純潔、和平、寬仁、柔順、不偏不倚……等「智慧」。
1. Society is the union of men and not the men themselves. (Montesquieu)
社會是群眾的組合，而非群眾的烏合。（孟德斯鳩）
2. We rise by raising others - and he who stoops above the fallen, stands
erect.( R.G.Ingersoll)
扶掖他人者，常健步自穩，俯挽跌倒者，恒昂然矗立。（英格素）
第四課：團體對個人的影響
人在極大的程度上，都是互相影響著，有時無意的行為比蓄意的行為對人的感染更深。
最基本的影響
其實人的臨在本身即能構成對他人的影響。無數的實驗證明下面的現象是普遍存在的事實：雞、貓、狗、老鼠、猴子等動物，牠們若與其他同類一起吃東西時，會比單獨吃東西時吃得更多和更快；運動員在與人賽跑時，會比一個人單獨拿著計時器去跑為快；兩個人一起去游泳，會比一個人單獨遊得更遠。相反地，一個人在單獨乘搭電梯時，有時會做出一些平時不敢做出的幼稚動作來。這些事實都在告訴我們：別人對我們的影響是很大的，即使他們不說一句話，甚至連看都不看我們一眼，他們的存在本身，仍然對我們的行為起著積極的監督作用。中庸教人慎獨，意思是要我們的德行和操守都必須發自內心，無論有沒有人在場，也一樣地要懷著虔敬謹慎的心去自處和生活。
不同的人對一個人的影響亦會有不同的深度。一個人在練習國術時，如果有普通人在場觀看，他會認真地練習；但若果有他的好朋友或他的師傅在場時，他便會練得更認真。一個神父在對小學生講道時，可能平平庸庸便交代過去了，在對大學生講道時，一定會起勁得多；若果他是在主教及大人物前講道，他更會做到盡善盡美。若在一個音樂廳裏只有疏疏落落的三四成人在欣賞，很少音樂家能表演得起勁；但若全場爆滿，而且都是知音人士的話，他們便可能會有超水準的演出。
．所以一個人如果能得到父母、師長或好朋友的支持、欣賞，或俗語說的「捧場」的話，時常都會有意外的突出表現。
責任的轉移
但人對人的影響也有時是消極的。假設一個人在熙來攘往的鬧市裏躺在地上，一定會有許多人見到他，但可能卻沒有一個人會去關注他的情況，看看他是否睡著了？或是否生病？或是否喝醉酒？或是否已經死了？發生這現象，並不是因為人是冷血的，或是自私的，而是因為人人都以為自會有別的人關心他，所以自己不必再去「多管閒事」。近代心理學家達裏及那太厘(Darley
and Latane 1968)曾做過一個實驗，發現在上述情況中，一個人若以為當時只有他一人在場，他去察看及幫助那個躺在地下的人的百分率是85％；若他以為有三人在場，他行動的百分率是62％；若他以為有五個人在場的話，他作出行動的可能性會降到只得31％或更低。在心理學上，這現象稱為責任擴散（Diffusion
of responsibility）這頗與我們俗語說的「三個和尚無水食」相同。
．求學的目的之一也是為使我們的目光更敏銳，更能察看到我們附近的人的需要，從而率先去負起我們應負和能負的責任。
勸誘和說服
人對人的影響，當然還有一種是蓄意的、有計劃的和預謀的。懲罰和獎勵等威迫利誘方法，是人影響人的重要手段之一，很少人能逃過巨大的威迫利誘壓力：例如大量的金錢（利誘），或以生命作恐嚇（威迫）等。不過這還是外在的影響，它只能使人屈從，不能使人心服。有些影響卻能從內在去改變另一個人對事物的看法，使人順順服服地甘心俯首聽命，這便是所謂勸誘和說服。專家、有威望的人、公認的天才領袖等對人的說服力很強。也有些青年人把他們的「偶像」（例如明星、球星等）的說話奉為金石良言，把他們的行為或生活方式當作模範。有一齣電影，描述昔日的「披頭四」迷，他們的尖叫、呼喊、痛哭、狂笑等舉動，簡直是到了近於瘋狂的程度。此外，不斷在一個人眼前出現的電視廣告，更對人有催眠的作用，使人在受了它的影響後而仍不自覺。八零年初，澳洲有一群人為了抗議電視對人思想的控制和「奴役」，決意終身不看電視。他們以為閱讀報紙還可以有較大的自由，可以只看要看的部分；但沈迷於電視則只能把一切出現於螢光幕的東西全部裝進腦袋。
．世界上有不少人是甘心願意受別人同化的，但也有不少人很珍惜自己思考的獨立，而時常都在有意識地和堅決地，去抗拒別人對他們所進行的思想奴役。
個性的塑造
人與人彼此的影響，最大的要算是思想、價值觀念和行為模式的塑造。
我們常常很容易把某些人歸入某些類；我們說有些人心胸狹窄，有些人很講義氣；有些人「拔一毛利天下而不為」（孟子：盡心上），有些人卻願意把一切空閒的時間都用在服務他人身上。我們有時很易分辨出誰是教師，誰是工人；誰是虔誠的教徒，誰是拜金主義者。有些小偷之類的所謂邪派人物，臉上就隱隱約約的好像是帶有邪氣似的一樣。一個人的這些稟性和行為的表現，絕大多數不是與生俱來的，而是刻意學習或長期耳濡目染的結果。若果一個人的父親嗜好賭馬，母親沉迷于麻將，哥哥酷愛十三張，他自己又怎能不深受影響？相反，一個活在音樂世家的人，即使不能彈得一手好鋼琴，至少也會哼上幾首音樂名曲。對一個信仰基督的人來說，愛人如己是天經地義的事；同樣，一位虔敬的佛教徒也自有一副悲天憫人的心腸。但在一個利字當頭的環境中，大家不是極容易會把「人不為己、天誅地滅」這八個字奉為圭臬嗎？
在上述這些例子中，沒有誰在故意的去影響別人，但人人卻都好像是活在一個大染缸裏面一樣。我們的社會、家庭，我們所生活的環境，所受的教育，我們所看的報紙、電視和所交的朋友，都是這個大染缸的顏料，他們都長期地、不斷地、逐漸地和不知不覺地在改變我們和塑造我們，直至我們的思想、價值觀念的行為模式，都在它們的感染下完全定型為止。
人的興趣和嗜好也不是與生俱來的，而是一個教育和選擇的結果。若父母從小便買汽車、飛機模型之類的東西給孩子玩，他便會喜歡機械。有時人的性別傾向也可以因環境而改造過來。例如一個女孩子，若自小便被父母裝扮成男孩子一樣，日夕與男孩子為伍，玩男孩子的玩意等，她的性格一定會變得略帶有男性的粗豪。
人為了某個目的和理想，亦可以自我改造。其中重要的一個自我改造方法，就是選擇適當的環境，並和有益的朋友交往。在三字經裏有一則孟母為了教子而三遷的故事：「昔孟子少時，父早喪。母仿氏，守節。居住之所近於墓；孟子專學喪葬執紼痛哭之事。母曰：此非所以居子也。乃去舍市，近于屠；孟子專學賣買宰殺之事。母又曰：亦非所以居子也。繼而遷于學宮之傍；每月朔望，官員入文廟，行禮、拜跪、揖遜、進送，孟子見了，一一習記。母曰：此真可以居子也。遂居於此。」（宋˙王應麟：三字經注）
這個孟母三遷的故事，說出孟子母親對環境的重視，她深信環境可以塑造孟子的性格和影響他的前途，所以她不惜三次遷居。不少人承認，孟子所以能成為一代大儒，與他母親的遷居很有關係，否則他只能成為一位出色的仵作工人，或一位技術高超的屠夫罷了。
基於同樣的理由，我們也可以利用改變自己的環境，去改造自己。改變環境不單是指搬家來說，也是指交朋友，或指參加任何存在著人與人之間互相影響的組織來說。例如，若果我們願意領悟什麼叫做「助人為快樂之本」，或要成為一個樂於去服務的人，我們不妨參加一個專以服務為宗旨的學會或組織；若果我們願意養成對中文的愛好，我們更好是去參加中文學會。在這些組織中，我們不單可以獲得服務或進一步學習中文的機會，更重要的，是我們能在這些組織中，習染到服務的精神，和受到重視中文的風氣所鼓舞。在重視服務和重視中文的影響下，我們的思想和價值觀念也在慢慢地轉變，我們逐漸會深信，做些能令人快樂的事，總比呆在電視機前好得多；而認識中文，則是中國人應該引以為榮的事。
一幅名畫的故事
傳說意大利名畫家達文西(Leonardo da Vinci)在繪製他生平最得意的傑作「最後晚餐」圖時，曾覓得一位極為純潔和正派的青年，作為他繪畫耶穌的模特兒。當他快要完成該傑作的時候，他卻發覺找不到一位理想的模特兒，作為他描繪出賣耶穌的叛徒茹達斯的參考。他需要的是一位又奸險又忘恩負義的人。最後他終於發現了一位很合適的人選，不禁使他喜出望外。但當他完成這幅名畫時，那充當茹達斯模特兒的青年人，卻很苦澀地對達文西說：「先生，其實我便是那位曾是充當耶穌的模特兒的青年人！」據說這位曾經是純潔與正派的青年，便是因為誤交損友，才走向了另一個極端，成為奸險、忘恩負義的人物。
自殺者與孤獨感
撒瑪利亞會（一個防止自殺的組織）一九七二年的年報指出：自殺的因素有佷多，但其中一個幾乎是所有自殺者都共有的因素，是社會學上所稱的「群體隔離」，亦即普通人說的「孤獨」。一個人若果有教會、家庭或好朋友的支持、了解和鼓勵，通常都比一個孤獨的人能忍受大上好幾倍的痛苦和挫折，而不致走上自我毀滅的途徑。
子墨子言，見染絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。……故染不可不慎也。」
（墨子：所染）
子墨子說：他曾經見人染絲而歎息道：「染了青的就變成青色；染了黃的就變成黃色。……所以染色真不可以不慎重啊！」
．如果你不是具有金剛不壞之身，也不是具有百毒不侵的能耐的話，那麼你對於許多能把你染青或染黃的東西或人物，最好還是採取小心躲避的策略為妙；因為你遲早是會被他們同化，或受他們所感染的。
孔子論「群」
1.子曰：「人之過也，各於其黨。」 （論語：里仁）
孔子說：「人的過失，和他那被所屬團體塑造出來的品性有關。」
．孔子認為人有各種不同的類別，連過失和錯誤也有各種不同的類別：什麼樣的人就犯什麼樣的錯誤。而人之所以會犯某類錯誤的原因，是因為他被所屬的團體所影響，而接受了這個團體所特別具有的價值觀和處事待人的態度。人都有「黨」性，他很易被自己的「黨」，即是他所處的環境、階級、種族、教養等所局限，因此極易單從一個角度———他所認同的那群人的角度———去觀察和評論事理，而對異己的人則採取敵對和排斥的態度。
2.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 （論語：述而）
孔子說：「幾個人一起走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些優點而學習，看出那些缺點而改正。」
3.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 （論語：子路）
孔子說：「君子和大眾和睦相處，而不盲從附和；小人卻只知盲從附和，而不能和大眾和睦相處。」
．君子有容人之量，所以能接納不同的意見；小人卻不是這樣，所以連氣味相投的人也容納不下。
4.子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
（論語：衛靈公）
孔子說：「君子矜持而不爭執，合群而不鬥宗派。」
5.孔子曰：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」 （論語：季氏）
孔子說：「有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。交到正直的、能規勸過失的朋友；交到信實的、能陶冶真誠的朋友；交到見聞廣博的、能增加知識的朋友：便有益了！交到虛偽奉承，而不能規勸的朋友；交到當面恭維背面毀謗的朋友；交到花言巧語，不學無術的朋友：便有害了。」
1.你們一向聽說過：「你應愛你近人，恨你的仇人！」我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣作嗎？你們若只問候你們的弟兄，你們作了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣作嗎？所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。（瑪5:43-48）
．愛人，在基督的心目中包括了愛那些「不可愛」的人，也就是說要包括「愛仇人」在內。這並非完全不可思議的事。我國古時沈張夫人曾為了救丈夫免於牢獄之災，作了「乞代夫囚疏」，其中便有這樣的兩句名言：「天地有曲全之仁，雨露無不被之澤。」天地能容納萬物；創造天地的主宰天主更能包容、覆育物物；而彌勒佛的偉大，也是因為他的「大腹能容，容天下難容之事」。要使團體生活成為可能，要使人能彼此相安無事地共同生活下去，寬容大量的美德是絕不能缺少的。
2.你們不要判斷人，免得你們受判斷，因為你們用什麼判斷來判斷，你們也要受什麼判斷；你們用什麼尺度量給人，也要用什麼尺度量給你們。為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會呢？或者，你怎能對你的兄弟說：讓我把你眼中的木屑取出來，而你眼中卻有一根大樑呢？假善人哪！先從你眼中取出大樑，然後你纔看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。（瑪7:1-5）
．互相盲目無情的指責和批判，有時是出於無知，有時卻是偽善———即看不到自己有更大的不義，反而以義人自居，沾沾自喜。大奸大惡固然不能縱容，但人性的弱點卻有時是無可奈何的事。「責己以忠，待人以恕」到底是孔子給我們留下的待人接物的金石良言。若每人都必須得到應得的報應的話，我們中大部分人都應碎屍萬段。
3.那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直到七次嗎？「耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算帳。他開始算帳的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我罷！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我罷！我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裡，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」（瑪18:21-35）
．這是一個十分生動的有關寬恕的故事。那位「惡僕」覺自己被主人寬恕是理所當然的，而他卻不肯以同樣慷慨的心去寬恕他的同伴。在這比喻中，一萬塔冷通是一筆鉅大到任何個人都無法償還的款項，而一百德納卻只是一筆很少的款項罷了。耶穌故意誇張這位惡僕的無良，實在是想點出，我們在「責己」和「待人」時，往往不自覺地採取一種完全不合理的雙重標準。即是說，我們無論如何都希望別人寬恕我們，但我們有時卻無論如何都不肯寬恕別人！
1.No one can be perfectly fr no one can be perfectly
mora no one can be perfectly happy till all are
個人圓滿的自由，有賴天下人均享自由；
個人圓滿的道德，有賴天下人同具道德；
個人圓滿的喜樂，有賴天下人共賦喜樂。 （Spencer 史賓塞）
2.Do good to thy friend to keep him ,to thy enemy to gain him.
善待朋友則友誼永固，善待仇敵則化敵為友。 （Benjamin Franklin 富蘭克林）
第五課：小團體的作用
一個人由出生到死亡，無時不在依賴著各種社群的支援。對一個人整體的生命發展來說，父母的生養，學校的教育，社會的供應，國家的保護等，都是缺一不可的條件。在任何一個環節上出現了毛病，都能使一個人生活在動蕩和痛苦之中。
這只是指社群對人的外在影響來說；社群的作用，對人的內在影響也十分鉅大。
社群有許多類型，有的社群只是偶然的聚合：例如一群正在等候乘搭地鐵的人，或一場音樂會的聽眾等。也有些社群是有某些共通特性的：例如中學生、晨運客、吸煙的人等。前者雖然是此時此刻群聚在一起，但彼此之間並沒有共同點，也沒有相互交往的活動存在；後者雖然是有某些共同點，但亦未必有較持久的交往。這類的社群對一個人的內在影響很微。
另有一些被稱為小團體的社群，他們與上述的社群卻有一些截然不同的特質。這些特質包括有主觀和客觀兩方面：
1.個人的渴望；
2.對團體的投入和認同；
3.對團體所產生的歸屬感、安全感及自豪感；
4.感覺這團體與別不同；
5.對這團體有足夠的信心。
1.系統性的組織；
2.成員間有機會彼此交往；
3.各成員的身份、地位和角色有明確的界定；
4.成員間肯彼此分工合作或共負責任；
5.有明確的目標和團體精神。
要使團體能對個人產生強烈的影響，上述各因素必須具有下述的特性：
一個人必須自願和渴望加入該團體，如果一個人是純粹的被迫加入，或無可奈何的加入一個團體，那麼這個團體對這個人所產生的力量必然很小，不過，一個人在「被迫」加入了一個團體後，後來亦可以因為漸漸發現這個團體確有好處，而真正願意成為這團體的一份子。
2.投入和認同
他必須全心全意地參與這個團體的活動，把這個團體的一切當作是自己的一切，在整體方向上，和這個團體共同進退。
他感覺到這團體屬於他，他也屬於這個團體。他對這個團體有義務，也有權利。這不純是理性上的肯定，更是感情上的共鳴；他幾乎能感到這個團體的「溫暖」。但很多時，這種感覺也是長期投入和參與團體活動的結果。
他相信這個團體大有可為，也相信這個團體的前途，在他和其他成員的共同參與和努力下，一定能向前邁進。對團體有歸屬感的人，對它也一定有足夠的信心。這是使他能為這團體死心塌地去工作的動力，因為他堅信自己的努力是遲早會有結果的！
5.與別不同
使一個人能全心屬於一個團體的重要因素之一，是他感到這個團體與其他團體有別；尤其是對他自己來說，這個團體更是與別不同。例如一個天主教同學可能會發覺，天主教同學會比其他學會更能對他的信仰成長有所裨益。
6.系統組織和角色
團體的另一些特徵是它的成文或不成文的規則。成文的例如會長、秘書、財政等職權的劃分；會員的義務及權利等亦規定得一清二楚。不成文的例如家庭中的父慈子孝，兄友弟恭之類，或好朋友之間對權利與義務的默契和諒解等。總之，在這團體中，每人都有獨特的身份和要擔當的角色，彼此的關係亦希望能較持久地維持下去。
7.分工合作和共負責任
既認定各人的身份，權利和義務，每人就都要按照這些規定去實踐。有些人承擔策劃和領導的責任，其他的則合力去協助和推行。務使共同的目標和理想能有效而順利的達到。
目標有以行動為主的，例如在某個時間內要完成一件特定的任務；有以生活為主的，例如使家庭和諧、溫暖和愉快等。在這裏要特別指出的是：目標越清楚、越具體，便越能團結各成員和使他們能更充分的投入。相反的，若目標模糊，籠統，便會使人無所適從，更談不到合力以赴。同時，使命感越強（例如五四運動時期的「外抗強權，內除國賊」，及日本侵華時八年的全民抗戰等），便越能發揮成員的最大潛能；相反的，完全內向和只為自己而存在的團體，很難充滿活潑的生機。
9.團體精神
一般來說，團體精神是指把團體利益放在個體利益之上。這是與自我主義的精神相對的。每個團體在工作進行中或共同生活時，都可能有另外一些獨特的精神、風格和面貌，例如：有些家庭「以和為貴」；有些體育團體標榜「友誼第一」；雷鳴遠神父所創立的耀漢兄弟會的精神是「全犧牲、真愛人、常喜樂」等等，都是某些團體特有的精神。一個團體的精神越充盈，則它的成功率便越高，這團體對成員的影響也越大。
這是十分重要的一點。交往包括會議、交談、研究、辯論、勸勉、責備、集體活動、分享經驗和心得、互相服務和幫助、彼此鼓勵和支援等等。由言語上的稱贊，到點頭微笑的嘉許；由轟轟烈烈的表揚，到默默無言的接納：這一切都是團體中成員間的交往活動。這種人際間的交往，在一個缺乏人情味和過分制度化的社會中，對個人的陶成更顯得有特殊的吸引力。一方面是因為這種交往本身即具有潛移默化的功能；另一方面，它的溫暖和互相關懷的氣氛，也極易使人產生歸屬感，和能使人全心投入這個團體的生活中。
理想和事實
不是所有團體都能完全具備上述的所有因素。但一個團體對個人的影響程度，卻會因這團擁有上述因素的多寡或深淺而定。
今日有些團體，事實上都和上述的小團體相差很遠。例如：如果一個學會得不到同學擁護，同學們在參與學會所舉辦的活動時又完全不能投入，那麼，這個學會便很難稱得上是個真正對成員有影響力的小團體。在這個意義下，有些家庭由於缺乏溫暖，成員間缺乏溝通，大家對其他成員的工作狀況，讀書進度等都不聞不問，這些家庭也不能稱得上是個真正的小團體，它們不過只是睡床、飯桌和電視機的總和，它們和青年旅舍或酒店並無本質上的分別。
不過，話雖如此，幾乎任何團體，都是可以加以改進，和使它達到團體應具的特質的，只要各成員都能清楚知道構成團體的因素，並努力去實踐就行了。
團體如何影響個人
現在要談的一個問題是：究竟團體怎樣影響個人？團體對人的影響，主要是靠表樣或榜樣。我們很多時以為只有小孩子才模仿他人，只有他們才要靠表樣。其實成年人也是不斷在模仿的！潮流是一個最好的例子。服裝不外是長、短、闊、窄的更替，及幾種顏色的不同組合，但卻能使不少人樂於追逐，甘心情願地花費大量的金錢，去購買那些所謂新款的時裝。在倫理行為上也是這樣。一個人的行為對另一些人來說，顯然有一種邀請、示範或挑戰的作用。「我能這樣做，為什麼你不能？」「我肯這樣做，為什麼你不肯？」「我敢做這種事，為什麼你不敢？」「我已經走過這條路，你只要照樣走便可以了！」這些表樣，若由在上者或有權勢的人去領導，更有驚人的力量。所謂「上有好之，下有甚焉」，在上的人的表樣，對在下的人來說，有時甚至可以彙聚成為一種無形的壓力，使人跟從了而仍不自覺。
沒有好表樣的可怕
我們通常容易知道壞表樣的可怕；它使人學壞，引人墮落。但卻很少人會認為缺乏好表樣也同樣是一件可怕的事。「夏蟲不可與語冰，井蛙不可與語海」（莊子），因為冰和海完全超出了夏天的昆蟲和井底蛙的經驗範疇。一個天生的盲人是很難，甚至不可能知道什麼叫顏色。在顏色這方面來說，盲人是可憐的，他喪失了欣賞顏色的能力。不過，一個人若從未曾接觸過好的人或好的事，更是一件非常值得遺憾的事。不少人從來不知道在服務中可以獲得快樂，在教人讀書時可以增加自己的知識（即所謂教學相長），他們也無法可以了解，為什麼給予有時會比屯積更有價值。「施比受更有福」這句話對他們來說，不過只是漂亮的空言，因為他們從未嘗試過去實踐這句話，也從未見過有實踐這句話的人。有時他們譏笑仁義道德，倒並不是因為他們懷有惡意，只是因為他們被自己的經驗所局限，無法懂得其中意義罷了。有人說：「讀萬卷書，不如行萬里路」，為什麼？因為這代表增廣見聞，和多看一些我們從來沒有看過的東西。這對擴闊我們的心胸，和使我們養成對異己者容忍和尊重，實在有很大的幫助。
井蛙與夏蟲
井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。（莊子：秋水）
井裡的蛙不可以和牠談論海的廣大，是因為限於所見的空間；夏天的蟲不可以和牠談論冰的寒冷，是因為受了時間的限制；偏執的讀書人不可以和他談論大道理，是因為受了禮教束縛。
．你不可以和井蛙說大海，因為牠被住處（墟）所局限，根本不能明白什麼叫大海。你不可以和夏天裡朝生暮死的昆蟲說冰，因為牠受所生存的時令所局限，無法活到冬天，去體驗冰是多麼的寒冷。你也不可以和淺見寡聞充滿偏執之見（曲士）的人討論大道理，因為他所受的膚淺而片面的教育，會束縛他對大道的領悟。基於同樣的理由，如果要去和某個宗教的人講另一個宗教的事，或去和篤信一種主義的人講另一種主義，也將是十分困難的，因為他們幾乎不可能不相信，只有自己所認識的，才是唯一的真理，其他的都是旁門左道。
環境與品格
蓬生麻中，不扶而直；白沙在?，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。（荀子：勸學）
蓬草生在大麻中間，不必去支撐，它自然會長得直挺挺的；白沙和在黑土裡，就和黑土一般的變成黑糊糊的了。蘭花的根叫做芷，把它浸在污水裡，君子不願去靠近它，一般人也不願去佩戴它。不是那蘭花本來不香，是因為它已經泡得臭了。所以君子居住一定要選擇地區，交遊一定要接近學者，就是為了防止自己走上邪路，永遠要接近正道啊！
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：「女還，願反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也」。遂烹彘也。（韓非子：外儲說左上）
曾子的妻子到集巿去，她的孩子跟在後面哭哭啼啼。她就對孩子說：「你回去，等我回來給你殺豬吃。」妻子剛從集巿回來，曾子就要去抓豬準備殺掉它，妻子制止他說：「我只不過是和小孩子說著玩罷了。」曾子說：「和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒有分辨能力，都是靠父母來學習各種事情的。他們聽父母的指教，現在你欺騙他，這是教孩子學騙人呀！做母親的欺騙孩子，孩子也就不會相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀。」於是就把豬放到鍋裡煮了。
孔子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」（說苑雜言篇）
．肆：音試，去聲；賣東西的地方。
我們有時會厭倦和好人交往，因為和他們交往久了以後，便會再也嗅不到他們品德的芳香；我們有時不知要躲避和壞人交往，因為和他們交往久了以後，也不會再感覺到他們人格的卑下。
天下一家，百姓一體
1.就如身體只有一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。原來身體不只有一個肢體，而是有許多。如果腳說：「我既然不是手，便不屬於身體」；它並不因此就不屬於身體。如果耳說：「我既然不是眼，便不屬於身體」；它並不因此就不屬於身體。若全身是眼，那裡有聽覺？若全身是聽覺，那裡有嗅覺？但如今天主卻按自己的意思，把肢體個個都安排在身體上了。假使全都是一個肢體，那裡還算身體呢？但如今肢體雖多，身體卻是一個。眼不能對手說：「我不需要你」；同樣，頭也不能對腳說：「我不需要你們」。不但如此，而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體，卻更為重要；並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體，我們就越發加上尊貴的裝飾，我們不端雅的肢體，就越發顯得端雅。至於我們端雅的肢體，就無須裝飾了。天主這樣配置了身體，對那缺欠的，賜以加倍的尊貴，免得在身體內發生分裂，反使各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦；若是一個肢體蒙受尊榮，所有的肢體都一同歡樂。你們便是基督的身體，各自都是肢體。（格前12:12-27）
．這裡雖說的是教會猶如一身，其實整個人類亦莫不是活在同一個大家庭和同一個天地裡，息息相關，禍福與共。
．任何宗教、主義或民族的偉大處，並不在於它能征服異己，而在於它能容納萬物。清朝力主嚴禁鴉片的名臣林則徐說：「海納百川，有容乃大」。沒有海量的東西，終究不會很偉大的。
2.「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。然後他又對那些在左邊的說：可咒?的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給些最小中的一個做的，便是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」（瑪25:31-46）
．在這段福音裡，耶穌要求他的信徒要好好地對待世上的一切弱小者，被壓迫者，和那些受到各種各類的痛苦所折磨的人。耶穌要求他的信徒去對待這些「最小的兄弟」，就好像對待耶穌自己一樣。世上也許沒有任何其他的宗教的神，會對人類的命運和遭遇，感同身受；但耶穌卻確確實實地在自己和世上的弱小者之間，劃上等號。耶穌的教訓中，侍奉上主並不是燒香、祭祀，也不是唱歌、祈禱，而落落實實地去侍奉鄰人，為不幸的人而獻出自己。在耶穌的心目中，整個人類確實是一個有機的身體，而他便是這個身體的頭；人與人之間原是血脈相通，榮辱與共的。我們怎樣對待我自己的兄弟，就是怎樣對耶穌；誰不肯關懷別人，也就沒有關懷，沒有愛耶穌。
1.They do more harm by their evil example than by their actual sin.(
罪行本身的禍害匪淺，而它的惡表為害更甚。（西塞羅）
2.The people are fashioned by the example of their kings, ad edicts
are of less power than the life of the ruler. (Claudian)
老百姓的品格由他們心目中英雄的榜樣所塑造；在上位者的生活，其影響力比法令的力量更大。（哥羅地亞）
第六課：思想上的免疫
在前三章中，我們已經簡略地介紹了團體對個人的影響。我們曾指出，團體甚至可改變我們的思想、價值觀念和行為模式。一個自幼在香港刁大的人，對非洲人的觀念可能多數都是十分模糊的，他會隨口稱他們為「黑鬼」，並認定他們大部分都是骯髒的和智慧低的人。但若他有機會到歐洲或美洲與黑人大學生一起生活，他便很可能會發現，原來非洲亦不乏聰明俊彥之士，因而改變他對非洲人一貫的輕視態度。
人的善變特質
人與人之間的互相分享和交流、影響和改變，原是一件大大的好事。懂得吸取前人的經驗和在其他人身上學到擇善而從，是人類能迅速進步的原因之一。若我們事事都必須經過摸索、碰壁和再嘗試方能成功的話，我們這「寄蜉蝣於天地」般短暫的人生，一定會永久地停留在蠻荒時代的階段裏。其他動物就是因為沒有經驗的累積，不能大量地從其他同類或異類身上學習新的知識和技能，所以永遠不能趕得上人類的進步。
話得說回來，人與人間的影響亦有可能是壞的。有些學生在小學時代還是標準的模範生，一踏進中學，不過兩三年便學壞了，前後判若兩人。父母與師長們見到這情況，誰不痛心？但他們除了進一步嚴加管束外，又有什麼法子可想？對學生本身來說，這亦是一個極為值得警惕的問題：「一失足成千古恨」，何只辱沒家門，更會抱憾終身！
「小心別讓不良的事物侵蝕我們的思想」，這是人人都知道要防範的，但用什麼方法去防範？卻是差之毫釐，謬以千里。家庭對子弟的管教或縱或嚴，學校對規則的施行或寬或緊，都是重視同一問題而採取不同方法的表現。
免疫和避惑
要維持身體健康，不讓某種疾病（例如天花）侵襲，可行的方法有：
1.隔離：就是注意衛生，不讓天花菌接近。
2.促進身體健康和增加身體本身的抵抗力：例如多吃維他命丸、多運動、保持有規律的生活、有足夠的營養和睡眠等。
3.種牛痘：其原理是把少量的牛痘（即弱的天花菌）種在人的身體內，剌激身體產生大量抗體，去消滅這些軟弱無力的天花菌；這些抗體在真正有天花菌侵襲時，便可應付自如，從容地去消滅它們。
心理學家麥桂等人(McQuire & Papageorgis) 在六零年代曾做過一個很出名的實驗，叫做「抗拒游說」實驗。他們把參加試驗的人分成三組。這些人全部都相信某些「常識」：例如「每天要刷兩次牙」、「每天要有八小時的睡眠」等。第一組人獲得很多為什麼「每天要刷兩次牙」等正面資料，讓他們更加深信「每天要刷兩次牙」等是無可疑惑的真理。他們的情況與那些多吃維他命丸，多注意健康以抵抗天花菌的人相同。讓我們稱這組為「預防組」。
第二組人可稱為「免疫組」：他們首先獲得的不是為什麼「每天要刷兩次牙」等資料，而是某些反面的理由：即「每天不必刷兩次牙」或「每天不必睡八小時」等。當然，這些理由只是表面的，而且是欠缺說服力的理由，就好象「牛痘苗」是弱的天花菌一樣；而且這些理由後來都被攻破了。
第三組人完全沒有接受任何資料，他們是一些從少時認定「每天要刷兩次牙」的人，我們姑且稱這組為「自然組」。
這三組人最後都一起在這觀念上受到猛烈的攻擊。攻擊者舉出大量理由證明「每天要刷兩次牙」等等都是無稽的習慣，是不符合科學精神的「迷信」。這個實驗的結果如下：
態度改變率
上表清楚指出，毫無準備的人（自然組），改變最大（42％），即對「每天要刷兩次牙」等常識的信念發生極大的動搖；「預防組」的改變率較小，但只是比「自然組」較為好一點（37％），因為他們到底是事先有了準備，不致被攻擊到陣腳大亂；免疫組的改變率最小（19％），情況最佳，信心亦最穩定，而且結果是遠遠超越了其他的兩個組別。
這個實驗的基本原理與孫子兵法上的「知己知彼，百戰百勝」如出一轍。「預防組」雖然知道了一切正面的理由，但一旦面對反方連珠砲般的攻擊時，自己畢竟是聞所未聞，於是便手忙腳亂起來。「免疫組」的最大優點是信心十足，他們相信自己已經知道（雖然只是略知！）對方的論調，掌握了對方的弱點，所以雖然未必能把反方的論據逐個擊破，但至少亦已經能夠穩住陣腳。甚至在理屈詞窮時，仍能堅持自己的看法，把劣勢視為偶然的事，認為自己只不過「在臨場的當兒」想不起反駁的理由而已。
均衡的教育
教育的困難，是在於如何保持均衡。在嚴與寬，在管束和放任之間，事實上是不容易取得平衡的。下面的提示不單對父母和老師有幫助，學生們也可以藉此而自我反省，去進一步了解父母和老師為什麼在教育上採取某種特殊的態度。
1.放心的教育
嚴加管教或「預防教育」本身無疑有一定的價值，但若只是把子女或學生關起來，嚴加管束和保護便流於消極了。這種做法，將會使他們有一天在離開保護網後，便感到手忙腳亂。況且，即使是正面教育，也難使子女或學生適應未來錯綜複雜的社會生活，和千變萬化的人際關係。所以教育應包括容許子女或學生親自去摸索這一可能，甚至還要適當地鼓勵他們去接觸社會的其他層面。
2.小心的教育
但教育也不是放任。父母及老師無論在道義上，或在教育原則上，都不應該讓毫無經驗的青少年們赤手空拳地去面對社會，或毫無選擇地讓他們去與壞人交往，或讓他們過早地去認識和接觸他們不該認識和不該接觸的事物。在另一方面，青少年們也絕不應以長輩的教訓為囉唆，或認為他們少許的管束是「封建」。牛痘苗是「弱」的天花菌，不是真正強的天花菌！青少年們對經歷這回事應該循序漸進，不能急躁。「愛險者險中亡」這句成語，並不是純粹嚇人的話。
3.輔導的教育
教育的另一重點是在具體的經驗上加上輔導。父母師長們不必過分害怕青少年學壞。青少年們當然應該受到培養，並獲得良好的操守，但亦應明瞭社會醜陋和人心險惡的一面。這方面的認識不能單靠上課時的勸誡或訓話便可獲得，適當的經歷和體驗，更為重要。但在讓青少年們去獲得社會經驗的同時，父母和師長必須在適當的時候加以分析，指點和輔導。這個原則也適用於收看電視。有一些有水準和有教育意義的電視節目，卻未必完全適合青少年收看；但如果父母能給青少年們略作分析，和他們詳細地討論和答覆他們的問題，那麼，這些節目都可成為很有效的教育工具。
4.反省的教育
經歷本身並沒有重大的意義，除非我們能從經歷中吸取到教訓，這才是教育中最重要的一環。經驗是「死」的，它必須成為「活」的東西，成為屬於「我」的東西才算有用。很多人有了大半生的經驗，卻仍然不能從經驗中學習到什麼，是因為他們沒有反省、思考和分析自己所經歷過的一切，亦不能由經驗學到「擇其善者而從之，其不善者改之」（論語：述而）。一個中五學生在工廠做了整個月的暑期工，賺得的可能是疲倦、消瘦、煩悶、和一筆微薄的血汗錢；這絕不能算是什麼經驗。經驗須要靠手、足、眼、耳、腦、心並用，這才算是真正的經驗。就上述中五學生為例，他若能從暑期工的經歷中，體驗到下述各點，例如：工作的意義和價值；賺錢的難易；僱主與僱員的關係；工友間合作和不合作的差別；人際間交往的技巧和困難；工人階級的心態、理想、抱負和困難等，這才算得上是寶貴的經驗。又若他能更深入地去探求或思考其他連帶性的問題，例如：究竟有無剝削情況存在？為什麼？什麼才是改善工人生活的正確途徑？自己將來當工人、工頭、工廠文員、或廠長時又會怎樣做？勞工教育有可能嗎？那麼，這位中學生從暑期工作中所獲得的經驗，便真的算得上是豐富和珍貴的了。
5.趨向獨立的教育
一個人若具有上述各種經歷，又懂得去反省和分析，自然便不容易被人教唆和煽動，也不會過分天真地聽信或接受任何過份偏激的言論，因為他已有了獨立思考的能力，而且他的知識是基於具體的事實，他知道自己正在說一些自己所明白和熟悉的事！
教育，若可以比喻為植樹的話，它的作用就是在於使每一棵樹都能經得起風吹和雨打。
經理：董事局覺得你不再勝任這個職位，因此請你另謀高就。
僱員：什麼？這是什麼道理？這個決定是絕對錯誤和不公平的！你們不能因為要吸收新血而踢開一個已有廿五年工作經驗的老僱員啊！
經理：對不起，你不是有廿五年的工作經驗，你只不過是一個把同一齣戲看了廿五次，卻仍是不明白這齣戲的故事的愚蠢觀眾罷了。
．有人戲稱經驗就是不斷的重蹈覆轍，這說法對有些人來說，可能卻是千真萬確的。
一個人對自己、他人、社會、國家或者對宗教，都可以產生一種所謂信念危機，或信仰危機。促成這危機出現的因素是理想的幻滅。一個幻想著自己是世界上最漂亮的女人，最害怕從鏡子裡發現自己臉上的皺紋；一個只是因為佩服某位神父而受洗的教友，會因為這位神父的還俗而放棄宗教；一群盲目地崇拜某位領袖的人，會很難面對這位領袖的缺點。解決信仰危機的最愚蠢方法，是把過失委諸於天時、地利、人和等外在的因素上。這樣地推卸責任很難令人悅服，更不能使人面對現實，重新振作。愛人不是假想著有一個完美的人讓我們去愛；愛國也不是假想著有一個完美的國家讓我們去加入和享受。愛是在清楚認識這個人或這個國家的優劣得失之後，仍甘心情願地去愛、去關懷和去接納。
歐美民主的「秘訣」
在歐洲和北美，痛罵總統、首相，用漫畫表達國家的混帳糊塗，是一件等閒的事。英國電視廣播有限公司(BBC) 在一九八一年曾連續播出一套名為「是，部長！」(Yes,Minister)的片集，對英國官僚階級極盡諷刺和挖苦的能事。這種現象在華人的社會中是難以想像的。其實，這種諷刺大人物的風氣，不單可以使在上者意識到要向廣大的群眾負責，要戰戰兢兢地盡心為人民服務，還有更重要的，就是這風氣竟能成為維繫國家社會安定的「媒介」！人民在盡情批判政府之餘，把一切積怨都發洩殆盡，還深深地慶幸：幸虧自己是活在一個民主和言論自由的國家中！
．自我接納必須包括認識自己的缺點。
．聰明和有效率的領袖，就是那些懂得巧妙地「引導」人民去抨擊自己的領袖。
．政治或宗教上的愚民政策，只能維持團結與合一的假象，不能使人人都自覺地去投身於建設一個只有在未來才會出現的理想國家或宗教。
．愛你的學校，不是因為它是可愛的，而是因為你能使它更可愛。
歲寒知松柏
1.子曰：「歲寒然後知松柏之後凋也。」（論語：子罕）
孔子說：「天氣寒冷的時候，才知道松柏樹是最後落葉的。」
2.自家懷抱是陽春，歷盡嚴寒色尚新；一瞬爭榮諸草木，何如能保後凋身。（翁文煒）
3.子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。」（論語：憲問）
孔子說：「國家政治清明，應該言正、行正；國家政治昏亂，行為還是要正，而說話卻應該婉委。」
．在夏天百花爭妍的時候，我們很難知道，那一種植物能抵擋得住霜雪的侵凌；只有在隆冬的時候，才可以看出松柏的堅勁。同樣地，德行與氣節也必須經歷困難與磨鍊的考驗，才可以彰顯出它們的可貴之處。
．行為正直，是人在任何情況下都必須持守的德操；但在言語上是否一樣要直言不諱，則必須因應情況而定。
．修養的重點（這也是道德教育或倫理教育的目標），是使人能獲得堅強的意志力，去抗拒外來的不良壓力（例如一切的誘惑）；又能養成獨立的性格，具備獨立思考的能力，使人能在眾說紛紜之中，持守真理，並按真理的啟示和要求去生活。
戒立惡表與謹口慎言
1.耶穌說：無論誰因我的名字，收留一個這樣的小孩，就是收留我；但無論誰，使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好。世界因了惡表是有禍的，惡表故然免不了要來，但立惡表的那人是有禍的。為此倘若你的手，或你的腳使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，為你或殘或瘸進入生命，比有雙手雙腳，而被投入永火中更好。倘若你的眼使你