伏羲太極球原形的模型　
７４　後見來者
　　我對伏羲易學的追蹤，到此告一段落。以我個人的知識和能力，也只能力盡於此。我希望能在宛丘重建共工觸山模型、在天水大象山重建伏羲的極罩觀星臺，讓伏羲的光芒重現於世界。還希望歷史能還蚩尤一個公道。更希望類似伏羲系統的架構得以重建。使易學得以重振，真正發展為世界上、宇宙間，舉足輕重、繼往開來的哲學
──科學系統。然而，這都非我個人能為。但易學若不能打開個新局面，任人誤以為是改變命運、達成富貴的捷徑，如道術般走上易術之路，前路茫然。
　　僅願我的努力能拋磚引玉。又，我的研究屬全新的嘗試，錯誤難免，懇請指正。另一方面，我從模型系列導出的有關歷史的推論，特別是對黃帝的否定，在未得到考古証實前，不贊同的讀者可不予理會。我只是必須說出我看到的，那是我的責任。是對是錯留待時光來判定吧。
　　最後要說的是：如果我的立論基本正確，那麼，伏羲不只是屬於中華，中華早在六千年前背叛了他。伏羲屬於全世界，伏羲精神萬古長存！
─　全文完　─
７３　題外的話
　　宇宙冥冥之中，自有一種無形的力量（或能量）主宰著一切，這也就是天地之道吧。當我們歌頌著中華哲學博大精深的同時，是否需要作個檢討？
　　數千年來，重禮重文、輕術的風氣，造成了華夏哲學的偏向性發展。某些領域造詣極深舉世矚目，某些領域則大落後於西方。這可能也是以西方哲學方法研究華夏哲學常有的困惑。
　　哲學是思考和探索的學問，好的哲學思想應該是領先於社會的發展。伏羲易學在各方面都領先于社會發展，周易的哲學思想在早期封建社會也是領先的。太極圖和先天八卦雖姍姍來遲，卻是打開了百花爭妍的新局面。而今天，我們是老抱著先人的宗卷作點批註，或追隨於時代之後唱唱頌詩，還是學習伏羲那種孜孜不倦的精神，嚴格謹慎的態度，堅定不疑的信仰，勇闖新路呢？
　　有人認為易學是老古董了，為表示對歷史文化的尊重，研究一下是有必要
７２　周易之路
　　文王昔日重排六十四卦，乃因無從取得伏羲易學的真傳。他一生的目標都是興周滅紂，見識遠不如伏羲視野的寬廣。由他重振的易學有著明顯的局限性。它特別有利於新興王國的倔起和鞏固，卻不利於封建王朝的進一步發展。當世界走向資本主義，周易跟不上時代前進的腳步，已是明擺的事實。二次大戰後的世界已全面立體化，四維化。現今世界上有宇航，下有深潛，已從現代邁入五維的資訊時代。
　　在周易理論的影響下，封建主義幾欲復活。致使文明的道路一再受到挫折，這已有大量的事例可見。若堅持所謂『先天為本，後天為用』，這條路還走得下去嗎？周易是棵斷根的大樹，雖枝葉尚茂，卻歧路萬途。
　　其實，早在大唐盛世，已隱現了信仰危機。國家強了，百姓富了，從帝王到草根都會產生精神上的追求。然而無論周易、儒家或道家，都未能發展出更高境界的理論去面對發展。道家的術士反更日趨墮落，招搖撞騙，造成了普遍的信仰危機。佛教方得以乘虛壯
７１　易之秉性
　　何為易？是很多人問過的問題，回答多是變易、交易、容易…，然而對於喜歡打破砂鍋問到底的學生，易往往就變成了懸之又玄的學問，故易實為不易。歷代名家皆從哲學角度對『易』作了解答。但按現代觀點來看，哲學僅是『易』的一半，『易』的另一半是科學。除非你引用對遠古哲學的定義：無所不究的學問。
　　學問有兩大類，已知的和未知的，用易學語言既為已明的和不明的。已明的供人學習，不明的待人探索。所以我認為最切貼的答案應該是：『易為朔，為不明。』因『易』絕非隨手拈來，便可解答一切的學問；而是努力探索、求知，並去解開重大疑難的學問。比如從解釋天文星象之謎，發展成化朔為明、解易為昌的學問。用於解謎的手段包羅萬有，既有占卜、臆測，也有相對科學的觀察、研究…。也因此發展成為一門無所不究的學問。它裏面既包括了對信仰和哲理的追求，包括了對未來路向的預測和探索，也包括了對人類社會的描繪和對天文地理等
７０　　　　　　　　後　見　來　者
詩云：前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
略作修改：前見古人，後見來者；天地悠悠，獨孤極下。
　　少時因受欺欲拜一老人學武自衛，老人說我不是練武的料，沒有答應。當我央央不樂離去時，師父又叫停了我，看了我片刻後說：你似乎與太極有緣，就教你太極吧。就這樣我學到了一套獨特的，內含兩儀、四象、八卦、六爻和五禽的太極拳。一年後我南下上海，告別師父時問他，與太極有緣是什麼意思？他答道：只是一個心潮，我也不太清楚，你不必追究，日後或有應驗。他最後教導的一些話，大多都忘了，唯記得：要相信命運，時也，命也。此後再沒見過師父，終身遺憾。幾十年來飽盡蒼霜，但我諄徇師囑，從不算命問卦求變。
　　平生從未想過著書立說，對伏羲文明的探討，也只是緣於2001年的某天打太極至六爻時，忽然想起師父的話，一時間的心潮洶湧。然而，當我一步一步地走進這個謎潭，才意識到或許這就是我與太極的緣分，才意識到這不是我一個人的事。伏羲創立的何止八卦太極？他創
６３　伏羲之後
　　黃帝若是親征成紀，見到極罩定知為寶，在掌握其中學問之前不會銷毀它。但他殺了伏羲，奪得第二枚天球和伏羲權杖後已心滿意足。任由部下去追殺伏羲殘部，自己則投入了死後登天的研究。黃帝的部下毀滅了伏羲文明的一切，文明倒退回荒蠻。
　　曇花一現的伏羲文明就此壽終正寢？根據中西文化可能同根的許多巧合，使我不能也不願相信，伏羲的畢生心血一夕化為烏有。但伏羲的思想和知識是怎麼傳去西方呢？這個問題一直是我心中的一個結。某天忽然心中一動，為什麼不用老方法在北緯34.1°～34.7°沿線找找看？Google
確實好用，把我帶到美索不達米亞南部，古巴比倫文明所在地。學點西方文明史吧，隨手在搜尋器中鍵入了『巴比倫』。找了一輪，有關巴比倫的內容並無太多新意。但一條關於蘇美文明的訊息，使我發現自己竟是個文明盲。
　　位於美索不達米亞南部的蘇美文明是舉世公認的最早文明，我們常說中華文明是四大遠古文明之一，但若算上消逝的蘇美文明，和古印度河文明，公認的中華文明只能
６２　相關人事
　　因於二十八宿的歷史存在，極罩觀星臺的二十八分天域，已自動、自我地証明了它曾經存在。陳摶的龍圖序、遠古神話中的『雞罩傳說』和太乙統運卦也都佐證了極罩觀星臺曾經存在。極罩觀星臺的存在則又反證了伏羲系統三維模型系列曾經存在。而三維模型系列這一事實，可以證實由此導得的推論既附合科學和邏輯，又不失哲理和信仰。另一方面，在讀過的眾多共工怒触不周山神話故事中，唯有一篇把共工、祝融、女娲和棺人聚在一起，棺人在故事中並無作為，卻是支持了我關於女媧殉難和以龍祭棺的觀點，也支持了我研究分析歷史經典、神話傳說的方法。簡單的說我的方法有兩個要點：一是視數千年來的評論於不見，不受紛紜眾說的干擾；二是換位思考，把自己放進那個時代。當然，會有人認為我借助電腦所做的研究是唯心的，全憑想象而並無實證。也有人認為是離經叛道，我不否認，離經叛道未必不對，見仁見智吧。下面就幾個重要的人物，事件做的解析和補充。
６１　伏羲時代
　　人們談及遠古史時，常會為三皇五帝是哪幾位而費煞心思。但當談及伏羲時則多認為伏羲不是一人，而是一個時代，那個時代的祖祖孫孫都共用伏羲的名號。主要原因大概是年代的排期有缺口，需要拉多幾個伏羲來填數吧。但我不以為然，年代的排期有缺口真的那麼重要嗎？如果確因史料的缺失，造成歷史的空白或中斷，我們應該認真地去找回來。實在找不到，就應該實事求是地讓它空在那里。絕不應該糊亂拉郎配，類同濫竽充數。
　　伏羲這個名字肯定不是他的本名，但他確實是歷史上曾經存在的一個偉人。後人為他追封了個名字，那麼這個名字就只能專用於他。
611　羲兮與璽　　
６０　　　伏　羲　文　明
　　至第五章，用一系列立體模型推導伏羲文明的演進已基本完成，立體模型推導是科學的推導，可以相信基本正確。本章是我個人對伏羲文明的一個總結。這個總結中加入了更多我個人的觀點，且目前無史料可以證實。有朋友建議我刪掉對歷史文明的推論，只講立體模型，較易為更多人接受。我考慮再三，仍然決定不但不刪，還要多說一些。其中原委就不作交代了。
　　『文明』一詞最早見於易經，乾文言：『見龍在田，天下文明。』應是取有了文化才能步入光明之意。但造詞者大概並不了解文明起始的年代，『文』乃萬物之交，『明』乃日月之合，『文明』者交合也。可見欲正確地詮釋『文明』已是難為，欲追究文明的起源更非易舉。還是那句話：我不是這方面的專家，只能以局外人的身份談一些鮮為人言的話題。
　　關於人類文明從何時開始，何為踏入文明社會的準則，一直是人類學中有爭議的問題。有人說人類自
５２　龍的神采　
　　中華民族是龍的民族，海內外的華人都是龍的傳人。中國歷史上關於龍的傳說和記載多姿多彩，史不絕書。龍究竟哪裏來的？目前，圖騰彙集合成論成為主流。學者們基本口徑如一：中華各民族信仰圖騰的結合。我也同意這個觀點，問題是這個結合是純粹自然而緩慢的結合，還是由人為主導的、創造性的，藝術性的結合。如果說是純粹自然而緩慢的結合，究竟是一種什麼動物為主心骨？那麼這種結合起源於那一時代？又是以何種什麼動物為主心骨？恐怕是永遠不會有結論了。
　　史書中最早和最有系統的對龍作出描述的，當堪稱是易經。易經第一卦是對龍的運程的推算，文王設此卦為第一卦，當然是用來占卜王室運程的。從科學角度來看，占卜學的預測原理甚本上來源于大量累積的歷史資料的統計和總結，從中找出某些諸如預兆之類的規律。所以可以肯定，遠在周易六十四卦爻辭成書之前，關於龍運的研究早已是一門大學問了。限量版纯生漆 百年老杉木仲尼式 伏羲式古琴 珍藏版
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