请问普回向真言上面带着普皆普回向真言，这（普皆）两字是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-08-11 09:50 标签： 大乘普光明藏经回向偈
普皆回向愿_普贤行愿品讲记_教学指导_佛法宝藏-佛学在线
普皆回向愿
第十二章　普皆回向愿
【复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】
什么是回向
我们每天讲完经都要带领大家回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。’这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。
如何回向效果好
如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：‘言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生’。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。‘愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路，若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提’。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生。
一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿意代替他们受罪。我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。
‘菩萨如是所修回向，虚空尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌’。菩萨所修回向，不是一天两天的事，而是尽未来际的。这一段经文，同前面各大愿的归结处相同。
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&复次，善男子。言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐、无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”每一次修法的结尾，我们都会做个回向，将此次修法的功德回向给某些人或者一切众生等。普贤行愿的最后一个大愿“普皆回向”则是要将前九个大愿——“从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。”那么，如何理解“普皆回向”的意义呢？
“回向”，包含两个方面的内涵：布施和发愿。将现有的功德布施掉，发起令另一种善法生起的愿力。所以，回向就是制造一种善业力。“普皆回向”，则是将一切修法的功德，都回向于开显本有的真如自性，是一种令行者入佛之大、方、广“不思议解脱境界”的愿力。“普皆回向”，可以分三个方面来开演：回事向理，回因向果，回自向他。
首先，“回事向理”。佛法的修习，就是从闻思入手，听闻、思维、接纳佛陀所开显的真理，然后将心安住在这个真理上。行者通过经论的学习，明白真心、妄心这两种轮回和解脱的根本之别，明白“一切有为法，如梦幻泡影”，最后明白并能将心安住在“人空、法空”的真如理上。于是，行者就成就了不生不灭的“法身”。此法身是众生本来性具、但需要事修方能开显的。从此，法身就是一个行者“随缘不变，不变随缘”的所依，故又称为“体”。开始，这个“心体”还不是太大。行者正念真如的力量还比较薄弱。但如果行者每次修法之后，都能“回事向理”，以“无所得”的心去理观“生灭”的功德，那对“二空”真如理的正念力就会不断增强，“心体”也会不断增大。到最后，就可以成就诸佛“不思议解脱境界”中的“体大”——心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。“体大”成就的是佛的“法身”。
其次，“回因向果”。我们在修任一善法时，都会有一定的“相状”，都有一种可见的“功德”。但凡是有相的功德，都是生灭无常的。如果心住在此“有相”的功德上，即使你是以“佛法”的名义在修善法，这也只是一个有漏的善因，成就的也只能是一个人天的福报。因此，每次修法之后，都要重新调整自己的心态，以一种“无所得”的心来看待刚刚所修的功德。这样，“有相”的功德因就能融入到“无相”的佛果中。到最后，就可以成就诸佛“不思议解脱境界”中的“相大”——相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。“相大”成就的是佛的“报身”。佛的“报身”就是无上菩提。
其三，“回自向他”。当下所做功德虽属自行，但愿将此功德回向法界一切众生。这里需要正确理解“何谓众生”。众缘和合而生的法，就是“众生”。“众生”不是离自己而存在的其他有情。谓有其他的有情存在，正是金刚经中要破的“众生相”——一种“似有五蕴自性存在”的颠倒妄相。其实“众生”就是因自己的现前一念心性随缘起用而生起的、自己当下见闻觉知的一切法。所以可以说，众生就是心的起用。在凡夫是轮回的业用，在圣者是解脱的妙用。所以，“回自向他”，“从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生”，就是突破人相、我相、众生相的颠倒，将当下的功德回向到以后无边的妙用中去。到最后，就可以成就诸佛“不思议解脱境界”中的“用大”——谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。“用大”成就的是佛的“化身”。佛的“化身”就是不迷生死的无住涅槃。
因此可以看出，普贤行愿的“普皆回向”就是将修一切善法的所有功德，最后都汇归到无限增长行者的大（体大）、方（相大）、广（用大），以此成就佛的法身、报身、化身，入诸佛的“不思议解脱境界”愿力中去。所以普贤行愿十大愿，始终都是围绕着成就行者的菩提心这个核心而展开的。
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