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请教一个观想准提菩萨的问题
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持诵准提咒时,可否观想准提菩萨在心中(心脏位置)和自身合为一体?
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师兄，老老实实按照法本走，莫打妄想！
人家有能力观想，为什么不可以？&
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何必头上安头！你说呢师兄？
不懂~~！您解释下~~？什么是：何必头上安头！&
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谢谢各位师兄。
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法本中关于准提佛母的观想次第很清楚，师兄要以法本为准，这很重要。另外也要知道，如何是观想准提佛母的方便。整个观想次第中，哪个内容是重点，师父上人在各种场合都有相关的开示，师兄可以在相关信息中浏览。随喜师兄，共同进步。
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非无 发表于
法本中关于准提佛母的观想次第很清楚，师兄要以法本为准，这很重要。另外也要知道，如何是观想准提佛母的方 ...
感谢师兄。之所以会有这种想法，是因为南师说过学习、做事要多用心，而不是用脑。对如何用心拿捏不准。故有持咒时将意念集中在心脏，并观想准提菩萨形象在心的尝试。亦不知是否如法。
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之所以会有这种想法，是因为南师说过学习、做事要多用心，而不是用脑。对如何用心拿捏不准。故有持咒时将意念集中在心脏，并观想准提菩萨形象在心的尝试。亦不知是否如法。
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不如法.南师所传法门是在此处安立月轮,故名心月轮. 请看论坛上面的准提法资料. 南师传的简法,和首愚法师的开示.
咱们大家理论实践的水平都相当有限,只有老老实实地跟着前辈大德的传授去学习. 有现成的法门不用,根据自己的理解
去创造修行方法不是明智的行为.
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nmamtf365 发表于
感谢师兄。之所以会有这种想法，是因为南师说过学习、做事要多用心，而不是用脑。对如何用心拿捏不准。故 ...
此心非彼心，想弄明白有哪些个心、是怎么分的、是一还是二啊等等，也不难，老实依教奉行即可。千里之行，始于足下。相关的知识与内容，包括你现在的问题，师父的开示中全部都有，师兄暂不急于自我下定义，多多拜读一定会有不断的收获。业不重，不生娑婆。驽马十驾，功在不舍。重点还是要先从持咒开始做起，初期先不用急于将持咒与观想同步（当然，如真能做到当然要赞叹不已），当持咒达到了一定的气候，观想也会随之水到渠成。（没记错的话，师父上人曾有开示过，没有个三、五年，持咒小成不易）。与师兄共勉。感恩师父上人！
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可以观想准提菩萨与自己合体，至于从什么位置开始合体没太大关系
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吾心狂 发表于
可以观想准提菩萨与自己合体，至于从什么位置开始合体没太大关系
感谢师兄明示。
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「即空即有」的「準提心月輪」觀
（學生胡松年撰寫，恭呈　南公上師審核修正後定稿）
& && &南公上師親傳之「準提法」，要求身、口、意三業專一的修持。身業修持的要求，主要在於正坐與結手印，沒有什麼花樣，非常易懂，不難做到。口業修持的要求，主要在於持咒，無論是開口唸、金剛唸或瑜伽念，在要領的了解上，雖有些竅門，但亦不難拿捏到，待一口氣一口氣地練習功深後，持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，就成了，就算一時做不到，也不容易修出差錯。
　　至於意業修持方面，也就是諸多的觀想部份，卻是最深奧的一環，也是最重要的一環，初學者在了解上，就會有許多疑問與困難，做起來，又難得其要領，更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命唸咒，而忽略了觀想，那只能有些持咒的功德，是無法進入本法之核心的，也枉費了　上師傳承的本心。現就「準提法」的觀想修持部份，作進一步探討。
師傳「準提法」，觀想層次多
　　依上師傳承的「準提法」儀軌看來，觀想的層次分明，可以粗分以下七個階段：
一、前奏之觀
　　由身心調適後的寧靜開始，觀想頂上梵文字，字發光照遍自己身心，乃至整個法界。
& &字觀在頭頂上，是一個潔淨身心內外的作用，觀想不宜過久，否則血壓會因之升高，腦部會充血，可能反而有害。
　　至於字應觀成豎立的還是平躺的？是立體的還是平面的？是前面看來的還是背後看來的字？除了字應觀成豎立的之外，其餘的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業，皆不相同，不可能作一個統一而刻板的標準去遵行，只要能觀得出來就好。
　　待淨法界咒、護身咒唸完，此時，身心內外及修行的道場，都得到了潔淨， 字觀想就告一段落。
　　「準提法」是觀音法門的總法，故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦，以為前導，同時，觀想己身就是四臂觀音，是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想，可算是本法的一個前奏觀想，並不算是本法觀想之核心，行者應知。
二、一切歸之於「空」
　　前奏完了，身心內外都潔淨了，再回返到「空」性，亦即「…空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。…」。
　　一切歸之於本體之「空」，沒有了自己的身心，化為虛空，無邊無際，無量可得，大而無外，小而無內。這段與本法「圓滿次第」的精神相同，也與禪宗的心法無別，如能定在這境界上，愈久愈好。
　　如果是已經證悟的禪宗大德來修本法，到此便也可以直接進入「圓滿次第」了，返本空相，了無罣礙，下面的步驟，似乎可以一概全免。如此一來，有利也有弊，利的是直接到達了終點，乾脆俐落。弊的是有如打了一個山洞，直接駛入終點，沒有觀賞到沿途風光，換句話說，修了「真空」，卻沒修「妙有」，嚴格的講，仍不夠圓滿。因此，最好還是依法奉行，明知是「空」，進而修「有」，成就將更無可限量。
三、「四大」由「空」來，化境意身出
　　「…觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上涌起八葉巨蓮，放射七彩光明。…」
　　接著，自「空」中起了方位的觀念，風大由此而生，再而火大、水大形成，最後造就了堅固的地大，一切皆由「空」而出，有如地球之形成過程，也反映出吾人身體「四大」之變化。由「真空」開始起了「妙有」，有如空曠的平地逐漸起了建築物。「生起次第」的道理，就是要我們依「空」生起「福德資糧」與「智慧資糧」。
　　然後，觀想從地大中長出八葉巨蓮，蓮座之上，生出我身，如真能確切地觀想出來，則是化境與意生身的境界了。一般行者，無以做到，多半只能隨便想像一下而已，先在八識田中，種個善因再說。
四、法、報、化三身合一
　　而那個意生身的我，頂上放光，先後供養並恭迎本師毘盧遮那佛與金剛上師，毘盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身，毘盧遮那佛是法身，金剛上師是化身，而己身是報身，此時，法、報、化三身，合而為一，了無分別之相。
五、鏡壇現出本尊，我與本尊合一
　　觀想準提佛母（本尊）自鏡壇出現，由一粗略的一個影像輪廓開始，進而觀至細微，乃至佛母各個手中的各個法器點滴，都清清楚楚，由簡而複，由粗而細。初學者是難以完全觀出來的，這就要借助佛母的畫像了，將畫像的點滴觀察清楚，把這個影像看熟了，深植於含藏識（第八識）中，待將來定力足了，因緣成熟時，無須用力，輕輕一帶就觀出來了，到那時，已不是畫像中的刻板影像，而轉為寶相莊嚴的準提佛母了。這是觀想的要領，千萬不要勉強硬想，那會出毛病的。剛開始無法觀全，暫時僅觀一個佛母的影像輪廓，或佛母身上某處一個特徵，也可以。
　　然後，觀想本尊由眉間光中渾入我身，法、報、化三身合一的我，又與本尊準提佛母合而為一，我即轉成本尊，無二無別，口中持誦準提神咒，乃是準提佛母在持其本咒，其力道當更不可思議的了。
六、色身淨化，有如琉璃，心月孤懸，光吞萬象
　　再將此身觀空，空去了五臟六腑，身如透明琉璃體，色身淨化得沒有一點渣滓。下面進入「心月輪」觀的範疇，也是本法的重心所在。
　　「…內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」
　　這段文字，看來似乎不難了解，但要確切地做到它，談何容易！這也是本法的重心所在，也是法中最為深奧妙秘的部份。下文中，還會做更加仔細的研究。
七、月輪化明點，衝出色身外，渾入虛空中，還歸我本如
　　最後，進入圓滿次第的程序。
　　「…即想字輪收攝入于中間字，字收攝入于月輪，月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…」
　　經過一番「妙有」觀想的歷練，終於又還歸本處，回到了「真空」本性。一般行者，當然不能做到，做到了就開悟證果了。一時做不到，沒關係，絕對正常，先假想一下，在八識田中種個前因，不要小看這個因，待這個因緣成熟時，就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。
　　這一套精密的觀想程序，是　上師傳承的精髓所在，生、圓二次第，補足了古法之缺失，乃一劃時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理，有的部份非常不易做到，可以略為變通，能不省略就最好不要省略，否則，其效果就要大打折扣了。
　　下面要對「心月輪」觀想的部份（本法之重心），再作進一步的專門探討。
「心月輪」之觀法
　　「準提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是字，「準提咒心」的餘字，由字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的字觀起，再順序觀字輪的咒心餘字，周而復始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。「準提咒心」是準提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。
　　如此，有人會問，我們持準提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加唸文殊師利菩薩的「一字輪咒」，故想要唸到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不干擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以唸若干遍的咒語的同時，可能只觀一個字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已唸了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。
　　金剛上師曾指出，「心月輪/字輪」的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。譬如說，我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，於是，我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉，同時，整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。
　　至於「心月輪」觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
　　另外，依儀軌所述，「心月輪」是由內空心處所生出來的蓮花所托出，故字輪應是向上呈現的，因此，原則上，「心月輪」是應由上往下看的方向來觀的，但這也不是絕對的，你如果已經到達與虛空合一，沒有了身體，觀在何處？往何方向觀？這些問題都不應存在的了。至於是要觀平面的還是觀立體的？並非那麼死板，平面或立體，你能觀得出來，都很好。
「心月輪」觀之變通
　　月輪、字輪的觀想，非常細膩，依儀軌完全能觀出來的，持續不散，非得有相當的定力，方可為之，一般行者，是無以做到的。
　　難道觀不出來，就省略不觀了嗎？不是的，這是本法的重心所在，省略不觀，在效果上，將會失之千里了。　上師慈悲，給予我們許多變通與方便。我們修持的「準提法門」，並不是死板而沒有彈性的，一時做不到，也可以略為變通，以適合諸多行者當下之所需。　上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個 Om 字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩　上師慈悲。
「心月輪」觀之必須要件
·& & 必須發光
　　原則上，無論你觀字輪也好，觀月輪也好，或僅觀一明點都行，重點是這個字輪、月輪或明點，必須發光發亮（白色之光為佳，金色亦可），愈亮愈好。當然這是一個想像出來的光亮，也是妄念，沒關係，先種一個因下去，將來這一點光，就能將本體的自性之光，引發出來。這一點子光甚為重要，行者不可不知。
　　只要能觀出放光，行者就會體驗到其力道就非同小可了，如人飲水，冷暖自知。在修法中間，如果這觀出來的光點，突然大放光明，照透身心，光明之外，沒有了自己，「我即光明，光明即我，亦無光明之量可得」，這時行者就應知道，此乃佛母的灌頂加持，就是感應道交，何須他求？也是自性光明的透發，必須立時把握，定在這一片光明之中，愈久愈好。
·& & 觀出不動，存在不移
　　初學者即使勉強觀出來了，瞬息即散，無以恆持，這是很正常的現象，這不是勉力就能為之的，這跟個人的定力相關，定力不到相當專一的程度，想做也做不到，定力夠了，在專一的狀況下，輕輕一帶就觀了出來，觀出來的影像，也能歷久不散。
　　一時做不到，沒關係，散開了，再觀回來，慢慢練習純熟，定力逐漸加深，因緣成熟了，剎那間，就可定住不動了。這也顯示出定力修為的重要性。
·& & 愈小愈強
　　將月輪或光點的影像觀大一點，似乎容易些，但其力道也相對小些，觀得愈小，其力道則愈強，就如同將手電筒的光聚在一小點上，光度就強，能夠照到遠處，反之，散開之光是沒有力量的。小而強的光點，更能促進脈輪的通暢，比練氣功都還強得多。當然打通脈輪不是我們的目的，這不是有意求來的，卻是水到渠成的副產品而已，也是報身修持的起碼初步。「準提法」的目標，並不僅僅要讓我們開悟見到法性而已，而是要將你的業報之身亦能得以淨化，得到報身成就，再進而能夠化身成就，以期三身圓滿。
　　初步無法觀小，觀大些也無妨，待心力逐漸成熟，能觀小就應觀小些。
　　總而言之，「心月輪」觀最重要的是要觀得發光，不論觀得大小或定得定不住，先要求發光，其次，是要能定住它不動，同時，當然觀得愈小愈好。如能做到這三點要求，其他的都是次要的了。
　　觀想觀得能否如法，除了知道要利用第七、第八意識的功能發起來，而非用第六意識的分別作用去硬想外，觀出來了還須定住它才行，這就須要有賴加強自己的定力修為了，定力是要痛下功夫才能修出來的，任何人都沒有捷徑，這就是為什麼古德們在徹悟之後，還須多年的閉關專修，然後才出來度眾生的道理。再殊勝的法門，還得要用功地去依法修持，我們必須要發修持的精進心與長遠心才行。不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。
本法之重心，在「心月輪」觀
　　本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。
　　乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。
　　而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。
融合於「觀心法門」，有如片雲點太清
　　一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清淨，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。
　　而「準提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。
　　不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便，卻是「準提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。
晝夜長明的修法，就在「心月輪」觀
　　上面這一段，敘述了「心月輪」觀於日理萬機時的運用，至於夜間睡眠時如何觀？　南公上師慈悲，已經傳承周全了。
　　上師告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？
臨終時之妙用
·& & 當下中陰成就
　　平日修法得力者，到臨終中陰之時，平時修為中的這一點心月或光點，就會引發出自性之光，大放光明，此時，行者應毫不猶豫的立即將身心完全投入，與法界的能源接軌，子光與母光融合一體，立即可以解脫而得中陰成就。
·& & 乘願往生十方
　　即使不能中陰成就，如生前發願要去西方極樂世界者，這一點心光，在佛母的加持之下，也能引領你前去。或願往生其他佛國淨土者，亦能同樣地引領你去。至於生前發願要回到世間來，繼續修持，自度度他者，亦能相同的如願以償。這個「心月輪」觀，就有如此神效。
「心月輪」觀，即空即有，凡夫聖人，皆能行之
　　由此可見，本法的「心月輪」觀，任何時、任何地，皆能實用，其補足了一般「觀心法要」的缺失，也更加強了其之功效。不要小看這一明點或月輪，這小小的光點，雖然也是虛幻，它卻包含了「緣起性空，性空緣起」之精要，讓我們雖處於萬「有」境，卻還能時時與「空」相應，誠乃一絕佳的「即空即有」修法，依法修去，從凡夫到成佛，都能得利，我們「了生死」可以靠它，乃至修持法、報、化三身成就，也須要靠它。要知道，我們修行本來就是「以幻修幻」，乃致於成佛也是一個夢幻的成就而已。
　　稍微深入一點的「準提法」行者，就必能體驗到本法「心月輪」觀之獨特與殊勝，今世能夠修習此法，誠為吾等之幸！感恩佛母，感恩　南公上師！
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「月輪/字輪」附圖：
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maxw111 发表于
师兄，老老实实按照法本走，莫打妄想！
呵呵呵，我辈准提行人智慧总算浅薄，所以按照上师法本、上师教化是学人的本分；当然，如果师兄天资聪颖、福慧具足，则另当别论，“法法圆融”，何苦执著! 南无传承上师南公怀瑾先生，南无上首下愚师父，南无七俱胝准提佛母，南无十方三世一切佛菩萨贤圣僧！
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maxw111 发表于
师兄，老老实实按照法本走，莫打妄想！
师兄，不周之处，敬请谅解，谢谢
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观想观音菩萨和念诵受持六字大明咒的基本方法
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　　观想观音菩萨和念诵受持六字大明咒的基本方法 　　观想观音菩萨和念诵受持六字大明咒的基本方法 　　您可以一边念诵六字大明咒一边观想（想象）前方头顶虚空中有一尊观音菩萨，最好是四臂观音菩萨（其他形象的观音菩萨也好），如果修行人的观想能力很强可以观想这四臂观音菩萨周围围绕着十方无量的各种观音菩萨，以及很多的诸佛菩萨，本尊，护法…这些圣众遍满整个虚空法界，这些圣众融入到四臂观音菩萨里面。四臂观音不断的发出五彩光芒和甘露水。　　观修要点：　　1. 如果观想不出来那么多的观音菩萨和佛菩萨,单独观想一尊四臂观音菩萨也可。不过要坚信这尊四臂观音菩萨就代表着所有的观音菩萨和佛菩萨。因为诸佛菩萨不象我们凡夫，分别心重，你就是你，我就是我。佛菩萨本体一样，心心相通，一尊就代表无量诸佛。所以我们不要狭隘的认为自己想象的四臂观音就是一个，他实是十方无量世界一切观音菩萨乃至无量诸佛菩萨，本尊，护法的化显。　　2. 坚信自己心里观想的观音菩萨就是真正的观音菩萨，我们很容易认为我观想的佛不是真佛，其实这个见解是非常错误的！只有我们坚信自己心里观想的观音菩萨就是真正的观音菩萨，观音菩萨才会应化到我们的心里，给我们带来他的功德和加持力（帮助我们的力量）。　　3. 这个观音菩萨其实就是自己的心！我们心的本体和观音菩萨心的本体是一样的，如果没有自己的心，观音菩萨在灵验，我们也是感受不到的。　　4. 坚信念诵六字大明咒有无量的功德，反复思维历代高僧大德和佛经里记载的六字大明的功德。　　l 配合七支供的方法念修六字大明咒　　如果要使自己的人生和修行取得进步迅速积累起福德和智慧等各种福报和功德是非常必要的，如果一个人缺少福德和智慧等各种福报和功德，他的人生将没有福气，容易出生各种障碍。最好的积累各种资粮和福报的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。这七种方法是：顶礼佛菩萨、供养佛菩萨、忏悔自己的罪业、随喜佛菩萨的功德、请求佛菩萨传法给众生、请佛菩萨不入涅槃、回向功德给众生。如果说念诵六字大明咒就象种下了成就观世音菩萨和无量功德的种子，那么七支供就象是可以使这些种子迅速增长的赶露水，他可以使您种下的种子迅速发芽结果。下面就简单说明一下如何用七支供配合六字大明咒进行修行：　　您可以一边念诵六字大明咒一边做如下思维：　　首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后认真思维无量世界的无量无数观音菩萨的功德，并赞美、赞叹他们和他们所作的功德。这个思维和赞叹功德可以从佛的身、语、意、功德、事业五个方面来进行，先从一尊观音菩萨开始，慢慢地扩大到思维赞美所有的佛菩萨的功德。只有我们认识到了观音菩萨所作的功德，我们才能很好地赞美他！我们才能真心的恭敬顶礼，真心地做供养、忏悔、随喜等修行。当我们赞美、赞叹观音菩萨时，就会使我们和观音菩萨走得越来越近！更容易得到菩萨的加持和帮助！认知并赞美观音菩萨和六字大明的功德是修行六字大明咒各个法门的基础。我们不要小看这个认知和赞美的修行，您好好赞美了观世音菩萨和六字大明咒的功德，就可以很好地分享到这些功德和善业了。　　　　七支供的第一支是顶礼，顶礼也就是磕头。在这里我们要顶礼观音菩萨和六字大明咒。顶礼观音菩萨和六字大明咒的目的是恭敬。我们只有充分了解了观音菩萨和六字大明咒的功德，才能真心地去顶礼。观音菩萨依靠六字大明咒作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。　　平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向观音菩萨和他心中的六字大明咒顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向观音菩萨的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。 顶礼的对象就是刚才观想出来的观音菩萨。观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，在心中忆念佛菩萨的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，功德就不大。如果没有条件作身体上的顶礼，想象自己在顶礼也可以，一样有功德。 　　第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。 平时供鲜花、水果等就已经很好了。这是第一种供品。　　除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品，比如好看的，好吃的（水果、蔬菜、饮料、点心…），好听的（各种音乐、歌曲、咒语…），好的感受，好闻的（各种香味），好用的（汽车，洋房…），各种功德（自己的修行，放生，印经等善业….）等等。这是第二种供品；平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以诚心、真心、清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的，所以关键在于心。 供养的时候，首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后想象这些供品在佛菩萨的加持下变成很多乃至无数，这些无数供品供养无数观音菩萨和佛菩萨！如果心清净，供品也非常的好，再加上我们用心去幻化成无量无边的供品，供养的对象是无量无边观音菩萨，乃至是我们可以思维的无量诸佛菩萨，护法圣众，这样供养的功德就会很大，大到不可思议。 　　第三支是忏悔罪业。忏悔的方法也是首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后发愿为了利益一切众生成佛应该进行忏悔，思维自已过去（包括在无始的轮回中）作了许多伤害过众生的事情（比如不恭敬佛法，诽谤佛法，破坏学佛人的团结，杀生，偷盗，邪淫，妄语，欺负弱小等等无数诸罪），这些作恶的事情，即给他人造成了伤害，又损害了自己的福德，心中应该非常自责和后悔，思维自己如果不加忏悔，这些罪业将会积累变大，最终使自己和这些众生都会遭到恶果报！自己应该在佛前发自内心地向这些众生忏悔，发愿以后再也不做这种伤害他人又损害自己的行为了！自己应该诚心忏悔，加以补救，将来好好修行佛法，积攒功德，并将这些功德全部回向给他们，使他们听闻佛法，直至成佛。　　忏悔对于我们修行人是非常必要的，我们学佛以后，做的各种善业和功德的种子，不能很快产生效果，主要原因是我们以前做的各种恶业象一个无形的包袱，拖着我们的后腿，是我们的功德不能显现出来。如我们加以真心忏悔后，就会抛弃这些包袱，更容易取得佛菩萨的加持。以前我们伤害过的众生也会因为我们的忏悔而在法性上原谅我们，他们会因为我们的忏悔而最终受益，我们就会使我们的冤家债主变成功德主。所以真心和努力的修行忏悔不但可以能把我们以前所做的恶业清除掉，还能把这些恶业转化成利益众生的功德，把坏事变成好事。您看忏悔多么重要呀，功德多大呀！佛教中的忏悔清除罪业的方法是很多的，其中金刚萨埵的修法最为殊胜，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，在这里我们就不多说如何用金刚萨埵清除罪业了。 　　第四支是随喜。什么是随喜？随喜用简单的话来说就是：看到别人好了，我因为这个而欣喜！真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到别人作善事和功德时，就如同是自己作一样地真心地感到欣喜，这才是真正的随喜。通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，或者过得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己作的一样，甚至比自己做得还高兴。 随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这样做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，只有您真心的希望别人好才会真心地随喜别人的功德，随喜完全是佛菩萨的一种心态。而我们自己做功德时往往自利的心很大，做什么事情都有一个“我”字，所以往往真心随喜的功德比那个做的人的功德还要大！因为佛菩萨的功德是最大的，所以我们真心的随喜佛菩萨的功德，是随喜功德里面功德最大的！所以我们要经常地真心随喜所有观世音菩萨及六字大明咒乃至一切诸佛菩萨，护法圣众高僧大德的一切功德，反复思维他们身、语、意、功德、事业五个方面为众生所造的福报和好处，正是因为他们的功德，那些有缘的众生才会听闻佛法，有美好的现在和未来。可是，当我们凡夫人看到佛三转法轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到最大的随喜功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；在这里我们要随喜六字大明咒，一切世界所有观音菩萨乃至所有诸佛菩萨的功德！ 　　第五支是请求传法。首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后观想自身变成无数个身体，在观音菩萨前反复请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，反复祈请，继而观想观音菩萨也应允了我们的请求，然后为我和众生传法加持，并把他的一切功德均已赐给于我。　　第六支是请佛不入涅槃。首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后观想自身变成无数个身体，在观音菩萨前请求在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。并且特别祈请观音菩萨常住在自己心中，思想里，生命里，在无始的轮回中合自己时时相伴，自己和菩萨互相不离不弃。　　第六支是功德回向支　　　　什么是回向　　　　我们每次念完经，做完善事都应该回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向得对象可以是自己，可以是他人乃至所有众生，也可以是佛菩萨。回向的目的很多，有的人喜欢往生西方：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！其实，我们将我们的功德回向给他们，不但不会减少我们的功德，反而会增加我们的功德。这个道理就像点蜡烛一样，我们就像蜡烛，功德就向光明，你点燃其它的蜡烛，你的这个光明不但不会减少反到会增加！所以真诚地将功德回向给他人乃至众生，是不会使我们的功德减少的，只会使我们的功德成倍增加。　　　　如何回向效果好　　　　如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生”。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生，使他们都能究竟解脱，脱离苦海。　　　　一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。使他们都能究竟解脱，脱离苦海。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。　　以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以作，并不一定要回家关上门打坐时才可行。
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