荟供的功德与利益
所谓「荟供」就是对自身之佛坛城献上荟供，故了解自身为佛之坛城即圆满智慧资粮，献上荟供即圆满福德资粮，亦即能达成暂时与究竟的愿望，其它亦能弥补并忏悔违背三种律仪，尤其是密咒誓言的衰损。在每月初十献荟供的原因是：莲师曾亲口承诺会在每月初十时，真实降临于具信祈请者面前。尤其在所有每月的初十日，过去莲师都有神奇的示现，所以是很特别的日子。在荟供当日，每一位密乘行者都会在荟供的坛城中，至诚地忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净。
按密续的教典：已经破了三昧耶戒的弟子如果要忏悔，要先举行荟供，然后在荟供的坛城中，当着上师和众金刚兄弟的面前发露忏悔，并发愿从此永不再造，求得上师的原谅后，再重受灌顶得戒。密法中，所谓的实修指的是什么呢？指的是依靠一个真正具有证德的上师来引导自己，上师必须是亲自达到了这种现量境界的，在引导你的时候，他只要把自己的境界介绍给你就可以了，引导你趣向他所达到的这个彼岸，因为这个缘故，所以上师非常重要。
所谓的福德，就比如说自己印经书等等，并且做忏悔、布施、持戒这些，全部都是累积福德。因为自己以前恶业的力量，再加上今生的习气，各种贪、嗔、痴、我慢、嫉妒的障道不断地涌现在我们的心头或者是环境中，使你执着它并且被它所左右着。忏悔可以使自己恶业的力量消除，使善业的顺缘能够增长，因此，忏悔和积资是非常重要的。总而言之，忏悔和累积资粮是不可缺少的。
在密法中方法上有所不同，它不同的方法是来源于不同的传承和见解，因为认识不一样，所以方式就有所不同。密法中主要的方式就是依靠加持的方式。当然修行密法必须有一个非常净信和清净心才可以，真正的修行，关键就是你的发心要清净，这是最重要的，并不是说你现在得到了一个什么殊胜的法，而这个法就肯定是使你比别人强──没有这样的一个法，包括大圆满法也是如此，尽管大圆满法是与众不同的，但所有的人都是平等的，你必须有极清净的心，才能证悟这种极清净的智慧。如果你的心不清净，那说什么都没用。就像有很多的人，虽然是不懂得太多的仪轨，但是因为有一个纯洁的发心、清净的发心，哪怕仅凭祈祷上师，或者仅凭念一句佛菩萨的咒语或名号的功德都能获得成就。
佛法是取决于我们自己的心，如果我们有一个清净心、欢喜心，那么你修行任何一个法门都会对你有利益的，在我们修习密法的时候尤其如此──密法是以实修的方式，以加持的方式，以指示你的方式，让你来获得成就的。
依据生起次第、圆满次第和大圆满的不同，大家有不同的见解。但是就共同的密法而言，不论是修行生圆次第或大圆满任何一个次第都必不可少的需要一个修行方法，这个修行方法就是荟供。荟供是上供上师三宝，然后当中有空行护法，再有就是瑜伽男女，再有是六道众生，包括自己的冤亲债主。
荟供中需要特别注意的：第一，不可缺少的是清净的信心。这个信心是非常重要的，对于上师三宝的信心。上师可以是共同的上师，比如说你修上弦初十的荟供，至少你要对莲华生大士有信心，因为他是三界一切众生的共同导师，你至少对他有这样的共同的信心：“莲华生大士是真正的佛陀，我在莲华生大士面前具有真实的信心。”
第二个，你的戒律一定要是清净。如果戒律不清净，那么在做荟供的时候要诚心诚意地忏悔。第三个，要有欢喜心。如果你们妄念很多，或者是有各种各样的习气烦恼出现在荟供中，这样会给自己造成很大的伤害和障碍的。要想说为了利益一切众生究竟成就无上菩提在而生起菩提心。心中自然能够产生欢喜和精进的心念。第四个清净的律仪，不要在做荟供的时候散漫、东张西望，一定要庄重、威仪。还有在受用荟供的时候，不要在心里想：“唉，这次荟供有什么好吃的东西，这是我最喜欢吃的。”当你这样想的时候是不对的，那么那样东西是不能放在荟供中了，因为它会产生障碍。修行不好的时候还没事，如果你修行好的时候，就这样的念头就会引来天子魔，使自己的修行当中产生很大的障碍，你自己可能是抵挡不了的。还有，如果是为了食用或为了一饱口福而去做荟供的时候，如果是抱着这种的念头荟供，是根本堕罪。所以你们如果在荟供的时候专门买一些自己喜欢吃的，为了自己吃这个东西而去做荟供，这种荟供是不可以做的，这个你们要记住。荟供一定要是用最好的，是你喜欢的食物那没有错，但不是为了自己食用，这是为了上供下施的。在受用荟供品时，一定要是端坐、思维，不能够散漫。端坐思维就是身体威仪，观想自己是本尊，所受用的是悉地，依靠生起次第、圆满次第和大圆满不同的规矩来受用。把它当成是上师三宝本尊空行所加持的，使我遣除违缘，获得殊胜解脱智慧的智慧甘露。不管如何参加共修的时侯要安安静静的，静下心来，好好依照仪轨修持。
荟供的功德利益：
荟供和献供曼达拉一样，都是金刚乘（密乘）不共的方法。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指:这样的方法容易做、有意义且具大加持力，不管有钱人或是贫穷人都可以做的方法。荟供的种类很多种，不是一定都要准备很多供品才能做，贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的，非常方便、有意义且具大加持力；是一种以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。
移希措嘉佛母曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」因此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，若未造新的恶业，之前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除；所以荟供不只是累积福德资粮，也能忏罪。其他密乘经典内及其他很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。
荟供的功德：
1.作荟供积无量福德，可以延长寿命。所以在西藏，不管是上师、喇嘛生病时，都会做荟供。
&&&&2.作荟供积无量福德，能消除事业或人缘等的障碍。
3.作荟供积无量福德，能回遮别人以诛法或符咒加害。
4.作荟供积无量福德，能回遮地基主或天龙八部的加害。
5.作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。荟供时，已经迎请三身坛城到修法所在地，经共修法后将所有供品转化为甘露。因此荟供不只是一般的供养。
6.莲花生大士的初十荟供仪轨内提及：「作一次荟供后，若未造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。」若能依持荟供的戒律及次第，莲师所提的功德定会圆满。若有缺乏或不足，也可忏罪而圆满所有的福德。因此过去、现在等诸位上师临圆寂时会作荟供，圆寂后，弟子、从众等会为上师作荟供及供灯。
在藏地，有大成就者曾经说过：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅仅在于吃穿。荟供是具足四种事业（息灾、增益、怀摄、降伏）的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜的荟供，就是有成就的上师参加或者是在吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。
荟供源起：
&&&&荟供源起於印度，後由莲师传入西藏。当时在印度，由於每次荟供的费用庞大，所以只有富人做得起这种法会，莲师悲悯，为了令所有众生都能迅速累积福慧资粮，就改变了这一传统。
&&&&荟供又称荟供轮，所谓「荟」字有三方面的含义：
&&&&一、男女瑜伽行者集聚在一起修法。
&&&&二、将上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会。
&&&&三、召集山神、鬼神、六道父母有情、到坛城集会。
而陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施则称之为「供」！
荟供是快速积聚福慧资粮的殊胜修法，藏传佛教四大派各有其不同的荟供仪轨，特别是宁玛巴巖藏法的仪轨，无一不具荟供的仪轨，荟供的重要，由此可见一斑。
一般荟供仪轨大致分为以下几部分：&&&
第一部分祈请历代传承诸上师，以及诸佛菩萨降临荟供坛城加持；并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的荟供坛食。外坛食是陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食是指行者意的坛食。
　　第二部分是行者以虔诚心上供诸佛菩萨，并以无执著的平等心祈请上师、本尊、空行、财神、土地以及六道父母、一起入供席，享用内、外、密的荟供。
由於受用此愉悦的荟供甘露，瑜伽行者们生起内在的妙乐，而自然流露出荟供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇父空行圣众，所在之处即佛的坛城。这是荟供的第三部分。
荟供的最後是把每一样供品剩下的残食，收集起来按一定的仪轨抛到水里或西北方布施给鬼神，最後瑜伽行者们一起发愿、回向，使一切不净之处得以清净，全都融入圆满法界。
在早期的荟供中必须备五肉及五甘露，由於後期众生无法接受，大成就者了避免众生的邪见，就用酒肉来代替。然而要享用这些是为破除行者对净与不净的执著与分别（一切原本皆是的表法！），另一方面则意谓我们坚信佛之无量智慧能将外界的一切不净化为清净的甘露，亦能将我们的五毒化为五智。以此为表法，所以在密乘十四根本戒中说道：「如果将荟供的坛食视为不净是一种犯戒的行为！」
金刚道歌、道舞是印度八十瑜伽大成就者绝妙的修行方法。由於金刚道歌、道舞是瑜伽自在、无执著的修行方法，它完全不同於世间一般的歌舞。其殊胜的功德在《金刚顶经．瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中说道：「由是金刚歌供养，不久当得无碍辩，由以妙舞供养故，当得如来意真身。」
莲师会供之殊胜功德：&
昔日莲华生大师将离西藏，藏王臣民皆依依不舍。
莲师云：[我无来去，唯信我者，即现其前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。]
此即藏土每逢农历初十修莲师荟供之由来。
每逢初十，修习莲师荟供之功德极大，兹略述如下：
[1]正月初十:消灾延寿，辩才无碍，能如愿满足众生所求。
[2]二月初十：能治一切难治之病，令百姓繁衍，衣食足。
[3]三月初十:可免年月日时运不祥，消除恶梦及家事不顺，求成佛者，易得成佛。
[4]四月初十:令一切病魔，鬼魔，外道邪法，不能加害，鬼神听命，求证金刚，即得成金刚。
[5]五月初十:能灭破戒、谤佛、妄语、恶口等罪。
[6]六月初十:能令寿数未尽者，免除老病，数尽而死者，直生极乐，或往生大士国土，究竟成佛。
[7]七月初十:可去病免难，神通，长寿具足，成就大士身，临终生大士国土，欲求成佛，即得成佛。
[8]八月初十:能降伏魔外，可除地水火风诸病，一切如愿。
[9]九月初十:能衣食丰足，于梦中获知未来吉凶。
[10]十月初十:令一切神鬼，不敢侵害,显密圆通，不破戒律，得大智慧，成金刚身。
[11]十一月初十:可免一切星宿等不祥之事，一切希求如愿。
[12]十二月初十:能降伏龙王外道，天魔神鬼，令彼听命。
那摩古汝贝，上师莲足前。我无分别心，恭敬顶戴您！
为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞，以及在边地藏土弘扬显密圆融的佛法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒，照射到西南具乳海中的莲花花蕊，进而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。
佛在《涅盘经》（藏文版）中说：“我已灭度后，汝等莫哀伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”这说得非常清楚，在佛灭度之后，在一个无垢的彩湖中会降生比他更殊胜的士夫——莲花生大士。《莲花生大士传记》中记载，阿弥陀佛心间的“舍”字射出一支金刚杵，正中具乳海中的莲花上，结果莲花中出现一位八岁的童子，他具足相好庄严，手持金刚杵和莲花。当时邬金国王恩扎布德没有太子，他和大臣们在大海取宝回来的路上遇到了小童子，
莲花生大士对佛法作出了无比贡献，有智慧的人皆应感念他的恩德。如果当年他老人家没来藏地，许多恶劣的非人则根本无法调伏，佛法的杲日也不可能升起。现在世界各地学习藏传佛教的人非常多，如果统计起来，恐怕学密的人数已远远超过单单学显的人，而这也是莲师的加持。莲师的教言非常殊胜，其加持无法以语言来形容，如果能好好看看莲师的伏藏，恐怕很多人都会大吃一惊：原来世界上还有这样一位佛陀！
如今汉地学修藏密的人这么多，这是莲师的加持。
以前藏地的鬼神无法以寂静方式调伏时，赤松德赞国王从印度迎请莲花生大士，莲师入藏后，一切天龙鬼神都在他面前皈依，并且承诺永远护持正法。所以希望大家要经常祈祷莲师。
如果出现一些违缘和魔障，在以寂静的本尊无法遣除时，只要一心祈祷莲师，专念莲师心咒“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，一切邪魔外道都会胆战心惊，一切违缘也会立即离开你。的确，任何人只要祈祷莲师，都会得到非常大的利益，通过多年修行的体验，我深深觉得莲花生大士的加持不可思议。所以我想对有些念佛的老菩萨说：祈祷莲花生大士不会有任何害处，只会对你有好处。当然像我这样一个小小人的语言，你不一定信得过，但那么多佛经论典都宣说了莲师的功德，你为什么还不相信呢？
一般来讲，修持“上师相应法”有很多的方法，如果要很快获得加持和成就，就要观修“莲花生大士”。莲花生大士具足三世诸佛的功德，一切的本尊，如“静忿百尊”在莲花生大士身上都完全具足；空行护法的加持，在莲师身上也都是具足的。
莲花生大士就像是一个“摩尼宝”，具足一切的功德。莲花生大士讲过：“我具足所有一切的功德。”要是观修莲花生大士，向莲花生大士祈求，诸佛菩萨的加持一定能够进入到身上，甚至相融相聚。向莲花生大士祈请，观想莲花生大士，必定能得到一切诸佛菩萨、本尊圣众的灌顶和加持。所有的空行母圣众也会如云般地围绕在这位修行者的身边，一切的善神、护法也会听从这位修行者的指示来供差遣，轮回世间所有的神和鬼也会听从这位修行者的吩咐。
莲花生大士又讲到，只要观想修持莲花生大士，就能够获得一切的功德，并且得到一切的成就。莲花生大士也讲到，只要观想我，“息、增、怀、诛”四种事业都能够成就。
祈请莲师加持
今日莲师离我而去，
我哭倒在雪乡高原上。
云低低的垂着，
风哀哀的吹着。
我的哭声震慑了云霄，
对于上师的爱，
今日才知如海深。
我卑微的生命，
却有着巨大的苦痛。
谁来解救，谁来慰籍，
泪眼模糊了天际。
我大声的祈求，
莲花生上师加持我！
莲花生上师加持我！
我明白了法的珍贵，
我将誓言即身成就。
莲花生上师加持我！
莲花生上师加持我！
莲花生上师加持我！
莲花生上师加持我！
怙主古汝仁波切啊 汝即一切佛总持
怙主古汝仁波切啊汝即一切法总持
怙主古汝仁波切啊汝即一切僧总持
怙主古汝仁波切啊弟子三门顶戴您
莲花生上师请您赐予加持，请您赐予灌顶，请您赐予利益众生的力量，您的加持是诸佛无上慈悲加持的总集，身为您的弟子我感到无上的荣光......
您是所有众生得以解脱的唯一怙主！
在莲花生上师面前，我们心中别无所求地将自己的身口意，所有的思想意识以及内财外财等等全部供养您
从现在开始，一直到成佛为止，不论遭遇任何情况所有的喜乐悲痛......
全都托付给遍知一切的至尊根本上师——莲花生上师
祈愿莲师能遍知所祈祷的一切
现在浊世来临，乱象四起，怪事频传，令人无助无奈无所依靠......
诚心祈祷浊世中所有有情众生，不要再沉沦在贪、嗔、痴中，不要再堕入轮回的泥沼中......
除了向莲师祈祷外，别无所依，希望莲师能够伸出慈悲的双手来救护接引众生，让所有有情得到彻底的解脱！
现在让我们合掌祈愿！
念诵莲花生上师心咒：【嗡啊吽 班扎格热贝玛色德吽】
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参加一次荟供等于单独修持三十年而获得的功德、福德
荟供之所以重要乃因其可累积善业功德。累积善业功德对修行者来说是件重要的事，因若没有累积善业功德，不可能成佛，就连一般人想要在世上得到快乐与成功的人生也必需累积功德。我们希望能快乐、富有、健康及长寿等等，就需靠修荟供来累积功德，种下善的因缘种子，这些并非像一般商品可以用金钱买得到。&荟供源起印度，后由莲师传入西藏。当时在印度，由于每次荟供的费用庞大，所以只有富人做得起荟供这种法会。莲师悲悯，为了令所有众生都能迅速累积福慧资粮，就改变了这一传统。&荟供又称荟供轮，所谓“荟”自有三方面的涵义：&一、男女瑜伽行者集聚在一起修法；&二、将上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会；&三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤亲债主到坛城集会；&而陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道众生则称之为“供”。&荟供是快速积聚福慧资粮的殊胜修法，藏传佛教四大派各有其不同的荟供仪轨，特别是宁玛巴岩藏法的仪轨，无一不具荟供的仪轨。荟供的重要，由此可见一斑。&一般荟供仪轨大致分为以下几个部分：&第一部分：祈请历代传承诸上师，以及诸佛菩萨降临荟供坛城加持，并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨以无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化为胜妙的荟供坛食。外坛食是陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食则是指行者意的坛食。&第二部分：是行者以虔诚心上供诸佛菩萨，并以无执着的平常心祈请上师、本尊、空行、财神、土地以及六道父母、冤亲债主一起入供席，享用内、外、密的荟供。&第三部分：由于受用此愉悦的荟供甘露，瑜伽行者们升起内在的妙乐，而自然流露出荟供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇父空行圣众，所在之处即佛的坛城。&荟供的最后，是把每一样供品剩下的残食收集起来，按照一定的仪轨抛到水里或西方，布施给鬼神；最后瑜伽行者们一起发愿、回向：使一切不净之处得以清净，全部融入圆满法界。&在早期的荟供中，必须备五肉及五甘露，但由于后期众生无法接受，大成就者为避免众生的邪见，就用酒肉来代替。然而要想用这些是为破除行者对净与不净的执着与分别（一切原本皆是缘起性空的表法！），另一方面则意谓着我们坚信佛之无量智慧能将外界的一切不净化为清净的甘露，亦能将我们的五毒化为五智。以此为表法，所以密乘十四根本戒中说道：“如果将荟供的坛城视为不净，是一种犯戒行为！”&“金刚道歌、道舞”是印度八十瑜伽大成就者的绝妙的修行方法。由于金刚道歌、道舞是瑜伽自在、无执著的修行方法，它完全不同世间一般的歌舞。其殊胜的功德在《金刚顶经·瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中说道：“由于金刚歌供养，不久当得无碍辩，由于妙舞供养故，当得如来意真身。”&大成就者曾云：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅只在于吃穿；荟供是具足四种事业“息灾、增益、怀摄、降伏”的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜荟供，就是有成就的上师参加或在吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。&由于藏历初十这一天，在藏地各大寺院都会举行各种法会，莲师的弟子们也会在这一天举行荟供以祈请莲师的加持，因为莲师曾应允在这一天回来探视弟子。所以，若能在这一天举行荟供，自然能获得大的加持。而在藏历二十五是空行日，是十方空行环绕虚空加持众生的日子。&荟供不仅仅能累积福德资粮，也是密乘行者忏悔罪业的一种殊胜方便。在荟供这一天，每一位参加者都要在荟供的坛城中至诚地忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净；同时在其它密乘经典及很多仪轨内都提到：“若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。”所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供也可以说是帮助恢复三昧耶戒律的其中一种殊胜方法。&此外，荟供还有如下功德：&1、作荟供可以延长寿命；&2、作荟供，能消除事业或人缘等障碍；&3、遭受别人以诛法或符咒加害，以作荟供积无量福德，能回遮；&4、以修荟供的福德，能回遮地基主或天龙八部的加害；&5、作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨。荟供时，已经迎请三身坛城到修法所在地，加以咒语、手印、定力的加持，将所有供品转化为甘露。因此荟供不只是一般的供养，实质上具有很大意义；&6、莲花生大士的初十荟供仪轨内提及：“作一次荟供后，再没有造新罪，未来一定会往生极乐世界及莲师净土。”因此，若能依持荟供的戒律及次第，莲师所提及的功德定会圆满。&参加一次荟供的功德、福德相当于自己单独修持三十年而获得的功德、福德。因此，我们靠荟供这种方便，完全能圆满福慧资粮。&昔日莲师与藏土缘尽，前往罗剎国度众。在藏王弟子恭送者面前，腾空而去，并且开示：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法。每月初十（藏历），我自来探视诸弟子”，此即后世藏密弟子在每月藏历十号吉祥日修“莲师荟供”之由来。内容来源：国际佛学网 （http://www.buddhistweb.org/41）
《土丹确林寺》宁玛巴掌教法王～楚西仁波切的主座。位于珠穆朗玛峰上。
法王楚西仁波切（阿旺晋确Lodeo）是藏传佛教宁玛派最有学问的和最受尊敬的大师之一，仁波切学识渊博浩瀚，修行坚实无暇，历练证解深入，当今无与伦比。&法王楚西仁波切是怙主敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切法王至尊最亲近、最具证量的心子，怙主敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切法王是上个世纪最受人尊敬的大圆满的大师。作为藏传佛教中的几个重要传承的持有者，法王楚西仁波切是观音尊者的主要导师之一。&
根据宁玛派的历史记录，法王楚西仁波切是楚西多雅林巴的转世。从佛陀的时代以来，他就不断以个大师和修行人的身份在印度，尼泊尔和西藏利益众生。他最显著的几个身份：阿难–十个主要释迦牟尼佛的弟子之一吞弥·桑布扎—书面藏文字符的发明者译师毗卢遮那–莲花生大师的25门徒之一，第一个伟大的佛经翻译梵文藏热琼·多杰扎巴–密勒日巴的弟子。这是预言，楚西仁波切将在贤劫千佛期间，令所有这些与他结缘的众生最终得到解脱。&
年轻时的楚西法王
楚西仁波切出生于1924年，木鼠年，第九届藏历10号，莲花生大士的圣诞日，他的出生地是位于西藏南部的神圣的玉兰洞穴。他的出生时伴随着许多吉祥的预兆。他的父亲，丹增Chodrak ，是一个修道者。 他的母亲，嘉木旺姆，是第一世嘉旺竹巴法王藏巴巴嘉惹夜摄多吉，天龙传承的创始人的后代。
年轻时，楚西仁波切对修行就表现出了极大的兴趣，他在四岁时，被他的根本上师金刚持扎图仁波切（楚西多雅林巴三位主要弟子之一）迎请到多雅福寺院在Rongphuk ，珠穆朗玛峰以南。在抵达的那一刻,楚西仁波切回忆起他过去世的种种生活中的事件，从而仁波切持扎图证实，这个孩童确实是他的大师楚西多雅林巴的转世童。金刚持扎图仁波切在寺院举办了一个盛大的坐床典礼，其后金刚持扎图仁波切成为法王至尊楚西仁波切的切根本上师，受于他楚西多雅林巴的全部传承。
在敏林寺，楚西仁波切显示了他的深刻理解佛陀的教诲，他从敏霖堪仁波切及钦哲诺布仁波切那里接受教学及佛陀戒律的全部传承 及接受了比丘戒，今天，楚西仁波切广泛被认是这种罕见的戒律传承的持有人，因为他有能力维持这种戒律传承的纯洁性，他已经为以千计的僧侣和尼姑传受了比丘戒。
楚西仁波切从许多大师那里接受过关于戒律和密继方面的教言。他拥有超过30位上师从传统的宁玛派到新的藏传佛教萨尔玛派。法王的至尊楚西仁波切将来自这些大师的教诲和指示付诸于实践，，并完成了传统的3年闭关，甚至在此之后，他从来没有停止过他的精神实践。在金刚持扎图仁波切要求下，楚西仁波切成为扎荣普寺院的住持，负责维护，保持和在寺院的教学活动。
在38岁时,楚西仁波切收到法王敦珠法王夜摄多吉甯给于宁玛派完整的口传及灌顶。他是这独特的敦珠传承，其中一个重要的阐述者。从法王顶果钦哲仁波切那里，他也收到了很多伏藏的教导，根本上师顶果钦哲仁波切法王向法王的至尊楚西仁波切显现了心的本质。楚西仁波切也教导了顶果钦哲仁波切的自己的传承的一些教言。因此，这两个大师开始了一个独特的和互利的精神交流。由于，楚西仁波切是法王顶果钦哲仁波切整个传承的法子，因此，他负责搜索及确认顶果钦哲仁波切的转世灵童。现在，法王的至尊楚西仁波切正履行这一义务。他还代替顶果钦哲仁波切的责任。给于观音尊者传法及灌顶。
楚西仁波切是这个时代最伟大的修行者之一，他完成了大圆满的修行。他已经给过许多转世上师和堪布灌顶。他的学生遍布世界各地，尽管在87岁的高龄，法王的至尊楚西仁波切仍然，不遗余力的继续他的教导，用他的整个生命闭关和实修。每天早晨，楚西仁波切都会默默的祁请，直到早上十点钟。每年，他都会花至少9个月的时间在自己的寺院闭关，在达兰萨拉马拉蒂卡洞穴及一个月及教导法王一个月。对于一个上师来讲，楚西仁波切是西藏所有伟大的上师中的上师，他可以加持，并直接指向你的心性。许多佛教徒曾无数次的要求及尝试得到法王至尊楚西仁波切的加持和祝福。
楚西法王30世转世唐卡
楚西法王的主座~珠穆朗玛峰上的《土丹确林寺》建于1965年。目前僧尼众308人。自从1959年楚西仁波切从西藏来到尼泊以来，他一直居住在土登喜马拉雅山山区，尼泊尔边境Solukhumbu的土登确林寺院，在那里他给了成千上万的学生和信徒 教义和灌顶。近年来，至尊楚西仁波切游历了世界其他地方，如美国，法国，瑞士，西班牙，英国，台湾，新加坡，泰国，马来西亚等并给予的教导。至尊楚西仁波切的渊博的学识，坚实无暇的修行和他的谦逊，平等地待一切众生，这些都是一个真实的大师罕见的品格。因此，法王的至尊楚西仁波切作为一个伟大具有无量智慧的大师受到人们的崇敬。2010年仁波切出任宁玛巴掌教法王。日88岁的楚西仁波切功行圆满，在尼泊尔加德满都示现涅槃。
《土丹确林寺》荟供现场实拍
每月藏历初十。莲师荟供日每月藏历二十五，空行荟供日
土丹确林寺优雅的上师千供
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